Джон МакАртур-младший

Заповеди блаженства

Оглавление

Вступление
1. Исследуйте самих себя
2. "Блаженство"
3. "Блаженны нищие духом"
4. "Блаженны плачущие"
5. "Блаженны кроткие"
6. "Блаженны алчущие"
7. "Блаженны милостивые"
8. "Блаженны чистые сердцем"
9. "Блаженны миротворцы"
10. "Блаженны изгнанные" Часть первая
11. "Блаженны изгнанные" Часть вторая
12. Заключение

Вступление

Недавно Господь вдохновил меня на проповедь библейской доктрины о спасении. Я глубоко озабочен тем, что многие проповедники - евангелисты, выступающие по радио и телевидению, а также в печати не совсем точно освещают вопрос о спасении человека. Церковь снова встретилась с древней проблемой, известной под именем "поверхностной веры" или "легко доставшейся благодати".
Многие люди только примкнули к Иисусу Христу. Им говорят, чтобы они просто "верили в Христа", а все остальное приложится само собою. Несмотря на то, что Евангельская Весть поистине очень проста, такое "легковесное" учение совершенно недостаточно, в сравнении с тем, что говорит Иисус Христос в проповеди о блаженствах.
Тщательное изучение Евангелия от Матфея и особенно Нагорной проповеди дает нам совершенно ясное представление о том, какими должны быть условия истинного спасения. Заповеди блаженства поразили меня как ничто другое в жизни. Они указывают на путь, вернее раскрывают те совершенства, которыми должна обладать истинно спасенная душа и открывают источник подлинного счастья.
На всех серий проповедей, с которыми я выступил почти за одиннадцать лет моего служения в церкви "Община Благодати", в этой серии наиболее ясно изложены вопросы сознания греховности, самоанализа и ответственности за обращение погибающих.
Материал в этой книге изложен в форме серии проповедей на отдельные темы с примерами истинного спасения, провозглашенным нашим Господом Иисусом Христом.
Я молюсь о том, чтобы вы, услышав проповедь Господню, стали новым человеком.

С искренним уважением ваш брат во Христе,
Джон МакАртур

1. Исследуйте самих себя

"Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына"
(2 Иоан. 9).
Иисус Христос приносит человеку счастье.
К сожалению, не все правильно понимают и не все верят в это. В действительности многие христиане не уверены в том, пережили ли они истинное блаженство в своей жизни. В самой первой проповеди Иисуса Христа, записанной в Евангелиях, постоянно повторяется слово "блаженны", и истина, изложенная в ней, настолько революционна, настолько ломает старые представления, что она подобна бомбе, разорвавшейся в сознании людей, слушавших Иисуса.
Истина, изложенная в Нагорной проповеди сильно затронула сознание тех, кто слушал эту проповедь, поскольку они вынуждены были проверить свои позиции в отношении Бога, в свете норм ясно изложенных Иисусом Христом. В таком самоисследовании нуждаются в наше время многие современные верующие. Сегодня создалась атмосфера поверхностной веры, при которой люди, испытав первоначальное счастье знакомства с Евангельской Вестью, не переживают потом глубокого и постоянного блаженства, получаемого от истинного послушания Христовым заповедям. Господь сознавал, что возникнет проблема поверхностной веры, как сказано об этом в Евангелии от Иоанна 8:30-31: "Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики". Этими словами Иисус Христос ясно указал на то, что недостаточно иметь поверхностную веру.
Концепция поверхностной веры противоречит также учению об уверенности в спасении, изложенному в новозаветных посланиях. Жизнь истинного верующего нигде не обрисована как легкое и приятное существование. Верующий призван жить жизнью послушания, в которой вера должна проявлять себя в повседневных поступках. Жизнь послушания должна истекать из непосредственного и живого общения верующего с Иисусом Христом. Вечеря Господня символизирует глубину истинного пребывания в Иисусе Христе.
Вечеря Господня является наиболее прекрасным, священным и уникальным актом поклонения церкви, искупленной кровью Иисуса Христа. Это священное время воспоминания о крестной смерти Христа и анализ своих позиций в отношении Бога.
Хлеб говорит о теле Иисуса Христа, а вино - о Его крови, вместе же они приводят нас ко кресту, на котором Он был распят.
Более того, это акт общения с живым Иисусом Христом. В Евангелии от Луки 22:19 Иисус говорит: "Сие творите...", а поэтому, совершая хлебопреположение мы проявляем послушание Ему. Я участвую в Вечере Господней так часто, как только я могу. Хлеб и вино всегда являются для меня символами тела и крови Иисуса Христа.
Некоторые христиане очень редко, или вообще никогда не участвуют в приломлении так же, как некоторые не хотят проявить послушание в вопросе крещения. Иногда это вызвано простой неосведомленностью, поскольку они просто не понимают важности хлебопреломления и крещения. Иногда это вызвано простой неосведомленностью, поскольку они просто не понимают важности хлебопреломления и крещения. Иногда же это вызвано просто непослушанием. Такие верующие поступают "по плоти". Возможно, что те, кто не желает засвидетельствовать перед миром о своей вере принятием крещения или участием в Вечере Господней, вообще не являются христианами. Они могут думать что они верующие, но они не являются таковыми.
Но знаете ли вы, что может быть хуже неучастия в Вечере Господней? Это участие в ней тогда, когда вы не достойны этого делать. И если вы это делаете, то становитесь виновными против тела и крови Господа нашего Иисуса Христа, как это ясно сказано в 1 Послании к Коринфянам 11:27 и далее в стихах 28-29: "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем".
Это очень серьезно, когда христианин приступает к Хлебопреломлению, не производя нужного покаяния и не желая прежде всего искать святости и праведности. Но еще хуже, когда к Столу Господнему подходит человек, который вообще не является христианином. Не откладывайте эту книгу в сторону, говоря себе и Богу, что эта книга не имеет к вам отношения, поскольку вы уже многие годы являетесь христианином. Заповеди блаженства призывают человека к полному самоисследованию. К тому же призывает нас и апостол Павел во 2 Послании к Коринфянам 13:5: "Испытывайте самих себя в вере ли вы?" Павел призывает доказать это. Если для убеждения в собственном спасении было бы достаточно просто указать на то, что вы когда-то в прошлом пережили его, то зачем бы Павел призывал нас испытывать самих себя? Здесь речь идет о чем-то большем.
Вы можете сказать: действительно христианин. Я верю. Я решил принять Иисуса Христа". Многие обращаются к прошлому, желая найти подтверждение своей убежденности в спасении, но знаете ли вы, что Библия ничего не говорит о таком методе? Она никогда не указывает на прошлое. Она всегда говорит о доказательствах спасения в настоящей жизни человека. Глагол "испытывать" стоит в настоящем времени и означает постоянно продолжающееся действие: "постоянно испытывайте самих себя".
Вы скажете: "Но как я могу испытать самого себя и узнать, являюсь ли я истинным христианином?" Давайте вместе с вами обратимся к 5-ой главе Евангелия от Матфея. Когда Иисус Христос приступил к Своему служению, у иудеев, уже были сложившиеся понятия о праведной жизни. Но их убеждения были основаны на собственных понятиях и на собственных представлениях о святости. Речь шла о внешней самоправедности, основанной на делах.
Иисус Христос опроверг их представления и сказал им, что Он предлагает новые нормы для жизни и новые критерии, которыми можно определить является ли человек поистине обращенным и искупленным. Он показал какой должна быть жизнь гражданина Божьего Царства.
Хотите ли вы испытать себя? Позвольте Духу Божьему сопоставить ваше спасение с фактами, изложенными в Нагорной проповеди. Нормой и ключом ко всему является всего одно слово: "праведность". Иисус Христос говорит: "Если вы являетесь детьми Царя царей, ваша жизнь будет характеризоваться праведностью".
Недавно одна женщина рассказала мне о своей знакомой, которая ходит с ней в одну церковь и говорит, что она христианка, но живет с мужчиной не будучи с ним в браке. Является ли она действительно христианкой? Такой вопрос вполне уместен. В первом Послании к Коринфянам в 6-ой главе сказано, что блудники не наследуют Царства Божьего. Но почему? Потому что блуд - это неправедность, а истинное обращение всегда характеризуется праведностью. Христиане могут впасть в блуд, но тогда они не отличаются от нехристиан. А поэтому вполне законно поставить под сомнение вопрос - спасена ли эта женщина.
Ключевым стихом ко всей Нагорной проповеди является 20-ый стих 5-той главы, где Христос сказал: "Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное". А ведь книжники и фарисеи были людьми, которые посещали ежедневно храм, давали десятину, постились и молились. Это были очень религиозные люди!
И тем не менее, Иисус говорит: "Пока ваша праведность не превзойдет их праведность, вы не войдете в Мое Царство". Основой всего является праведность. Именно праведность отделяет обращенного человека от мира. А праведность означает правильно жить, соответственно Божьим нормам по Божьему определению. И если мы живем не так, то наше спасение находится под вопросом, как с точки зрения других людей, так и с нашей собственной, (обычно выражается это чувством неуверенности).
Когда я встречаю людей, которые называют себя христианами, но чья жизнь не соответствует их утверждению, мне на память всегда приходит Послание к Евреям 12:14: "...святость, без которой никто не увидит Господа". Во 2 Послании Тимофею 2:19 говорится: "Познал Господь Своих". Но кто же является своим для Господа? Те, кто названы Его именем и удаляются от всякой неправды.
В Послании к Титу 1:16 говорится: "Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются, будучи гнусны, и непокорны, и неспособны ни к какому доброму делу". Исповедание ничего не означает без послушания, без праведности, без святости и без удаления от всякой неправды.
Однажды я слышал от одного проповедника следующее: "Разве это не прекрасно, если вы можете придти к Иисусу Христу, не меняясь ни внутренне, ни внешне?" Может ли такое заявление быть истиною? Конечно же, нет. Должно произойти преобразование. Конечно, можно придти к Иисусу Христу такими, какими мы есть, но если и дальше оставаться такими, какими мы были, то как можно знать, что поистине обратились? Во 2 Послании к Коринфянам 5:17 об этом сказано очень хорошо: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое".
Быть праведным - это не означает, что мы никогда больше не будем грешить. В 1 Послании Иоанна 1:9 сказано, что христиане всегда должны исповедовать свои грехи. А это определенно говорит о том, что мы постоянно грешим. Рано или поздно, мы снова встречаемся в жизни с тем или иным грехом. Но мы исповедуем его, отвращаемся от него, каемся о нем и презираем его. Мы никак не можем любить грех. "Кто любит мир, в том нет любви Отчей" (1 Иоан. 2:15). А Иаков говорит: "Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иак. 4:4).
У верующего должен быть совершенно иной подход к жизни. Да, мы грешим, однако мы ненавидим наш собственный грех, как об этом говорит апостол Павел в 7-ой главе Послания к Римлянам. Мы будем алкать и жаждать правды. Мы будем стараться быть послушными Богу, мы будем любить наших братьев и ненавидеть зло этого мира. Это и есть истинный христианский путь и истинное спасение.
Нельзя доказать, что вы действительно христианин, если идти по старой греховной дорожке жизни. Принять решение следовать за Христом, выйти на призыв церкви или прочесть брошюру о покаянии - это вовсе не является библейскими критериями получения спасения. Библейские критерии спасения должны проявляться в вашей повседневной жизни. Если же их нет, то вы или плотской христианин, или вовсе не христианин. И вполне возможно, что только вы и Бог знаете, кто вы есть на самом деле. Более того, возможно, только один Бог знает это, поскольку человек всегда может впасть в заблуждение.
С болью в сердце должен сказать, что не все в нашей церкви, где я служу пастором - истинные христиане. Как мы убедимся в следующих одиннадцати главах, если человек не потрясен до самой глубины своего естества, если он не ощущает своей греховности, если он не жаждет праведности больше всего остального на свете, то вполне возможно, что он не является христианином.
Именно такие критерии христианства даны нам Господом. Он говорит, что прежде всего нужно правильно войти в Его царство. Именно с этого и начинается Нагорная проповедь.
Много людей приходят к Иисусу с мыслью, что Господу нравятся таланты, которыми они обладают. Мы поощряем их, когда говорим: "Как было бы прекрасно, если бы тот или этот пришел ко Христу. Господь поистине смог бы использовать ... и т.д." Бог не нуждается в этом. Можно ли рассчитывать на то, что Бог нуждается в каких-то наших способностях в дополнение к Своему могуществу? Нет. Если вы не придете к Иисусу Христу на условиях, которые ставит Он, вы не придете к Нему вообще. А Его условия следующие: сознание своей духовной нищеты, сокрушение о греховности, кротость и жажда праведности.
Граждане Божьего Царства милосердны, чисты сердцем, миротворцы, гонимы и поруганы. Если вы уже несколько лет тому назад приняли решение идти за Христом, но не проявляете этого в своей жизни, то вы еще не спасены. Вам нужно придти ко Христу с сознанием своей духовной нищеты и раскаянием в грехах. Только в тот момент ваше обращение станет истинным, и только в тот момент вы войдете в Его Царство.
Если вы - истинный христианин, это проявится в пребывании не только в Царстве Божьем, но и вашей повседневной жизни вы будете отличаться добродетелями. В Евангелии от Матфея 5:13 Христос называет нас солью земли, а в стихе 14 светом для мира. Если человек является истинным христианином, то жизнь его будет чиста и будет явно отличаться от жизни мирских людей.
Дело в том, что мир этот подобен мясу, которое быстро портится. Однако соль предохраняет его. Вот почему на земле наступит Великая Скорбь, когда церковь Христова будет взята от земли, т.е. когда не станет этой соли. Именно христиане являются предохраняющим средством среди разлагающейся цивилизации. Мы должны быть светом, светящим на вершине горы, а значит, должны ясно отличаться от окружающего нас мира.
Что же можно сказать о свидетельстве примером нашей жизни? Замечают ли окружающие нас люди, что мы отличаемся от них? Или же мы делаем то же самое, что делают мирские люди? Изменилась ли наша жизнь тогда, когда мы стали христианами?
Господь говорит, что и другие черты будут характеризовать чадо Божье, а именно, послушание. Мы будем стремиться исполнять Божьи законы (Матф. 5:17-19). Фактически, чувство безопасности покоится на приверженности к послушанию Богу. Теряя послушание, человек - теряет чувство безопасности.
Уверенность - это дар Божий, но этот дар непокорные верующие не получают. Прочтите что говорит апостол Петр. "Поэтому сейчас вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь" (2 Пет. 1:5-7).
Но какова же цель такой добродетельной жизни и таких истинно духовных черт характера.
"Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа; а в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь" (2 Пет. 1:8-10).
Речь идет не о том, чтобы заслужить или сохранить спасение. Все это уже скреплено навеки всемогущим Богом. Апостол Петр говорит здесь о чувствах уверенности, доверии и безопасности, которые должны сопровождать верующих, входящих в Царство Божье.
Пренебрежение к послушанию приводит к потере чувства уверенности. Таким образом, спасение, свидетельство, чувство уверенности и безопасности зависят от проявления в жизни христианина качеств, данных в Нагорной проповеди Господа.
Апостол Павел в 7-ой главе Послания к Римлянам говорит о своем сильном стремлении и жажде исполнять закон Божий, о наслаждении законом Божьим и о своей любви к закону Божьему, несмотря на то, что грех всегда терзал его. Спасены ли вы в действительяости? Сожалеете ли вы о совершенных грехах и сокрушаетесь ли вы о греховном сердце? Отличаетесь ли вы явно от мирских людей? Повинуетесь ли вы Богу? Ощущаете ли вы жажду в сердце, чтобы исполнять волю Божью?
Если вы действительно обратились к Богу, вы будете мыслить совершенно иначе. Вы получите другое сердце. В книге пророка Иезекиля 36:26 Господь говорит, что у искупленного человека Он берет сердце каменное упорное и дает ему сердце плотское, т.е. новое сердце. Иисус сказал иудеям, что ненависть и похоть - это такие же большие грехи, как и убийство и блуд. Это означает, что вся проблема заключается именно в сердце человека (Матф. 5:21-32).
Если кто-то говорит, что он христианин, но занимается прелюбодеянием, блудом или гомосексуализмом, или совершает другие подобные этим грехи, то согласно 1 Посланию к Коринфянам, 6 главе такой человек Царства Божьего не наследует. Человек не желающий придти ко Христу на Его условиях, но стремящийся сделать это на своих собственных условиях не достигнет никакого результата.
Христос также сказал, что если вы являетесь истинным чадом Божьим, то будете говорить только добрые слова (Матф. 5:33). Уста всегда говорят от избытка сердца. Иисус говорит, что если сердце человека жаждет праведности, он будет проявлять послушание Господу. А послушание способствует правильному мышлению, и в таком случае из его уст всегда будут исходить только правильные слова. И что бы человек ни делал, его действия будут праведными. Он не будет воздавать злом за зло, но будет отзывчивым человеком. Если кто попросит что-то одно, он даст ему два. Стих 43 говорит, что человек будет любить своих ближних и даже своих врагов. Да, будет любить даже мытарей!
В стихе 48 Иисус говорит, что вся суть состоит в том, чтобы верующий был подобен Богу. Не считайте себя христианином только на том основании, что вы пять лет тому назад отозвались на призыв и вышли в церкви вперед, к кафедре. Не считайте себя христианином только потому, что когда-то подписались на обещании служить Богу. Не пытайтесь говорить Богу, что вы являетесь христианином потому, что когда-то заходили в молитвенную комнату и беседовали со священнослужителем. И не пытайтесь говорить даже самому себе, что являетесь христианином потому, что когда-то один из священнослужителей сказал что вы уже христианин.
Уверенность - это результат действия Духа Святого. Он дает уверенность в качестве внутреннего свидетельства (Рим. 8) и подтверждает это внешними проявлениями. Иаков говорит, что вера без дел мертва. Об этом же говорит Иисус в Евангелии от Иоанна 8:31: "Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики". Этим Христос утверждает, что христианина характеризует умение правильно мыслить, проявлять послушание, правильно говорить и праведно поступать.
Иисус также говорит, что чадо Царства будет правильно поклоняться Богу. Это будет истинное поклонение (Матф. 6:1-18), а не такое, как у религиозных лицемеров, которые трубят перед собою, молятся, творят милостыню и постятся, чтобы показать свою религиозность.
Истинный христианин также имеет правильное отношение к деньгам и к миру. Он не любит деньги. У евангелиста Матфея сказано, что истинные чада Царства Божьего не собирают себе сокровища на земле, когда у них появляется такое искушение. Несовместимо также и следующее: стремиться одновременно напоминают сами себе, что являются рабами Божьими дружить с миром и с Богом. Если вы любите мир, в вас нет любви Отчей.
В Евангелии от Матфея 6:25-34 говорится, что чада Царства Божьего имеют правильное отношение к материальным ценностям. Они знают, что Бог заботится об их материальных нуждах. "Итак не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что пить?" или: "во что одеться?" Потому что всего этого ищут язычники" (стих 31).
Истинное чадо Божье имеет правильное отношение к людям. В 7-ой главе Евангелия от Матфея говорится, что истинный христианин не будет трубить о своей религиозности, если он имеет личные проблемы в собственной жизни.
Вот это да! - скажете вы и почувствуете сожаление, раскаяние и стыд по поводу вашей греховности. И Бог изменит вас немедленно и даст вам новое сердце, и вы станете другим человеком. Вы будете солью земли и светом на вершине горы. Мир сможет увидеть, что вы отличаетесь от него. Ваша жизнь будет характеризоваться жаждой праведности, что проявится в правильном мышлении, правильном разговоре, правильном поклонении, правильном отношении к деньгам, материальным благом и к миру. Вы можете спросить: "Но кто может так жить?"
Отлично! Я рад, что вы спрашиваете об этом. Да, вы не можете так жить. Никто не может. Это просто невозможно. Иисус сказал богатому юноше, чтобы он все продал, раздал нищим, а последовал за Ним. Но богатый юноша больше любил свое богатство, чем Иисуса Христа, а потому не смог расстаться с ним и ушел от Христа. Иудеи думали, что богатым людям легче войти в Царство Божье, поскольку они могут больше приносить жертв, больше жертвовать денег на храм и больше раздавать бедным. Поэтому Иисус Христос взял в качестве примера именно богатых людей, когда высказал Свою истину: "... истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь угольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие" (Матф. 19:23-24).
Может ли верблюд пройти сквозь игольное ушко? Вы скажете: "Иисус Христос имел в виду "игольные уши" в крепостной стене". (Предполагают, что в те времена были оставлены в воротах крепостных стен небольшие проходы, сквозь которые верблюда провести было очень трудно). Но Христос не имел в виду эти "игольные уши!" Он говорил эти слова в прямом смысле: "легче верблюду пролезть сквозь угольное ушко, чем богатому спастись. Это уж точно невозможно!
Стих 25 говорит: "Услышавши это, ученики Его весьма изумились". Если бы Иисус говорил о крепостных "игольных ушах", то ученики не изумились бы так сильно. "Так кто же может спастись?" - спросили ученики.
Иисус посмотрел на них и сказал им: "Я думаю, вы поняли Меня. Людям это невозможно. Только Богу все возможно".
Никто и никогда не может спастись своими собственными стараниями. Это возможно только с помощью Бога. Мы не имеем возможности спасти самих себя. А поэтому мы должны довериться милости Божьей. Богатый юноша хотел следовать за Иисусом Христом, но взяв с собою ношу своего материализма, он не смог идти за Ним с таким багажом. Вместо помощи, богатство принесло ему проклятие.
Есть только один путь, которым можно войти в Царство Божье, - это сознание что человеку это невозможно. Отвергнув свою духовность признать свою духовную нищету, плакать, сокрушаться и жаждать праведности, которую невозможно достичь своими усилиями (Матф. 5:3).
Большинство людей не желает соглашаться с этими условиями. Они хотят попасть в Царство Небесное своим собственным путем. Они хотят отправиться в путь, взяв с собой четыре вещи: мирскую оцету, грех, сатану и свое "я". Они говорят: "О Иисус, я хочу иметь блаженство, которое Ты даешь. Я не хочу попасть в ад. Поэтому я иду к Тебе!" Но они не желают расставаться со своей греховной ношей.
У таких людей есть только один верный путь. Иисус указывает на этот путь: "Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими" (Матф. 7:13). Наверное ученики Иисуса Христа вместе со всеми остальными людьми говорили: "Кто может соответствовать столь высоким нормам?"
Почему же? Каждый может пройти со своим багажом. Врата широкие. Бери с собою любой мусор, какой только хочешь. Все свои дела, свою самоправедность, собственный метод спасения, собственные рассуждения: "Я хочу быть с Иисусом, но я хочу также иметь с собой весь свой мусор". Далее в 14 стихе говорится о тесных вратах и узком пути, ведущих в жизнь вечную, и то, что немногие их находят.
Не пытались ли вы захватить с собой четыре чемодана и пройти через вертящуюся дверь? Если вы хотите войти, вам нужно отказаться от чемоданов. Ваши руки должны быть пустыми. Имейте в виду, что на широком пути нет предостережения: "Дорога в ад". А наоборот, стоит ложный указатель: "Дорога в рай". Многие идут этим путем. Он удобен, широк и ничего не нужно оставлять. Ничего не надо менять: ни в образе мышления, ни в образе жизни. Не нужно ничего делать! Все что нужно - это сказать: "Я крестился", или "Я уже выходил к кафедре церкви", или "Я уже подписал карточку с обещанием служить Богу", или "Когда я был еще ребенком, моя мать говорила мне о Боге". Но все это - хождение. по неверной дороге. Все это ведет к погибели. И самое печальное заключается в том, что многие идут этим путем, не сознавая, что они находятся на неверном пути.
Это не означает, что принятие решения следовать за Христом или принятие крещения - что-то плохое. Это - хорошо. Однако часто люди действуют совершенно формально, и тогда в сердце не происходит истинного обращения. Вот почему "многие", люди идущие широким путем, услышат от Иисуса Христа страшные слова: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Матф. 7:23; см. также 25:41).
Некоторые люди принимают "решение" идти за Христом, но так никогда и не порывают с миром. Они никогда не оставляют греховного образа жизни. Они продолжают думать, что решения вполне достаточно. Они идут широким путем и вдруг обнаруживают, что на небо им не попасть, и, как пишет Джон Буньян, узнают, что около ворот небесных есть проход во врата ада. Широкий путь легок, и многие продают билеты туда.
Остерегайтесь лжепророков. В Евангелии от Матфея 7:21-23 говорится: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?" и тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас! отойдйте от Меня, делающие беззаконие".
Не убаюкивайте самих себя. Возлюбленные, испытывайте себя, в вере ли вы. Исследуйте себя. Таковы условия, поставленные Богом. Исаак Уотс пишет:

О человек, беспомощен, и виноват он,
Не сознающий своего истинного положения
Сам он не может понять, что он невозрожден,
Не знает Бога, ни блаженства, ни спасенья.

Воля, извращенная похотью слепою,
Уводит человека на ложные пути,
К спасению путь проходит узкою тропою
И Он не может сам его найти.

Могу ли я, о, Всемогущий,
Упрямую волю Тебе подчинить?
О, только Ты, Спаситель Вездесущий,
Мне можешь сердце обновить.

О, измени, испорченное сердце
И жизнь небесную Твою дай нам.
И сила наша, и способности тогда,
О, Всемогущий, все будут только для Тебя.

Следование по широкому пути приведет человека к вечному осуждению, как это видно из притчи Иисуса Христа о двух домах. Оба они были построены одинаково, но на разных фундаментах. Один дом устоял, а другой рухнул. Многие, идущие широким путем, строят свои религиозные дома без Христа, но только Он один является истинным фундаментом. Дела таких людей рассыпятся в прах (см. Матф. 7:24-27).
Возможно до пришествия Христа осталось мало времени. Откуда это известно? В Евангелии от Иоанна 12:32-34 речь идет о переменах, которые произойдут: "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе". Говоря это, Господь давал понять, какой смертью Он должен умереть. Слыша это, народ спросил: "Мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто этот Сын Человеческий?"
Народ слышал, что Мессия будет жить вовек. "Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет; доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них" (Иоан. 12:35-36).
Какая прекрасная иллюстрация! Христос сказал народу, что пока есть возможность лучше было бы им уверовать. Затем Он показал им на деле и "скрылся от них", чтобы они не могли найти Его, но могли сравнить то время, когда Он был с ними, с тем, когда Его не стало.
В 8-ой главе Евангелия от Иоанна Он говорит о том же, по крайней мере, три раза. Начнем со стиха 12: "Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни".
Затем Он говорил в стихе 21: "Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем; куда Я иду, туда вы не можете придти". Это уже второй призыв и предупреждение, и если люди не хотят принять свет, когда он с ними, наступит такой день, когда света больше не будет.
В стихе 24 он предупреждает в третий раз: "Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших".
Иисус всегда проявлял Свою любовь к людям, однако Он также всегда предупреждал, что всему есть предел. Наступит время, когда Божьему долготерпению по отношению к греху придет конец (Быт. 6:3).
В книге пророка Исайи в 63-ей главе мы находим сравнение конца такого терпения с Божьей милостью. Пророк Исайя говорит в стихе 7: "Воспомяну милости ГОСПОДИ и славу ГОСПОДНЮ за все, что ГОСПОДЬ даровал нам, и великую благость Его к дому Израилеву, какую оказал Он ему по милосердию Своему и по множеству щедрот Своих". Какой чудный стих! Как хорошо он раскрывает величие Божьей милости.
"Он сказал: "подлинно они - народ Мой, дети, которые не солгут", и Он был для них Спасителем"" (Ис. 63:8). Какое чудное описание Бога! Он был добрый и такой милостивый!
"Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние" (стих 9). О, как любит Спаситель людей!
И тут же в стихе 10 сказаны грозные слова, прогремевшие, подобно грому, и раздробившие мирную сцену: "Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них".
В последующих главах этой книги мы рассмотрим Заповеди Блаженства фразу за фразой. В некоторых случаях рассмотрению только одной фразы будут посвящены многие страницы. Мы рассмотрим много практических и жизненных истин, которые можно извлечь из этих хорошо нам известных стихов, подобно тому, как это делали многие другие авторы, писавшие на тему о Блаженствах. Однако нашей главной задачей не будет стремление написать еще один библейский комментарий на тему о Заповедях Блаженства. Эта книга рассчитана на то, чтобы побудить читателя произвести серьезный самоанализ в свете истинной праведности, которая вытекает из обетовании Блаженства.
Возможно, что читатель найдет в себе те внутренние качества, о которых говорит Иисус Христос. В таком случае ваша уверенность в спасении получит только новое подтверждение.
Однако вы можете удивиться и почувствовать, что строгие слова, сказанные Иисусом Христом, звучат для вас обвинением. Вы, возможно, придете в духовное шоковое состояние. Возможно, вы вообще падете духом, потеряв всякую уверенность. И если это на самом деле случится с кем-то из вас, я искренне надеюсь, что это Дух Святой проговорил к вашему сердцу и указал ему на истинные блаженства. Истинное блаженство может придти к вам только тогда, когда вы убедитесь, что достижение норм праведности, данных Иисусом Христом, стало истинной целью вашей жизни.
Многие христиане живут в противоречии с требованиями веры, которую они исповедуют. Некоторые из этих людей находятся в заблуждении и думают, что они спасены, тогда как на самом деле это не так. И в этом состоит трагедия. Их сердца и разум огрубели по отношению к Божьей истине, хотя внешне они имеют "благочестивый вид". Никто из нас не должен пренебрегать предупреждением, которое содержится в Послании к Галатам 6:3-8:
"Ибо, кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом; ибо каждый понесет свое бремя. Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную".
Бог терпелив, сострадателен, добр, милостив, милосерд, долготерпелив, Бог не желает, чтобы кто-нибудь погиб. Однако Божьему милосердию есть предел. Если вы не отдали свою жизнь Иисусу Христу и не вошли в Его Царствие на Его условиях, лучше вам это сделать сейчас, когда для этого есть возможность. Придите к свету, пока есть свет. Придите к Сыну, пока Он еще сияет.

2. "Блаженство"

Евангелие от Матфея 5:1-2
В Нагорной проповеди Иисус Христос девять раз употребил слово блаженны. Блаженство - это чувство истинной внутренней радости и счастья. Так мы должны понимать все виды блаженства, которые рассматриваем во фрагменте Евангелия от Матфея 5:1-12:
"Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Нубесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас."
Кульминационным пунктом всего этого текста является 12 стих, в котором указано, что результатом всех этих истин будет радостное и восхитительное счастье. Но не выглядит ли это парадоксом? То, что представляет Матфей в своем Евангелии о Царстве Божьей походит на то, что ожидает большинство людей в этом мире. Как вы сами убедитесь, смысл сказанного Иисусом Христом о блаженствах, выглядит иначе, чем вы ожидали.
Блаженными являются нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, гонимые и изгнанные. Вы скажете: "Погодите! Я не думаю, что мне хотелось бы иметь такое блаженство! Все это скорее похоже на несчастье, только названное другим словом! Вы шутите!" Тем не менее именно все эти несчастья имеют прямое отношение к блаженству.
Другого пути нет; Несчастье - это ключ к блаженству.
Для большинства людей такая мысль кажется абсурдной. Кто-то сказал, что это выглядит как будто бы "Иисус, подкравшись к витрине жизни, поменял все цены на вещах. Здесь все наоборот". Может ли из несчастья вытекать блаженство?
Мир говорит: "Счастливым является тот человек, который умеет удалить все преграды со своего пути, который имеет все, что он хочет и когда хочет. Счастье - это удача. Счастье - это возможность делать то, что ты хочешь. Счастье - это получение от жизни всех удовольствий. Счастье - это приобретение желаемого. Счастливы богатые, счастливы знаменитые, счастливы люди, достигшие славы; счастливы те, кто пользуется популярностью".
Однако это вовсе не так. Слово Царя Царей, не соответствует вышеприведенной картине, и это лишь вступление к Его проповеди!
Как истинный Проповедник, Иисус раскрывает Свою цель в самом начале Своей проповеди. Уже в начале Нагорной Проповеди изложена ее основная суть, а именно, представлены качества истинного блаженства, истинного счастья, истинной радости, истинного благословения, истинной награды. Далее в главах пятой, шестой и седьмой говорится о том, какую жизнь надо вести, чтобы иметь все эти блаженства.
Прежде чем мы сможем понять эту величайшую проповедь произнесенную когда-либо, нам нужно понять ее основу. Нам нужно рассмотреть обстоятельства, в которых она была сказана, Проповедника, окружающую обстановку, стиль, слушателей, сущность учения Христова. Но более всего нам нужно рассмотреть весь контекст. Речь идет о библейском земном, житейско-политическом и религиозном контексте.

Библейский контекст

На каком месте в Библии помещена 5-ая глава Евангелия от Матфея? Где мы находимся в ходе Божьего плана откровения истины человечеству? Мы находимся в новой ситуации, ставшей переломным моментом, с которого начинаются очень важные перемены.
Обратите внимание на конец Ветхого Завета и прочтите из книги пророка Малахии 4:6: "И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед не поразил земли проклятием".
Весьма интересно, что Ветхий Завет заканчивается словами проклятия, а Новый Завет начинается благословением. Именно тут происходит эта перемена полная драматизма. Ветхий Завет - это Закон, гора Синай, гром и молнии, суды и проклятие. Новый Завет - это Сион, милосердие, мир, благословение.
Слово блаженство - это перевод греческого слова макариос, что означает счастье или его высшую форму, т.е. блаженство. Греческое существительное макариос происходит от корня макар, которое означает быть счастливым. Однако в данном случае, понимании этого слова основанно не на обычном положительном восприятии окружающих обстоятельств. Гомер, например, использует это слово, когда говорит о греческих богах, благословляющих самих себя и не дающих благословения людям, вынужденных жить в нищете и болезнях, приводящих к смерти. В таком же значении это слово употребляется и в Новом Завете.
Греки называли остров Кипр "счастливым островом". И это потому, что они считали Кипр таким прекрасным и богатым островом, что жителям его, даже в голову не придила мысль искать счастье где-то за его пределами. Макариос - это внутренняя радость, приходящая тогда, когда исполняются все желания человеческого сердца.
Уильям Баркли говорит: "Человеческое счастье - это нечто зависящее от случая и от удачи в жизни, нечто, что может дать жизнь, но может и разрушить. Христианское же счастье - неизменно и вовсе не зависит от превратностей жизни".
Иисус Христос говорил, что блаженство - это радость, которую не может отнять человек (Иоан. 16:22). Это внутренний мир, внутреннее счастье, внутреннее блаженство и внутренняя радость, которые не зависят от внешних обстоятельств. Но позвольте мне пойти еще дальше. Блаженство это слово, относящееся к характеру человека, к самой сути его естества. Я говорю это потому, что это же слово употребляется и по отношению к Богу. В Библии много раз употребляется выражение: "Блаженный Бог". (См. Пс. 67:35; 71:18; 118:12; 1 Тим. 1:11).
Какой бы ни была формулировка - это истина Божья и истина Христова (1 Тим. 6:15). Отсюда можно заключить, что только те люди вкусят полноту блаженства кто является сопричастниками Богу и Иисусу Христу. Не может быть библейского благословения или блаженства без Бога или вне Его.
Апостол Петр говорит во 2 Послании 1:4, что верующие в Господа Иисуса Христа становятся "причастниками Божеского естества". Мы можем ощущать то же самое благословение, то же самое внутреннее переживание, и блаженство глубоко внутри нас, которое переживает Бог и Господь наш Иисус Христос. Не прекрасно ли это!
Баркли приходит к следующему заключению:
Мирской человек может иметь радость и может ее внезапно потерять ее. Перемена судьбы, потеря здоровья, крушение планов, разочарование от несбывшихся стремлений, даже перемена погоды могут лишить человека непостоянной радости, которую может дать мир. А вот христианин имеет безоблачную и неизменную радость, полученную от постоянного пристутсвия в нем Иисуса Христа.
Великое блаженство заключается в том, что оно является ожиданием проблеска будущего счастья и не является обещанием будущей славы, но оно является торжествующим голосом счастья ради постоянной радости, которую мир никак не может отнять.
Нагорная проповедь уже с самого начала не может предложить ничего тем, кто не имеет живой веры в Иисуса Христа. Однако тем, кто знает и любит Господа Иисуса Христа; тем, кто верою стал "сопричастником Божеского естества", она предлагает то благословение, блаженство, макариос, которое присуще Божьему характеру и Иисусу Христу. А поэтому, когда мы говорим о блаженстве или о счастье, мы понимаем их сущность в библейском контексте, а не как состояние, основанное на жизненных обстоятельствах.
Если Ветхий Завет заканчивается проклятием, то Новый Завет начинается обещанием каждому верующему, что он может стать участником Божьего характера, Божьего естества. Ветхий Завет - это повествование об Адаме, и это печальная история. Первым царем земли был Адам, которому Бог поручил управлять ею. Он был первым монархом, но он пал в грех. Вот почему Ветхий Завет должен был закончиться грозным проклятием.
Однако в Новом Завете речь идет о новом Царе. Матфей рассказывает нам о втором и последнем Адаме, о Том, Кто больше Адама. Он - Царь не падший и не навлекший проклятия, а принесший благословение и будет царствовать вовек. Вот почему Новый Завет заканчивается обетованием (см. Отк. 22:20).
Вместе с новым Царем на землю пришла новая фантастическая реальность. Он переменил Адамово проклятие на благословение. Евангелие от Матфея содержит в себе родословную Царя, пророческое предсказание о Царе, провозглашение о приходе Царя предтечей Иоанном Крестителем, описание поклонения Царю, преимущество Царя и Его победу над искушением, подтверждения того, что Он является истинным Царем, и действия Царя. Теперь же мы переходим к первому выступлению Царя, к Его манифесту.
Нагорная проповедь - это великий манифест Царя, объявляющий о замене проклятия благословением и предоставлении блаженства тем, кто его желает. Именно таким является библейский контекст, в котором приведена эта проповедь Иисуса Христа. Новая эра, новый Царь, новая весть.

Мировой контекст

Проповедь Иисуса полностью опровергает позицию мира сего. Вы не можете напитать человеческую душу материальными вещами. Именно это пытается делать мир. Иисус пришел в мир и возвестил, что древо счастья не может расти на проклятой почве. И тем не менее многие продолжают искать его здесь, на земле.
Соломон был самым выдающимся из всех земных царей. И если кто-либо вообще мог считать себя счастливым по мирским нормам, то это, конечно, Соломон. Он был благородного происхождения - сыном царя Давида, из потомства которого должен был произойти Мессия, самая благородная царская линия в истории. Его дворец был одним из самых прекрасных дворцов на земле, который находился в Божьем городе Иерусалиме. Соломон был баснословно богат, и в Ветхом Завете сказано, что во время его царствования серебра было столько же, сколько камней. Он наслаждался самыми изысканными в мире яствами. У него были самые прекрасные в мире лошади, много домов, слуг, садов, и озер с рыбой. В его гареме были женщины! Он был мудрейшим из людей, живших когда-либо на земле. У него было все.
По мирским понятиям, он мог считаться самым счастливым человеком. Но он сказал по этому поводу следующее: "Суета сует! Все суета!" Пустота - вот что это значит. Новый Завет учит, что благополучие человека не зависит от того, каким богатством он обладает (Лук 12:15). Если вы ищете счастья в мирских вещах, вы ищете его не там, где должны. Как нелепо думать, что голод вашей души можно утолить мусором этого мира.
Материальные вещи не имеют ничего общего с душой. Это очень простая истина, но над нею нужно хорошо задуматься. Нельзя удовлетворить духовные нужды материальными вещами хотя люди пытаются это сделать. Неудачу в браке они стараются восполнить покупкой нового автомобиля или костюма. Это глупо!
Нельзя делать и обратного. Если человек голоден, вон не может насытиться лекцией на тему благодати: тут нужна не духовная пища. И если человек будет умирать от жажды, он не станет слушать проповедь о чудесной милости Божьей, ему будет нужна вода. Точно так же смешно думать, что можно удовлетворить духовные нужды материальными вещами.
Когда царь Саул попал в беду, никакие драгоценные камни в его короне не могли принести ему утешение. В книге пророка Даниила говорится о царе Валтасаре, устроившем небывалый даже для царей пир. В 5-ом стихе 5-ой главы сказано, что когда царь пил вино из золотой чаши, взятой из иерусалимского храма, появилась кисть руки, написавшая на стене, что царь Валтасар взвешен и найден очень легким. Библия свидетельствует, что настроение царя тут же изменилось. Вино стало казаться ему кислым, а пища стала подобно камню в желудке.
Великий пуританский святой Томас Уотсон писал: "Материальные вещи мира сего могут быть такой же защитой от духовных переживаний, как кусок бумаги от пуль. Мирские наслаждения быстро проходят..." Вещи скорее раздражают душу, чем приносят ей благословения (Еккл. 5:13). Иисус Христос, придя в мир, не предлагал ничего материального.
Сегодня, некоторые считают себя христианами, однако предлагают людям мирские вещи. Они обещают финансовое процветание, материальный успех, популярность. Иисус никогда никому не предлагал подобного. В Нагорной проповеди нет ничего об этом. "Блаженны нищие", читаем мы у евангелиста Луки.
Вот, что хочет сказать Бог в Своей прекрасной и несравненной проповеди, относящейся к блаженствам: "Люди, вы никогда не найдете счастья в этом мире. Да, никогда. Вы можете сами убедиться в этом. Это все равно, что искать жизнь в царстве мертвых. Вам нужно перейти на совершенно иной уровень.
Нагорная проповедь дает нам этот уровень. Готовы ли вы встать на этот уровень? Нагорная проповедь хочет увести нас от мира сего и от того, что находится в нем. Она уводит человека в сторону от всего, что показывают по телевидению. Она уводит в в сторону от всего, что можно услышать от быстро говорящих продавцов всевозможных товаров. Она уводит вас в сторону от любой рекламы и от всего, что можно прочитать в журналах. Она дает вам совершенно иные понятия о жизни, противоположные тем, которые предлагает этот мир.
В жизни человека наступят трудные времена, если он не поймет сущности учения Иисуса Христа, поскольку все что находится в этом мире, буквально обрушится на вас.

Политический контекст

Иудеи ожидали Мессию, однако они имели в виду, что это будет политический руководитель. Они желали, чтобы кто-то въехал на белом коне в Иерусалим и невиданным дотоле образом изгнал ненавистных римлян. Они ожидали, что с приходом Мессии произойдет настоящий политический переворот.
Они хотели сделать Иисуса царем, когда Он был в Галилее где начал там Свое служение. Иудеи считали что Иисус может дать им земные блага. Он накормил тысячи людей пищей, а на следующий день к Нему пришло еще больше людей. Они думали, что Христос постоянно будет кормить их и принесет им постоянное материальное благополучие. Иудеи хотели, чтобы Иисус восстановил израильское царство, но Он никогда не предлагал им этого. Он сказал Пилату, судившему Его: "Царство Мое не от мира сего" (Иоан. 18:36).
Иисус никогда не занимался политикой. Он также никогда не проявлял интереса к социальным переустройствам общества, но желал изменить внутреннюю сущность людей. Именно об этом Он говорит в Своей первой проповеди. Он явно не имел в виду ни политическую власть, ни земное богатство. Он желал не только изменить поступки людей, но изменить их души, поскольку именно их внутренняя сущность определяет поведение.
Идеи Нагорной проповеди относительно власти и царства, находятся в полном противоречии с человеческими идеями. Фактически, в Царстве Иисуса Христа высшее положение займут те, кто казался самым низким в человеческих глазах. Знаете ли вы, кто из людей был величайшим человеком, жившим на земле в то время? Этого человека мир считал религиозным фанатиком. Он жил в пустыне и не принимал участие в существовавшей тогда религиозной жизни. Но именно его, Иоанна-Крестителя, Иисус назвал величайшим из всех людей, живших до того времени. (См. Матф. 11:11.)
Затем Иисус добавил: "... но меньший в Царстве Небесном больше его". Кто же это? Нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, чувствующие внутреннюю духовную пустоту, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, гонимые и изгнанные за правду - все те, кого неправедно злословил этот мир.
Не кажется ли вам, что речь идет о группе самых великих неудачников? По мирским понятиям это именно так. Мир говорит: покажи на что ты способен, отстаивай свои права, настаивай на своем, возвышай себя, гордись собою. Однако в Царстве Христа все обстоит совершенно иначе. Даже гонения нужно принимать без ропота, поскольку и они приносят благословение. Таким образом политический аспект этой проповеди является буквально ошеломляющим. Совсем другое ожидали от Мессии иудеи, и потому согласно их представлениям, Христос никак не мог быть политическим вождем.

Религиозный контекст

Иисус Христос бросил прямой вызов всей формальной религиозной системе, основанной на исполнении определенных обрядов. В иудаизме тогда существовало четыре направления: фарисеев, саддукеев, ессеев и зилотов. Позвольте коротко остановиться на каждом из этих направлений.
Фарисеи считали, что блаженство заключается в исполнении традиций, требуемых законом. Они постоянно увлекались прошлым. Для них истинное блаженство было неразрывно связано с соблюдением преданий и традиций предков.
Саддукеи, наоборот, считали, что блаженство связано с настоящим временем, они искали его в модернизме и либерализме. "Мы живем сейчас и должны относиться ко всему, исходя из современных норм" - говорили они. Их религия - это новое веяние либерализма. Все старое отбрасывалось ими как ненужное.
(В определенном смысле и те, и другие имели какую-то небольшую долю истины. Истинная религия должна включать в себя прошлое, но она должна учитывать настоящее.)
Были также ессеи, которые говорили: "Вне мира не может быть блаженства". Ох, как это хорошо звучит, не так ли? Беда только в том, что сами они отдалялись от мира и для жизни избирали уединенные места в пустыне.
И наконец, зилоты, которые говорили, что блаженство может принести только политический переворот, который свергнет римское владычество.
Итак, фарисеи тянули назад. Саддукеи звали вперед. Ессеи уходили в сторону. А зилоты призывали к борьбе.
Фарисеи страдали от ностальгии. Саддукеи были модернистами. Ессеи были изоляционистами. А зилоты социальными преобразователями. Какой хаос! Ну точно как и в наше время!
Иисус говорит прямо: "Все вы не правы. Все". Фарисеям Он сказал, что религия не является исполнением внешних обрядов. Саддукеям Он указал, что религия не является человеческой философией, приспособленной к требованиям настоящего времени". Ессеям Он говорил: "Поверьте Мне, религия - это не изоляция от мира". Зилотам Он говорил: "Религия вовсе не является социальным переустройством".
Но вот что Иисус говорит всем: "Мое Царство - это внутренний мир человека". В этом состоит основная мысль Нагорной Проповеди. Именно внутри человека, а не вне. Не обрядность, ни философия, ни изоляционизм, ни переустройство. Иисус открывает дверь, ведущую к Новому Завету, о котором пророк Иеремия говорил: "...вложу закон Мой во внутренность их" (Иер. 31:33).
Иисус подвел итог: "Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Матф. 5:20). Другими словами: если человек не начнет искать чего-то большего, чем материальный мир вещей, у него не будет места в Царстве Божьем.
Этот принцип верен и сегодня. Мы не можем успокаивать самих себя тем, что стоим на правильной традиционной богословской позиции. Либералы не могут успокаивать себя мыслью о том, что они, якобы, нашли новую теорию (на самом деле она очень старые), будто бы Библия не есть Слово Божье.
Человек не может успокаивать себя удалившись куда-то в монастырь, где он может спокойно созерцать и размышлять о Боге и не тревожиться о том, что происходит в мире. Не может человек успокаивать себя и тем, что он выступает социальным переобразователем и стремится разрешить все социальные проблемы нынешнего мира.
Иисус не заинтересован в этом. Разве все это не часть всеобщей истины? Мы должны быть одновременно и активными в обществе, и отдаленными от него для Бога. Нам нужно быть современными и одновременно учитывать прошлое, однако в конечном итоге все это внешнее. Бог же заинтересован тем, что находится внутри нас.
Уже в далеком прошлом в 1 Книге Царств 16:7, Бог сказал слова, подтверждающие эту истину: "ГОСПОДЬ смотрит на сердце". А в Притчах 4:23 говорится: "Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни". Да, человеку нужно больше всего хранить свое сердце. В этом вся сущность. Если бы мы заботились о нашей душе так же, как и о нашем теле, как было бы прекрасно, не так ли? Люди просто сходят с ума, заботясь о своем теле. Они занимаются спортом; ездят на велосипедах; ходят по горам; делают все это для здоровья своего тела!
Когда же Библия говорит о том, что нужно больше всего хранить свое сердце, она имеет в виду именно наше духовное "я". В Послании к Евреям сказано, что нам дано все необходимое, чтобы мы познали Бога. А в Евангелии от Луки 11:39-41 говорится: "Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть: тогда все будет у вас чисто".
Исходя из того, что мы узнали о различных контекстах Нагорной проповеди, можно увидеть, по крайней мере, пять причин, указывающих на важность ее учения.
1. Она указывает нам на необходимость рождения свыше. Сами по себе, нашей плотью мы никак не можем угодить Богу. Только те, кто стал "сопричастником Божеского естества", могут познать, что означает истинное блаженство. Нагорная проповедь подтверждает то, что сказано и в законе Моисея, а именно что мы нуждаемся в спасении. Закон Моисея запрещает делать одно, другое, третье т.е. он ставит ударение на дела. В Нагорной проповеди идет дальше и указывает на наше непосредственное отношение. Он указывает на то, что без Бога человек находится в безнадежном состоянии.
2. Нагорная Проповедь очень ясно говорит об Иисусе Христе, о Его учении. Желаете ли вы знать, учение Христа? Изучайте Его проповедь. Желаете ли вы знать, что лежит у Христа на сердце? Изучайте Нагорную проповедь. Желаете ли вы знать, как учит Христос жить? Изучайте Его проповедь.
3. Это единственный путь к блаженству. Если человек хочет быть блаженным, если хочет быть исполненным Духом Святым, то не нужно искать какие-то мистические переживания, или гоняться за иллюзиями и мечтами; или бегать с одного собрания на другое, стараясь найти что-то. Лучше изучать Нагорную проповедь и стараться осуществлять все сказанное в ней.
4. Это наилучший метод евангелизации, который я знаю. Вы удивлены? Если мы действительно будем жить так, как нас учит Нагорная проповедь, мы будем истинными Христовыми свидетелями в этом мире.
5. Это угождение Богу. Это наша привилегия. Подумайте только, человек так грешен и может угодить Богу! Это невероятно!
Итак, есть поистине веские основания серьезно заняться изучением Нагорной проповеди. А поэтому сейчас внимательнее рассмотрим первые два стиха.
Стих первый начинается так: "Увидев народ..." Иисус всегда бывал тронут, когда собирался народ и Он заботился о нем. В Евангелии от Матфея 9:36; 14:14 и 15:32 сказано, что видя народ. Он сжалился над ним.
Матфей описывает (4:23-25) толпу, перед которой Христос говорил Нагорную проповедь, и то, что Иисус ходил по всей Галилее, проповедуя Евангелие Царства Божьего, уча в синагогах и исцеляя больных. Весть о Нем быстро распространялась повсюду и "следовало за Ним множество народа из Галилеи, и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана".
Народ шел к Иисусу с востока, с запада, с севера и с юга, и, видя народ, Он исполнялся состраданием к нему. Когда они были голодны, Он давал им пищу. Но когда Иисус видел духовный голод в их сердцах, Он давал им все, что нужно для удовлетворения их духовных нужд.
Поэтому за Христом всегда следовали толпы людей. Это были самые разные люди. Больные, одержимые бесами, фарисеи, саддукеи, ессеи, зилоты, законники, блудницы, мытари, ученые, безграмотные, порядочные, опустившиеся, богатые, бедные. В Иисусе Христе была непонятная притягательная сила, влекшая к Нему самых разных людей независимо от положения в обществе, чина или достоинства.
Проповедь Христа прежде всего была направлена к Его ученикам, а не ко всему народу, однако Он хотел, чтобы ее слушали все. Конечно, не все могли жить по ее принципам. Не все могли познать истинное блаженство. Но люди могли узнать хотя бы то, что блаженство доступно им. Люди были второстепенными слушателями, но и они нуждались в этой проповеди.
Он взошел на гору. Говорил Он сидя. Ученики окружили Его и Он учил их.
Кто же этот Проповедник, о Котором они говорили: "Никогда человек не говорил так, как Этот Человек" (Иоан. 7:46)? Или о Котором сказано: "Он учил их как власть имеющий, а не как книжники" (Map. 1:22). Он не цитировал из каких-либо источников. Он говорил Своей, присущей Ему властью. Какой чудесный Проповедник!
Его проповедь - это прекрасный образец гомилетики т.е. наставления, учения. Она содержит три основных раздела: граждане небесного Царства; праведность Царства Божия; призыв войти в Царство. Затем в последней части 7-ой главы даны результаты этой проповеди. Эти три раздела плавно переходят из одной к другой.
Великий Проповедник владел Словом, в Нем была сила и Он имел полномочия от Бога. Одному из ветхозаветных пророков Бог говорил: "И язык твой Я прилеплю к гортани твоей, и ты онемеешь, и не будешь обличителем их" (Иез. 3:26). Но позже пришел Бог к тому же пророку и позволил ему говорить. Об этом мы читаем: "Но еще до прихода сего спасшегося вечером была на мне рука Господа, и Он открыл мне уста, прежде нежели тот пришел ко мне поутру. И открылись уста мои, и я уже не был безмолвен. И было ко мне слово Господне" (Иез. 33:22-23).
Однако наш Господь Иисус Христос Сам имел Божью силу и Божью сущность, и потому сказал проповедь, какой никто другой сказать не мог, но и Христос не отверзал уст Своих до времени, назначенного всемогущим Богом.
Прочтите еще раз первый стих. Он взошел на гору. В греческом тексте сказано просто "на гору". На какую? - Конкретно не указано. Она не имеет названия. Просто на один из холмов, окружавших Галилейское море. Оттуда открывался прекрасный зеленый пейзаж. С правой стороны простирались Галилейские горы, с левой - Голанские высоты, а в нескольких километрах отсюда брала начало река Иордан, устремлявшаяся через Иорданскую долину к Мертвому морю.
С правой стороны за зелеными холмами простиралась Саронская долина, а еще дальше - Средиземное море. Вот здесь на одном из холмов сидел Иисус и говорил. Это была небольшая гора, не отличавшаяся ничем особенным. Но, после того, как Господь сказал Свою проповедь она стала особой горой, потому что все места, где был Иисус Христос, становились священными.
Иисус сел и отверз уста Свои. Он начал учить. Он говорил сидя, поскольку такова традиция раввинов. Если раввин садился и начинал учить - это приобретало официальный характер. Так происходит и по настоящее время и не только у евреев. Когда профессор получает преподавательскую должность в университете, то говорят: "он занял кресло". Римские католики о папе, выступающем из-за кафедры говорят: "...из своего кресла".
То, что говорил Иисус, не было случайной мыслью, это был официальный манифест Царя царей. Греческое выражение, переведенное "отверзши уста Свои" имеет особое значение. Оно употреблялось в тех случаях, когда речь шла о серьезном, торжественном и очень важном заявлении. Эта фраза встречается и в некоторых небиблейских древнегреческих литературных произведениях и относится она к тем, кто говорит что-то очень важное от глубины своего сердца.
"... Приступили к Нему ученики Его". Именно они были основным объектом проповеди Христа, поскольку только они могли понять суть того блаженства, о котором Он говорил. Только они могли жить так, как учила Нагорная Проповедь, поскольку только они стали сопричастниками Божьей силы, действовавшей в их жизни.
Это возможно и для нас, но только в том случае, если мы знаем Иисуса Христа. Архиепископ Английский Мак Ги однажды сказал, что невозможно жить в Англии по учению Нагорной Проповеди, потому что вся нация в целом не проявляет лояльность по отношению к Царю царей. И действительно, никто не сможет жить, как сказано в Нагорной Проповеди, если не будет знать Христа. Ученики знали Его, а потому Он обращался прежде всего к ним. Что же касается всех остальных, то для них это было приглашением придти к Нему.
Главные принципы изучения изложены в стихах 3-12. Блаженны, блаженны, блаженны, блаженны. Какое прекрасное учение! Это учение очень глубокое и может изменить жизнь человека. В этом мы убедимся далее. Вы просто не сможете изучить Нагорную Проповедь и остаться тем же человеком. Я, лично, не смог. Истины, изложенные в Заповеди Блаженства, действительно очень глубоки и обладает силою. Они не предназначены для тех, у кого двоятся мысли. Давайте же будем такими, какими хочет видеть нас Бог. Помните, что у каждого человека есть возможность, претворять царство Божье в своей жизни, если он познал Господа Иисуса Христа.

3. "Блаженны нищие духом"

Евангелие от Матфея 5:3
"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное". Не беспокойтесь из-за того, что вся эта глава посвящена только этому одному стиху. Некоторые стихи полны такими захватывающими истинами, что им нужно было бы посвятить целые главы комментарий.
Хорошую иллюстрацию к тому, что такое гордость, а гордость является грехом, который ненавидит Бог, дал недавно работник Библейского Института имени Муди, который перед проповедью на тему о гордости с иронией сказал: "Я собираюсь вам рассказать что-то замечательное относительно гордости".
Конечно же, по-настоящему гордый человек редко видит себя таким, какой он есть на самом деле, поскольку в таком случае ему нужно будет признать, что его образ жизни противоречит Нагорной проповеди Иисуса. Христос предложил блаженство, основанное на новом образе жизни, на идеалах праведности и на понятиях самоотречения. Эта величайшая проповедь, когда-либо сказанная на земле, говорит о таком блаженстве, которое вытекает из самоотречения.
Я верю, что Нагорная проповедь относится ко всему человечеству. Некоторые евангельские верующие считают Нагорную проповедь слишком возвышенной и невыполнимой. Так например, слова сказанные Иисусом Христом в Евангелии от Матфея 5:48: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный", они считают слишком трудновыполнимыми и относят их к Тысячелетнему царству. Они говорят, что в Нагорной Проповеди даны принципы жизни Божьего Царства. Однако такая точка зрения создает много проблем.
Во-первых, сам текст ничего не говорит о Тысячелетнем царстве. Во-вторых, Иисус обращался к людям, которые жили не в Тысячелетнем царстве (это, пожалуй, самый сильный аргумент). В-третьих, становится совершенно непонятно, как могут события описанные в Нагорной Проповеди, происходить в Тысячелетнем Царстве, а именно: гонение на истинно верующих, изгнание их и всяческое несправедливое злословие. Откуда такие злые люди смогут взяться в Царстве Божьем?
Слова из Евангелия от Матфея 5:44: "Любите врагов ваших и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" не имело бы никакого смысла, если бы речь в Нагорной проповеди шла о Тысячелетнем Царстве. Кроме того, все принципы, о которых идет речь в Нагорной проповеди могут быть найдены и в других местах Нового Завета. Мы не можем отнести всю эту проповедь к особо святым людям, которые будут жить в Тысячелетнем Царстве.
Эта проповедь сказана для нас. В ней изложены отличительные черты, присущие истинному христианину, живущему в любом историческом периоде. Она призывает нас придти к новому образу жизни. Иисус говорит: "Ваш образ жизни должен стать таким, если вы хотите познать блаженство". Разве не прекрасно знать что наш Бог вовсе не хочет лишить человека радости, как это утверждают некоторые неверующие? Или то, что Он вовсе не собирается "командовать вашим парадом"? Бог хочет, чтобы мы были счастливы. Бог хочет, чтобы мы были благословенны. И Он даст нам те принципы, которые вполне доступны для нас.
Это особенная жизнь. Если жить такой жизнью, уверяю вас, что вы будете отличаться от других людей. Однако немногие люди живут по этим принципам. Многие христиане сегодня потеряли те отличительные качества, о которых говорится в Нагорной Проповеди. Мир сформировал нас по своему собственному образцу и заставил принять мирские понятия о музыке, морали, браке, разводах, освободительном движении, материализме, диетическом питании, алкоголе, танцах, спорте, коммерческой этике, одежде, развлечениях и т.д. Однако Бог хочет, чтобы мы отличались от мира. И Он говорит, что если мы будем жить по Его образцам, то мы будем блаженны. Но, однако, все начинается с сознания духовной нищеты.
Когда я покупаю новый автомобиль, я прежде всего ознакамливаюсь с инструкцией к нему, чтобы знать, как им управлять. Конечно, я уже знаю основные вещи, касающиеся управления автомобилем, однако в инструкции к данному автомобилю сказано кое-что, что я могу прочитать только в этой инструкции, поскольку никто не знает лучше этого автомобиля, чем те, кто его сконструировал. В нашем мире все создано Богом, однако немногие люди обращаются к Нему за советом о том, как устраивать свою жизнь. А ведь они должны были бы спрашивать у Бога, как им исполнить свое предназначение. "Ты меня создал, Ты и скажи мне". И Иисус говорит, все что нужно для жизни на земле!
Его интересует внутреннее состояние человека. Но это не означает, что поступки его не имеет никакого значения. Однако если внутри все правильно, то и внешнее будет правильным. Вера без дел мертва. Вы созданы во Христе Иисусе на добрые дела. Однако поступки человека могут быть истинным только в том случае, если внутреннее человек исполнен истиной. Если это звучит парадоксально, то заметьте, что все, сказанное в Заповедях Блажества, является священным парадоксом и находится в резком контрасте с мирскими представлениями.
Понятиям благословение и блаженство, переводится греческое слово макариос, в Священном Писании противопоставлено слово несчастье, горе. Причем Иисус не говорит: "Я желаю, чтобы вы были блаженны". Он говорит в категорической форме: "Блаженны вы..." И когда Он говорит противоположное: "Горе вам..." - это не просто пожелание. В обоих случаях - это судебный приговор.
Обратите внимание на последовательность изложения Заповедей Блаженства. Сначала мы видим блаженство нищих духом, что является правильным отношением к греху и что потом, в стихе 4, ведет к скорби, слезам. Осознав свою греховность и оплакав ее, вы испытаете чувство кротости. Затем вы начнете алкать и жаждать правды. Замечаете ли вы этот прогресс? Затем вы станете милостивым (ст. 7), чистым сердцем (ст. 8) и, наконец, миротворцем (ст. 9). Результатом же того, что вы станете чистым сердцем, милостивым и миротворцем, будут гонения и неправедное злословие. Почему? Потому что сознание всей вашей духовной нищеты, ваша скорбь и слезы греховности, кротость, милосердие, алчность и жажда правды, ваше миротворчество - все это будет раздражать мир.
Однако, когда все это произойдет, согласно стиху 12, у вас появится радость и чувство блаженства от сознания что вас ждет награда на небесах. И если вы будете жить по этим обетованиям Блаженства, вы получите уверенность о том, что вы соль земли. Именно так обстоит дело. И вы будете также светом для мира. Однако вы не сможете быть ни солью, ни светом, о которых говорится начиная с 13 стиха, если вы не начнете со стиха 3. Так рассмотрим стих 3.
Почему Иисус Христос начал с духовной нищеты? Он хотел рассказать о новой жизни, о новых понятиях и о новом образе жизни. Почему же Он начал с этого? Почему духовная нищета делается источником блаженства? Потому, что она является основной характерной чертой христианина. Сознание своей духовной нищеты - это самое первое, что необходимо человеку, чтобы войти в Царство Божье. Никто не может войти в него на основании своей гордости. Дверь в царство Божье очень низкая и войти в нее может только тот, кто низко поклонится.
Как ни парадоксально, но зная, что христианину нужно подняться на высоту и достичь высочайших идеалов в жизни, мы рано или поздно приходим к выводу, что это невозможно. И чем раньше мы придем к такому заключению, тем раньше мы прибегнем к Тому, Кто Один может помочь нам достичь всего этого. Другими словами Иисус говорит нам: "Вы не можете быть наполненными, пока вы не станете пустыми. Вы не можете стать ценными, пока вы не осознаете того, что вы ничего не стоите".
Меня удивляет, что в наше время христиане так мало говорят о своей пустоте. Я знаю много книг о том, как исполниться радостью, как исполниться Духом Святым, как исполниться тем-то и тем-то, но не знаю книг, говорящих, как опустошить себя. Можете ли вы представить себе книгу под названием: "Как можно стать ничем?" или: "Как можно быть никем?" Как вы думаете, станут ли такие книги популярными?
Духовная нищета - это фундамент благодати, и тем не менее современное христианство стремится к гордости. Вы можете ожидать, что фрукты вырастут сами собою без соответствующего фруктового дерева, с таким те успехом, как и то, что ваша христианская жизнь будет возрастать в благодати без смирения. До тех пор пока мы не будем нищими духом, мы не можем получить благодати. Нельзя стать христианином, если вы не нищие духом. Если в христианской жизни не быть нищи духом, то никогда нельзя познать, что такое благодать.
Иисус говорит: "Начинайте с этого. Блаженство принадлежит нищим духом". До тех пор пока человек не проявит смирения, Христос не будет дорог ему. Мы не можем видеть Его таким, какой Он есть, пока смотрим не на Него, а на себя. Пока человек видит только свои желания, нужды и требования, он не сможет понять неизреченных богатств Христовых. До тех пор пока человек не увидит насколько он осквернен, ему не увидеть насколько славен Христос. Пока мы не увидим нашей нищеты, мы не увидим Его богатства. В смерти мы оживем. Никто не может придти к Иисусу Христу и не может войти, в Его Царство без ужаса содрогания, без сознания своей греховности и без покаяния. В Притчах 16:5 сказано, что гордость является мерзостью перед Богом.
Бог дает благодать смиренным. Вот почему с самого начала речь идет о смирении. Единственный путь, которым можно придти к Богу - это исповедание своей неправедности, признание своей неспособности соответствовать Божьим нормам, признание того, что вы не способны исполнять Божьи требования. Человек должен придти к Богу с чувством беспомощности и безнадежности, чтобы получить от Него Божью благодать, и нужно поддерживать чувства, чтобы сохранять благодать в христианской жизни. Хотя это может показаться парадоксальным, но этот принцип действует, и мы убедимся в этом позже.
В этом мире много безумцев, никогда не знавших истины. Даже христиане, пришедшие к Богу на верном основании, позднее пускается в погоню за восторгами современного христианства. Однако в нашей плоти мы не имеем ничего доброго. Вот почему Христос начал Свою проповедь с вопроса о духовной нищете.
Что же означает быть "нищим духом"? О какой нищите идет здесь речь?
Некоторые считают, что речь идет о материальной нищите. Но если бы Иисус Христос имел в виду только людей без денег, то самое плохое, что мы могли бы сделать как христиане - это отдать деньги тем, у кого их нет! Помощь нуждающимся была бы очень нежелательна. Накормить голодных - было бы недопустимым. Мы должны были бы прекратить всякую благотворительность. Нам нужно было бы отобрать деньги у всех людей и сделать всех нищими, чтобы они стали блаженными и готовыми войти в Царство Божье. И тогда мы были бы хорошими миссионерами, не так ли? Иметь деньги было бы ужасно, и мы, конечно, погибли бы.
Однако Бог ничего не говорит о материальной нищите. Более того, Давид говорит, что он никогда не видел праведника нуждающимся или его детей, просящими хлеба (Пс. 36:25). Хотя апостол Павел испытал, что такое голод и нищета, он никогда не был нищим. Иисус Христос никогда не просил пищи. Христа и Его учеников обвиняли в том, что они были "не в своем уме", когда хотели "перевернуть" мир, но их никогда не обвиняли в том, что они были нищими. (Если бы они были нищими, то книжники и фарисеи не преминули бы указать на это.)
Итак, какую же нищету имеет в виду Христос? Он говорит: "нищие духом", т.е. о духовной нищете. Греческое слово токае, переведенное словом нищие, означает материальную нищету, т.е. совершенно безнадежное состояние, когда человек даже стыдится, как бы его кто не узнал. Речь идет не о простой бедности, а об абсолютной нищете. В Библии есть другое слово - пенасе, которое означает, что человек настолько беден, что должен зарабатывать себе на жизнь. Птокас означает - нищий, который должен просить милостыню. Пенасе - это бедный вынужденный заработать себе на жизнь. Птокас означает, что без посторонней помощи вы не сможете прожить. В этом случае вы полностью зависите от других.
"Именно такие, - говорит Иисус, - блаженны".
Как это может быть? И снова это кажется абсурдом, не так ли? - Но ведь мы только что установили, что речь идет не о материальной нищете. Иисус Христос говорит о духовной нищете, и слово, употребленное Им, как раз подходит в данном случае. Это лучшая аналогия, которую можно найти. Духовно нищий человек поистине духовно пуст, нищ и беспомощен. Может ли он заработать себе спасение? Является ли он духовно пенасе, т.е. таким, который может лишь заработать себе жизнь вечную? Нет. Он не пенасе - бедный. Он поистине птокас - нищий.
Человек абсолютно беспомощен и зависит только от Божьей милости, и Христос говорит: "Блаженны неимущие, лишенные абсолютно всего, нищие". Какое странное заявление! Однако пойдем дальше.
Сказано "нищие духом", следовательно речь идет о душе человека, а не о его теле. То есть сущность человека заключается в его душе, а не в теле. Бог так говорит об этом: "А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим" (Ис. 66:2). В Псалме 33 стих 19 говорит: "Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет". А в Псалме 50:19: "Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже".
Бог близок к тем, кто нищ духом, а не самодовольным, кто считает, что он сам сможет заслужить себе спасение. Нищий духом не означает, что у такого человека унылый дух и что он лишен всякого энтузиазма. Это не означает, что такой человек ленив или тих, безразличен и пассивен. Нищий духом тот, у кого нет чувства самодовольства.
Посмотрите на самый лучший пример самоунижения и самовозвышения, приведенный в Евангелии от Луки в главе 18. Это история о фарисее, который гордился своей праведностью, и мытарь, который подобно нищему, просит у Бога милости. Евангелист Лука повествует о чем-то очень важном: "Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу". Как же Иисус закончил эту хорошо известную притчу? Вот что Он сказал о мытаре: "Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится" (ст. 14).
Сказано предельно ясно. Блаженны те, кто нищ духом. Блаженны духовные бедняки, блаженны духовно пустые, духовные банкроты, "загнанные в угол" и умоляющие о Божьей милости. Именно они счастливы. Но почему? Потому, что только они знают об истинном источнике блаженства. Только они могут познать Бога. Они наследуют Царство Небесное не только потом, но также здесь и сейчас.
Эта истина выражена не только в Нагорной проповеди. Иаков в своем послании 4:10 говорит: "Смиритесь пред Господом; и вознесет вас". Это не та нищета, против которой восстает человеческая воля, но нищета, при которой смиряется. В современной жертвы эта доктрина весьма непопулярна, особенно среди христиан, добившихся успеха и признания, а также богатства и влияния. Однако блаженство принадлежит смиренным.
Ветхозаветный Иаков должен был осознать свою духовную нищету перед тем, как Бог смог употребить его. Он боролся с Богом всю ночь, как сказано в главе 32 книги Бытия, и Бог ранил его в бедро. Он положил его, так сказать "на лопатки", и потом сказано: "И благословил (Бог) его там" (Быт. 32:29). Мне это нравится. Бог благословил Иакова, когда тот смирился.
Бог не мог употребить пророка Исайю, пока он не стал нищим духом. В год смерти царя Озии, он плакал о своей потере. и тогда Бог по Своей милости показал пророку, чем является его собственная жизнь, и кем он является в действительности. Бог также показал пророку Себя в видении Великим и Превознесенным, и тогда Исайя воскликнул: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами ...и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа" (Ис. 6:5). И только после этого Бог благословил его.
Гедеон сознавал свое бессилие. Он сказал: "Господи! как спасу я Израиля? Вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший" (Суд. 6:15). На это Бог ответил ему: "Господь с тобою, муж сильный!" (ст. 12). Отсюда можно узнать, кто из людей является самым сильным. Это тот, кто сознает свое человеческое бессилие.
Таким был дух Моисея. Он настолько ясно осознавал свое бессилие, свою неспособность и настолько понимал свое несоответствие и непригодность, что Бог использовал именно Моисея, поставив его во главе избранного народа Божия. Таким же было и сердце Давида, который говорил Богу: "...Кто я, Господи, Господи, и что такое дом мой, что Ты меня так возвеличил" (2 Цар. 7:18).
То же самое вы видим и в Петре, который по природе был человеком настойчивым и самоуверенным. Тем не менее он сказал Иисусу: "Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный" (Лук. 5:8). Апостол Павел признавал, что в его плоти нет ничего доброго. Он был величайшим из грешников, гнал и преследовал церковь Божью. Все, что он считал преимуществом, было на самом деле недостатком. От всего этого он отказался. Ни на что доброе он сам лично не был способен. И он стал сильным в своей немощи.
Мир говорит человеку: "Отстаивай свои права, гордись собою, завоюй себе место под солнцем". Но Бог говорит, что когда человек сознает свою слабость, когда признает, что он ничто, то это не конец, а напротив - начало! Однако труднее всего поступать так, Иисус говорит, что первое, что нужно сделать человеку - это осознать свое бессилие. В этом заключается духовная нищета. Задумайтесь над притчей о рабе-должнике, записанной в главе 18 Евангелия от Матфея. Он задолжал своему господину такую огромную сумму, которою он никогда бы не смог уплатить. Далее сказано: "Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: "государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу" (Матф. 18:26). Другими словами: этот раб надеялся, что сам сможет заплатить свой долг.
Иисус Христос хочет показать этой притчей как неразумно говорить Богу: "Потерпи и я смогу сделать все". Быть нищим духом - означает сознавать, что у нас нет возможности угодить Богу, а потому нам нечем гордиться, не на что полагаться и не на что надеяться. Нужно быть пустым, чтобы потом наполниться. И это путь, по которому мы должны идти всю жизнь, а не только путь к получению спасения; такой должна быть вся наша жизнь.
Перед своим обращением святой Августин так гордился своей мудростью, что это мешало ему стать верующим человеком. И только после того, как он отказался от своей гордости, он смог познать Бога. Великий Мартин Лютер в молодости ушел в монастырь, чтобы своим благочестием заслужить себе спасение. Когда же он после многолетних стараний убедился в своей неспособности достичь этого, он вынужден был открыто признаться что не может угодить Богу. Он опустошил себя и признал, что надежду на спасение дает Бог по вере. Так зародилась Реформация.
Надежда на жизнь существует только для тех, кто знает, что они не в состоянии угодить Богу. Это настолько высокое мерило, что его не могли достичь даже на короткое мгновение те, кому впервые был дан Закон на горе Синае. Бог в Своем Законе запретил идолопоклонство, блуд, воровство, убийство и так далее. Но даже в момент, когда Бог давал этот закон, люди тут же нарушали его. Пока Бог говорил с Моисеем, Аарон допустил, чтобы народ впал в оргию. Божьи мерило находится далеко за пределами человеческих способностей.
Некоторые из древних израильтян сознавали это, и по Божьему указанию они приносили соответствующие жертвы, и в смирении исповедовали свои грехи, и Бог по великой милости прощал их. Но были и такие, которые думали, что они смогут все исполнить. Они приносили жертвы, и гордились самоправедностью, и пытались исполнить закон собственными усилиями. Однако они не могли исполнить закон и тогда вместо того, чтобы в смирении взыскать милость Божью, они начали постепенно заменять требования закона человеческими традициями. А человеческие традиции намного легче исполнять, чем Божьи законы.
Законы Талмуда - это иудейские законы, основанные на Торе (истинном Законе Божьем) которые являются ни чем иным, как явно заниженными нормами Торы. Утешаясь их исполнением, человек думает, что он исполняет Божьи законы. Раввины говорили, что они пытаются отстаивать законы Божьи, однако на самом деле речь шла о значительно более низких требованиях, соответствующих их уровню самоправедности. В то время, когда Иисус Христос пришел на землю, они имели большой успех в вопросе исполнения второстепенных требований закона, тогда как ежедневно нарушали основные требования истинных законов Божьих (см. Ис. 29:13 и Матф. 15:9).
Нагорная Проповедь - это закон Божий. Он предписывает какой образ жизни нужно вести. Однако мы не в состоянии выполнять закон! Но при содействии Духа Святого и сознании нашей зависимости от Иисуса Христа у нас появляется желание жить именно по предписанию закона. Убедившись в нашей неспособности жить такой жизнью, мы в сокрушении раскаиваемся. Иисус привел нам Свои примеры, когда сказал: "...Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Матф. 5:48).
Он также говорит, что если праведность человека не превзойдет праведности фарисеев и книжников, живших исполнением второстепенных требований закона и обрядов человеческих, то он не войдет в Царство Небесное. Истинная цель закона, данного на Сионе, та же что и Нагорной Проповеди, а именно: показать людям, что они не в состоянии сами исполнить Божьих повелений. Более низкое мерило, придуманное людьми, только цель, ради которой была дана Нагорная Проповедь.
Мы должны осознать величие Божьего закона и исповедать нашу духовную нищету и нашу полную зависимость от Бога, и тогда, мы сможем исполнить Его закон. Вы не можете дать этот закон невозрожденному человеку и ждать, что он станет жить по нему. Апостол Павел прямо говорит, что цель закона заключалась в том, чтобы каждый человек смог осознать свою виновность перед Богом и придти к Иисусу Христу, Который Один только может снять нашу вину. Именно о такой духовной нищете говорит Иисус Христос.
Каков же результат? "...Ибо их есть Царство Небесное". Какое чудесное обетование! Это не просто пожелание. Это реальный факт! Царство Небесное уже принадлежит нищим духом. И этому утверждению вполне можно доверять. Итак, кому же принадлежит Царство Небесное? - Кто есть нищий духом. Глагол стоит в настоящем времени. А значит Царство Небесное принадлежит мне и вам, если мы соответствуем мерилу Божьему.
Мы говорим не только о Тысячелетнем царстве. Это наше Царство и принадлежит оно нам уже сейчас. Конечно, когда-нибудь будет и Тысячелетнее царство, в котором обетование будет исполнится реально и полностью расцветет, но то Царство, о котором идет речь в Нагорной Проповеди, уже есть сейчас. В нем блаженство царит уже сейчас. В нем блаженство царит уже сейчас. Царство Небесное - это воцарение и правление Иисуса Христа в сердце каждого, кто верит в Него и принял своим Спасителем и Господом. И это не только картина Мессианского будущего, это выражение настоящего. Мы уже теперь царственное священство. Мы уже теперь принадлежим Христу. Мы уже теперь являемся победителями. Мы уже, как сказано во главе 2 Послания к Ефесянам, посажены на небесах, и на нас простерлась Его милость и благодать отныне и вовек.
Царство это, насколько я понимаю, - благодати и славы. Благодати сейчас, а славы потом. У нас есть царство. Оно наше, в нем управляет Христос и Он же управляет нашей жизнью. Знаете ли вы, что это значит? Мы принадлежим Христу, и Он заботится о нас. Он пополняет все нужды наших сердец. И это является результатом духовной нищеты.
Как же можно стать нищим духом? Вы скажете: "Я согласен, что самое важное - это быть нищим духом. Но как я могу стать таким?" Позвольте мне изложить три принципа. Во-первых, не пытайтесь достичь этого самостоятельно. Это то, в чем ошибаются люди, предпочитая монашество. Некоторые думают, что они будут нищими духом, если станут отшельниками, продадут все свое имущество, оденут на себя лохмотья и уйдут в монастырь. Все это нисколько не поможет. Неважно, как вы выглядите в собственных глазах или в глазах других людей. Важно то, как вы выглядите в глазах Божьих.
Читайте Библию. На страницах Священного Писания нарисован образ Божий. Смотрите на Христа, рассуждайте о Нем и о Его Слове, и тогда вы забудете о себе. И это вовсе не мистика. Это должно стать повседневным практическим занятием. Мы должны ежедневно смотреть на Бога. В этом состоит первый принцип.
Во-вторых, укрощайте свою плоть. Я не говорю о пище, которой питается наше тело, речь идет о посте для нашей плоти. В наше время даже некоторые христианские служители постоянно питают свою плотскую природу гордостью. Мы должны стараться обнажить нашу плотскую природу. Лично для меня это постоянная борьба в поисках такого духа. Как приятно слышать слова: "Благодарю вас, ваша проповедь принесла мне благословение". Или: "Через вашу проповедь я покаялся". Или: "О, ваша церковь так прекрасна!" Или: "Какую прекрасную проповедь вы сказали". Такие комплименты легко принимать. Раньше я не считал нужным бороться с этим. Однако около года тому назад, я почувствовал в своем сердце жажду обнажить свою плотскую природу.
Я фактически желал себе падения, поскольку знал, что это приведет меня в присутствие Божье, а в присутствии Божьем я почувствую всю свою нищету. Не так давно я не желая того, глубоко огорчил некоторых людей. Моей первой реакцией было - обидеться, поскольку я считал, что не допустил никаких ошибок. Однако Бог проговорил к моему сердцу и я понял, что случилось то, в чем я больше всего нуждался. А нуждался я в том, чтобы убедиться в своем ничтожестве, в том, что за одно мгновение я могу потерять все, о чем я мечтал в служении Богу (и в чем Он, между прочим, не нуждался).
В моей нищете, падении, потере, безрассудности я ощутил такое большое утешение, за которое я просто не мог в полной мере возблагодарить Бога. Моя плотская природа была настолько унижена, что у меня не оставалось никакого повода для гордости. Хотя это похоже на самобичевание, я почувствовал тогда себя так близко к Богу, как не чувствовал давно. Это заставило меня полностью положиться на Господа, поскольку у меня не оставалось никаких других возможностей справиться со своей неудачей. И это то состояние, в котором все мы должны пребывать - состояние полной зависимости от Бога.
Третий принцип очень простой - это прошение. Желаете ли вы быть нищим духом? - Просите об этом у Бога. "Боже, - говорил мытарь, - будь милостив ко мне". Иисус сказал, что мытарь пошел в дом свой оправданным. Блажен человек нищий духом. Он один из тех, кому принадлежит Царство Небесное.
Так почему же Иисус начал с того, что надо быть "нищими духами". Потому, что это является основой всего остального быть духовным банкротом и сознавать это. В результате Царство Небесное будет принадлежать нам здесь, сейчас на земле и навеки. Как же можно стать нищим духом? - Повторяю смотрите на Бога, умерщвляйте свою плоть, просите как нищий. Бог ничуть не против этого.
Как я могу узнать, нищий ли я духом? Нужно произвести самооценку. Далее изложено семь принципов для этого:
• Вы будете отлучены от самого себя (Пс. 130:2). Нищий духом теряет ощущение своего собственного "я". Оно уходит! Вы будете думать только о Боге, о Его славе и о других людях и их нуждах.
• Вы будете постоянно изумляться Иисусом Христом, "взирая на славу Господню" (см. 2 Кор. 3:18). Вы будете говорить, как Филипп: "Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас" (Иоан. 14:8). Вы будете говорить, как Давид: "Пробудившись, буду насыщаться образом Твоим" (Пс. 16:15).
• Вы никогда не будете роптать на обстоятельства вашей жизни. Почему? Вы ведь не заслуживаете ничего другого, не так ли? Что вы можете предложить? Чем ниже вы опускаетесь, тем слаще для вас благодать Божья. Чем больше ваша нужда, тем больше Он печется о вас. Когда вы откажетесь от всего, вы будете готовы получить обилие благодати Божьей. В этом нет противоречия. Вы будете безропотно страдать поскольку не заслужили ничего другого, но и тогда вы будете искать Его благодати.
• Вы будете видеть в других только их положительные качества, а в самом себе только свои слабости. Истинно смиренный человек всегда возвышает не себя, а других.
• Вы будете проводить много времени в молитвах. Почему? Потому что нищий всегда просит. Он часто стучит в небесные двери и не уходит от них до тех пор, пока не получит благословение.
• Вы придете к Иисусу на Его условиях, а не на своих. Гордые грешники тоже хотели бы иметь Христа, но и свои собственные удовольствия, Христа и свою собственную жадность, Христа и свою собственную аморальность. Нищий же духом находится в таком безнадежном положении, что готов отказаться от всего, лишь бы иметь Христа. Томас Уотсон говорит: "Осажденная крепость, близкая к падению, готова сдаться на милость победителя и тем спастись. Тот, чье сердце долгое время было крепостью для дьявола и кто противился Христу, узнав о своей духовной нищете ощутив ее, увидев что без Христа он достоин вечного проклятия, смирится перед Богом и обращается к Нему с простой молитвой: "Господи, что повелишь мне делать?"
• И наконец, вы будете славить и благодарить Бога за Его милость. Если человек поистине нищ духом, он будет переполнен благодарностью Богу. Все, что вы имеете - это подарок от Бога. Апостол Павел говорит: "Благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно" (1 Тим. 1:14).
Как нам оценить себя? Если мы считаем, что вообще ничего не стоим, то находимся на пути к блаженству. "Блаженны нищие духом".

4. "Блаженны плачущие"

Евангелие от Матфея 5:4
"Блаженны плачущие, ибо они утешатся".
В одном из своих величайших псалмов, а именно: в 54 царь Давид, испытав самое глубокое разочарование в своей жизни и ощутив глубочайшее страдание, взывает: "кто дал бы мне крылья, как у голубя? я улетел бы и успокоился бы; далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне; поспешил бы укрыться от вихря, от бури" (ст. 7-9).
Такие же слова могут сказать все люди, жившие на земле, когда и они испытают разочарование, встретятся с трагедией и впадут в отчаяние. Желание обрести крылья и улететь далеко от боли и страдания появляется у всех. И чем глубже скорбь, и сильнее разочарование, и боль, тем более желаешь уйти в такое место, где можно найти утешение.
В этом заключается парадокс блаженства. "Блаженны плачущие..." - это противоречит всем нашим понятиям. Вся жизнь человека вращается вокруг погони за удовольствиями, за радостными возбуждениями и деньгами. Человек хочет иметь много энергии, сил и времени для поисков развлечений и мы всеми силами стараемся избежать печаль, скорбь и боль.
Но Иисус говорит: "Блаженны печальные. Утешатся плачущие". В Своем совершенно новом подходе к жизни Он осуждает мирские понятия радости и счастье. Он провозглашает блаженными тех, кто плачет, и обещает им благословение, счастье, радость, мир и утешение. Так что же здесь подразумевает Иисус?
Сам факт, что в греческом языке есть девять различных глаголов, выражающих различные виды страданий (и все они встречаются в Священном Писании), служит хорошим указанием, на то, что страдание является неотъемлемой частью жизни человека. Вся человеческая история - это постоянные слезы и страдания. Однако, согласно главе 24 Евангелия от Матфея, мы еще не видели самого страшного.
В этой главе сказано: "Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам" (ст. 4-7).
Иисус говорит здесь о конце века и затем подчеркивает: "Все же это начало болезней" (ст. 8).
Библия говорит о различных видах страданий и скорбей. Во-первых, о таких, которые можно назвать общими, об общих жизненных скорбях, так сказать, о нормальных скорбях. Эти скорби и слезы являются обычной частью человеческой жизни. И знаете ли вы, что способность плакать - это подарок от Бога? Боль и страдания, которые неизбежны, могут разрушить всю нашу нервную систему, если не будет, так сказать, разрядки в слезах.
Плакать - это естественная способность человека. Плакал и Авраам, когда умерла его жена. В Псалме 41:3-4 псалмопевец со скорбью обращает свою душу к Господу: "Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда прийду и явлюсь пред лице Божие! Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: "где Бог твой?" Скорбь о том, что Бог как бы скрылся от него, проявилась в слезах, которые потекли по его щекам, и он получил облегчение. Вполне достаточно испытывать чувство одиночества, чтобы проливать слезы.
Во втором Посланиии к Тимофею 1:3-4, апостол Павел говорит: "Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно воспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью, и желаю видеть тебя, воспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости". Тимофей плакал, испытав разочарование и поражение.
В книге пророка Иеремии 9:1 пророк, которого Бог призвал проповедовать Израилю о грядущих Божьих судах, пришел и проповедовал со слезами: "О, кто даст голове моей воду и глазам моим - источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего".
В Деяниях 20:31 апостол Павел говорил ефесским пресвитерам: "Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас".
Псалмопевец проливал слезы одиночества. Тимофей проливал слезы огорчения. Иеремия проливал слезы сожаления. Павел проливал слезы сострадания. В 9 главе Евангелия от Марка отец привел своего сына, одержимого злым духом, к Иисусу Христу. Слезы текли по щекам отца, когда Христос говорил ему: "Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему" (ст. 23). И со слезами отец юноши ответил: "Верую Господи! помоги моему неверию" (ст. 24). Слезы были доказательством его истинной любви к сыну.
В главе 7 Евангелия от Луки говорится о женщине, омывшей ноги Иисусу своими слезами и отиравшей их волосами своими. Это были слезы благоговения и слезы поклонения, слезы, текущие от благодарности в сердце. Любовь может заставить человека плакать. Наш Господь заплакал у гроба Лазаря, потому что любил его. Он заплакал, увидев Иерусалим, потому что любил народ, живший в нем. Мария Магдалина плакала об умершем Иисусе. Это были слезы горечи утраты. Бог, таким образом облегчает страшную сердечную боль.
Но есть и другой вид слез. Это слезы ложные. Это слезы, когда человек плачет из-за того, что не может удовлетворить свои плотские похоти. Именно по этой причине плакал Амнон, о котором рассказано во 2 Книге Царств в главе 13. Он так плакал, что даже заболел, и лишь потому, что воспылал страстью к своей сестре Фамари. Так плакал Ахав. В 3 Книге Царств 21:4 сказано, что он лег на свою постель, отвернулся к стене и даже не хотел есть только потому, что Навуфей отказался уступить ему свой виноградник, полученный в наследство.
Плач иногда бывает длительным и неразумным, когда люди оплакивают близких, ушел в вечность. Вы часто можете видеть картину, когда люди не могут утешиться после смерти своих близких. Такое происходит даже и у христиан как раньше, так и теперь. Я недавно слышал об одном мужчине, который чуть было не потерял разум из-за того, что его жена отошла в вечность и теперь находится с Господом. Я не хочу быть слишком черствым, но все же такое поведение продиктовано исключительно эгоизмом. Именно самолюбие заставляет впадать в такую глубокую депрессию, если человек не может радоваться тому, что его близкий, которого он любил, отошел к Господу. Глубокая боль и печаль, когда на земле расстаются супруги, является вполне нормальным явлением, но такое отклонение психики - это уже совсем другое дело.
Другим видом ложного плача и скорби является преувеличенное страдание от сознания собственной вины. Хороший пример этого можно найти в 2 Царств 15-20 главы, где описан заговор Авессалома против своего отца Давида. Авессалом был гордым и эгоистичным человеком и он особенно дорожил своими волосами. Он осуществил заговор и вынудил Давида бежать из Иерусалима.
Авессалом захватил царский дворец и рассчитывал одержать победу над силами, оставшимися верными Давиду. Однако Авессалом потерпел поражение и был умерщвлен. Давид приказал своим военачальникам: "Сберегите мне отрока Авессалома" (2 Цар. 18:5).
Когда же Давиду сказали, что его сын Авессалом погиб, он плакал и говорил: "Сын мой Авессалом! сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!" (2 Цар. 18:33). Его любовь к своему сыну была велика, но все же такое поведение было неразумным. В самом деле, кто хотел бы, чтобы Израилем управлял Авессалом? Почему же Давид так переживал? Потому что он чувствовал вину за то, что был слишком жестоким отцом и надеялся, что его печаль сможет очистить его душу от сознания своей вины.
Несомненно, что смерть Авессалома была частью расплаты за совершенный Давидом грех, когда он взял себе Вирсавию. В притче, записанной в 12 главе книги Царств, Бог показал Давиду, что ему придется четыре раза заплатить за этот грех. "Жив Господь! - сказал сам Давид, - достоин смерти человек, сделавший это. И за овечку он должен заплатить вчетверо" (ст. 5-6). Затем Бог сказал через пророка Нафана: "Ты - тот человек" (ст. 7). И действительно Давида постигло четыре великих трагедии: умер ребенок, рожденный Вирсавией, его дочь Фамарь была изнасилована, его сын Аммон был убит и, наконец, погиб Авессалом.
Печаль Давида об Авессаломе была настолько сильной, что его солдаты начали стыдиться своей победы. В конце концов Иоав вынужден был сказать царю: "Сегодня я узнал, что, если бы Авессалом остался жив, а мы все умерли, то тебе было бы приятнее" (2 Цар. 19:6).
Итак вы видите, что есть правильные и ложные слезы. Некоторые могут сказать: "Хорошо, в общем, это блаженство является верными, поскольку когда человек плачет, он чувствует себя лучше. Слезы - это путь к поднятию духа". Однако Иисус Христос говорит здесь не об этом. Он говорит о Божественной печали, которая сильно отличается как от правдивого, так и от ложного плача, о которых мы говорили выше.
Апостол Павел помогает нам понять сущность такой печали в 2 Послании к Коринфянам 7:10: "Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть". Вы можете плакать о своих невзгодах, вы можете проливать слезы, находясь в одиночестве, а также в отчаянии и безнадежном положении, вы можете плакать и от переполняющей вас любви и вы можете плакать даже от того, что ваши плотские похоти не могут быть удовлетворены. Но никакие мирские слезы и никакая мирская печаль не могут дать вам жизнь.
Есть только один вид печали, дающий жизнь, и это печаль о Боге, которая ведет к покаянию. Поэтому можно придти к выводу, что Иисус Христос в этом Блаженстве говорил о печали, по содеянным грехах. В этом состоит вся суть. Печаль о Боге приводит к покаянию, а покаяние всегда нужно там, где есть грех. Этот вид плача вызван сознанием собственной греховности.
Блаженства начинаются указанием на духовное банкротство и на осознание этого факта. Это из интеллектуальной сфере. В 4 стихе речь идет об эмоциональной сфере. Поскольку человек знает, что он духовный банкрот, это затрагивает его эмоции, и он начинает плакать о своем банкротстве. Таким принадлежит Царство Небесное. Духовная нищета - это признание факта, что сами мы не имеем ничего, что сами мы ничто и ни на что не способны, а это значит, что мы являемся нищими, не имеющими ничего и не способные помочь себе. В стихе 3 наш Господь говорит: "Блажен человек, который абсолютно нищ духовно, кто является по-настоящему нищим, просящим милость- и благодать, и именно таким людям принадлежит Царство Небесное".
Через всю жизнь нужно сохранять чувство нашей духовной нищеты. И если человек не имел его с самого начала, то он не является христианином. Если же этого чувства нет сейчас, то возникает вопрос, являетесь ли вы христианином? Звучит слишком холодно, слишком черство, слишком требовательно? Однако сама Библия говорит, что быть нищим духом и плачущим - это особенности царственного народа - христиан.
После того, как Давид допустил страшный грех с Вирсавией и после того, как он приказал сделать так, чтобы ее муж Урия погиб, он не только осознал, что во грехах родила его мать (Пс. 51) и что он находится в безнадежном и нищенском состоянии духа, но он горько плакал, и скорбел, и был опечален до глубины души.
Посмотрите на Иова. Иов имел абсолютно все необходимое. Он был настолько богат, что, как сказано в Библии, скала источала для него ручьи елея (Иов 29:6). Какое богатство! Однако он не был настоящим человеком до тех пор, пока Бог не поверг его, и пока тот не осознал, что он ничто. Как же Иов откликнулся на это? "Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле" - говорит Иов (Иов 42:6).
Слово плачущие, которое Иисус употребил в Блаженствах, является наиболее сильным из всех девяти греческих слов, употребляемых в Священном Писании для описания печали. Обычно это слово употребляется тогда, когда речь идет о смерти. Именно это слово употреблено в том месте Писания, где описана печаль Иакова, когда ему сказали, что его сын Иосиф мертв (Быт. 37:34). Оно употребляется в Евангелиях, например Марка 16:10, когда описывается состояние учеников после распятия Иисуса Христа: "...плачущим и рыдающим". Это слово подразумевает глубокую внутреннюю агонию, а не просто внешнее причитание.
В Псалме 31 Давид пишет: "Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего" (ст. 3). И это тогда, когда Давид не исповедовал своего греха перед Богом, а поэтому и результат был весьма плачевным: "Ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху" (ст. 4). Но потом он говорит: "Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего" (ст. 5).
В Псалме 50:3-5, где речь идет о том же самом грехе Давида, приведены слова его молитвы: "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною".
Затем в стихах 12-14 он продолжает "Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня". Когда Давид исповедал и оплакал свой грех, Бог очистил его. И его настроение в корне переменилось.
После того как Давид излил все перед Господом, он в Псалме 31:1-2 говорит: "Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!"
Блаженны плачущие, потому что только им прощаются грехи. Все остальные в этом мире живут в бесконечной вине перед Богом. Однако надо уточнить следующее: блаженство приносит не плач сам по себе, но блаженство дает Бог в ответ на слезы и сокрушение человека. И каков же этот ответ посылает утешение? Скройте грех и вы увидите, как губителен он. Исповедуйте ваш грех и вы получите свободу и радость, которые являются результатом прощения.
Давид плакал в одиночестве. Он проливал слезы из-за того, что был отвергнут. Он проливал слезы от разочарования, уныния и бессилия. Он проливал слезы, потерпев поражение. Он даже проливал ложные слезы о своем сыне, стараясь заслужить чувство вины. Но ничто не сокрушало его сердце так, как содеянный им грех. И тогда Бог утешил его, и Давид сказал: "Блажен человек, чьи грехи прощены".
Блаженны плачущие. Знаете ли вы, что говорят мирские люди? - "Отбрось свои заботы и тревоги и улыбайся, улыбайся, улыбайся!" Библия же говорит: "Плачь, плачь, плачь". И если говорить откровенно, то и этого недостаточно. "Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные; сокрушайтесь, плачьте и рыдайте: смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль; смиритесь пред Господом, и вознесет вас" (Иак. 4:8-10).
Я не могу себе представить более важной проповеди, в которой нуждается современная церковь, чем призыв заменить смех плачем. Мое сердце обливается кровью, когда я вижу, как во имя Христа допускаются различные вольности и нелепости. Никто не может войти в Царство Небесное, если он не будет плакать о своей греховности. Вы даже не можете считать себя истинным христианином, пока не будете иметь в жизни постоянного чувства печали о допущенных грехах.
Я могу быть счастливым только потому, что я прощен. Но я не могу радоваться и смеяться, пока меня тяготит грех. Но если даже я освобожден от греха, то и тогда я не могу все время смеяться. Я знаю слишком много, чтобы ощущать себя легкомысленно счастливым. Бог готов сотворить Свой вечный суд. Так есть ли у нас причина для смеха?
Боюсь, что современная церковь вообще имеет неверное понятие о грехе. А потому многие христиане считают, что христианская жизнь - это что-то вроде шутки, а церковь - место развлечения и смеха. Есть и такие люди, которые считают себя в праве критиковать церковь, выставляя ее в сатирическом свете. Они считают, что комментировать христианство - это забавное занятие. Недавно в рекламе по продаже одной книги было сказано: "Эта книга доказывает, что Слово Божье может быть веселой вещью".
Смеемся ли мы, если по телевидению показывают что-то неприличное? Смеемся ли мы, если кто-то поступает зло? Смеемся ли мы, если кто-то рассказывает безбожный анекдот? Смешно ли вообще все это? В Притчах 2:14 сказано, что некоторые восхищаются злым развратом. В 2 Фессалоникийцам предупреждают тех, кто возлюбил неправду. Мы не должны поступать так.
Я не против разных развлечений. В Ветхом Завете очень ясно сказано, что веселье сердца также хорошо, как лекарство для тела. Однако мы потеряли всякое чувство меры. Мы принимаем это "лекарство" во всякое время! Мы совершенно забыли о печали, о скорби!
Сознание виновности в грехе должно предшествовать обращению, но оно должно продолжаться и после него. Некоторые христиане тратят все свое время в погоне за счастьем. Они ищут подходящие советы, читают книги на эти темы и не знают, что на самом деле им нужно оплакивать свои грехи. Бог утешает людей, и Иисус говорит о блаженстве не для того, чтобы мы были счастливы в поверхностном понимании этого слова, но для того, чтобы мы имели более глубокий и прочный мир и более правильное взаимоотношение с Богом.
Некоторые христиане отрицают свою греховность как это делали фарисеи, живут обманывая себя и стараются убедить других, что они уже достигли совершенства. Другие признают свое духовное банкротство и пытаются изменить свою жизнь собственными усилиями, говоря: "О да, я должен когда-нибудь сделать это. Я должен взяться за дело и стать лучше!" Это моральное перевооружение. Другие признают свою греховность, но, подобно Иуде, впадают в такое сильное отчаяние, что кончают самоубийством.
Можно отрицать все, сказанное выше и посчитать ложью. Можно признать правдой и пытаться переменить себя. Можете признать и погрузиться в отчаяние. Но можно также признать свою греховность и обратиться к Богу за милостью и благодатью. Что сделал блудный сын, когда ему пришлось есть корм для свиней? Стал ли он отрицать эти условия, в которых находился и успокаивать себя? "Это хорошо. Не так уж плохо питаться такой пищей!" Или же он осознал свое падение и решил своими силами исправить положение? Или же он опустил руки и утонул в этих помоях?
Он принял правильное решение. Он осознал свое положение и пошел назад к своему отцу, надеясь получить благодать и милость. Он плакал, исповедал свою вину и получил прощение, утешение и благословение.
Спасение приходит в результате покаяния. Оно приходит посредством слез. Этого требует Бог. Есть в этом мире много людей, которые думают, что они христиане, но они никогда не пришли к Христу в сокрушенном духе, скорбя о своих грехах. А ведь к Иисусу можно придти только таким путем. В Новом Завете ничего не сказано о принятии решения идти за Христом или о том, чтобы выходить в церкви к кафедре, вперед. Ничего не говорится и о том, чтобы подписывать специальные карточки. Все, что говорит Писание - это то, что вы христианин, если имеются явные свидетельства. В этом вся сущность. Во 2 Послании к Коринфянам 12:21 апостол Павел говорит о том, что если коринфяне не оплачут своих грехов, то придется ему самому оплакивать их грехи.
Бог требует покаяния. Он требует осознания греховности. Я не говорю о жалости к себе. Я имею в виду подлинное покаяние. Если вы не видите разницу в этом, то покаяние не подлинное.
Люди, читающие главу 7 главу Послания к Римлянам, считают, что проблема греха, о которой апостол Павел говорит в этой главе, была у него до обращения, но после, когда он стал жить в праведности, о чем он говорит в главе 8, эта проблема уже никогда не беспокоила Павла. Однако это не так. В Послании к Римлянам 7:15 ясно говорится: "...не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю". А в стихах 17-18 он говорит: но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу". А в стихе 20: "...живущий во мне грех". И еще: "Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих" (ст. 21-23).
Праведность и грех всегда борются друг с другом. "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (ст. 24). Такой была вся жизнь Павла, и грех был не просто временным явлением. В стихе же 25 сказано: "Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим". Тут люди могут сказать: "Ага! Вот она победа!" Но то, что апостол Павел знал, где искать победу, не означает, что он уже победил все. Он продолжал борьбу с грехом до того момента, когда встретился лицом к лицу с Иисусом Христом.
В 1 Послании апостола Иоанна приводятся доказательства истинного христианина, и одним из них является следующее: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши)" (1:9). Эти слова на деле означают, что если мы продолжаем исповедовать наши грехи, то Бог продолжает прощать нас. А будучи прощаемы, мы наследуем Царство Божье, становимся детьми Царства, сыновьями Божьими, признаком которых является постоянное исповедание грехов.
Обратите внимание на то, что в рассматриваемом нами стихе (Матф. 5:4) слово "плачущие" также выражает постоянное действие. Тот, кто постоянно скорбит, постоянно утешается. Мартин Лютер в своих 95 тезисах указывает что вся наша жизнь должна оставаться непрекращающимся актом исповедания и раскаяния. Давид в Псалме 37:5 объявляет: "Ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне". Он сознавал реальность греха в течение всей своей жизни.
Единственное, чего мы не видим во всем Новом Завете, это чтобы Иисус смеялся. Несомненно, у Него не было для этого повода. Он испытал голод, гнев, жажду, слезы. Однако в Библии не сказано, чтобы Иисус смеялся. Мы же потеряли всякую трезвость в этом отношении. Мы буквально погрузились в веселье, удовольствия и развлечения, придуманные мирскими шутниками и комедиантами. Но Иисус был мужем скорбей, знающим что такое печаль. А ведь именно такой должна быть реакция на грех ибо Иисус скорбел о грехах человечества.
"Так значит скорбь одолеет меня, - спросите вы, - ведь я и так уже сожалею о моих грехах. Что же еще нужно?" Я уже говорил, что блаженство не вытекает из наших скорбей. Плачущие блаженны потому, что они утешатся. А если вы не плачете, то и утешиться не можете. (В греческом тексте подчеркнуто, что только - аутои - плачущие будут утешены. Да, только слезы приносит Божье утешение. Только плачущие о своей греховности могут быть уверены что любящая рука Иисуса Христа отрет их слезы.)
Они утешатся. Но кто же их утешит? Параклетoc, т.е. тот Один, Кто может утешать, а именно Утешитель. Библия очень много говорит о том, что только Бог является истинным Утешителем (Пс. 29:6; 49:15; Ис. 55:6-7; Мих. 7:18-20). Бог помогает нам, Он поддерживает нас, Он слышит наш вопль, Он идет навстречу нашим нуждам, Он всегда с нами, Он увещает нас, умоляет, ободряет, укрепляет, прощает, восстанавливает. Бог всегда сочувствует нам. Это приносит нам утешение. Так говорится в Библии.
Знаете ли вы, Кто был Утешителем? Первым утешителем был Иисус, однако Он сказал: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя" (Иоан. 14:16). Бог - это Утешитель во всем. Христос стал первым Утешителем, сошедшим, чтобы помочь нам. Дело Христа теперь продолжает Дух Святой.
Слово Божье также является утешителем. "А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду" (Рим. 15:4). Писание говорит нам о Божьей любви, говорит о Его прощении, помощи, присутствии и ободрении.
Дух Святой утешает нас, Священное Писание утешает нас, и мы утешаем друг друга. И когда мы утешаемся - мы поистине счастливы. Блаженство приходит к плачущим не потому, что они плачут, но их плач ведет к утешению. Мне очень нравятся слова Иисуса, сказанные в Евангелии от Матфея 11:28: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас".
Человек не станете искать утешения, пока не испытает чувства подавленности, не так ли? Пока человек не почувствует своей греховности, но как только он ощутит на своих плечах всю тяжесть греха, он начинает искать утешение и найдет его. Бог снимет тяжелую ношу и даст человеку "благое иго и бремя легкое". Исполнение Божьих законов и заповедей Христа с помощью Духа Святого - это легкое бремя по сравнению с тяжелой ношей греха, которую должен нести человек.
Это приводит нас к следующему заключению: мы получаем утешение до тех пор, пока скорбим и исповедуем свои грехи. И только тогда мы можем поистине радоваться.
"Но как человек может стать скорбящим?"
Во-первых, устраните препятствия, мешающие осознать вашу греховность. Удалите все что делает ваше сердце черствым, что побуждает вас противиться Духу Святому, что делает вас нечувствительным. Черствое сердце не может плакать. Оно уходит от благодати. Божий плуг не может вспахать каменную почву сердца.
"Что же делает мое сердце каменным?"
1. Любовь к греху.
2. Отчаяние. Знаете ли вы, о чем говорит человек в отчаянии? Бог этого не может простить! Оно старается приуменьшить Божью силу и силу Крови Христовой. Он обесценивает Божью милость и рисует Бога не таким, каким Он есть на самом деле. "Но они говорят: "не надейся, мы будем жить по своим помыслам и будем поступать каждый по упорству злого своего сердца" (Иер. 18:12). Другими словами: "Бог ничего не может сделать с человеком. Мы находимся в совершенно безнадежном состоянии". Язык отчаяния заставляет замолчать голос надежды и ставит под сомнение милость Божью. Послушайте, друзья, не тревожьтесь о том насколько вы плохие или злые! Бог в состоянии помиловать вас и изменить вашу жизнь.
3. Тщеславие. "Но я не так уж плох. Если вы думаете, что я должен печалиться о своем состоянии, то вы просто меня не знаете. Со мною все в порядке. Фактически я хороший человек". Тщеславие - это совершенно безрассудный доктор, который лечит смертельно опасную болезнь, словно это простуда. Если Иисусу Христу нужно было пролить Свою кровь и умереть на кресте за вас, то вы достаточно плохой человек. Вы очень плохой человек точно так же, как и я. И если вы не сознаете этого, то это делает вас еще хуже, поскольку гордость - это самый страшный грех.
4. Самонадеянность. Это дешевая благодать легкий путь к спасению. "Ну вы же знаете, что однажды я сказал, что желаю принять Иисуса в мое сердце. Я вышел вперед на призыв и потом принял водное крещение. Зачем же мне теперь еще о чем-то беспокоиться? Я буду идти вперед, делать то, что мне нравится, и все будет хорошо! Мне вовсе не нужно исповедовать свой грех или печалиться о чем-то". Однако у пророка Исайи 55:7 сказано: "Да оставит нечестивый путь свой и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив". Если нечестивый не оставит пути своего, он не может рассчитывать на прощение. Не будьте самонадеянными! Нет дешевой благодати! Нет вседозволенности!
5. Медлительность. "Ну хорошо, когда-нибудь я это сделаю. Я как-нибудь хорошенько обдумаю свое греховное положение и постараюсь что-то предпринять в этом отношении". В Послании Иакова 4:14 сказано: "Вы ... пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий". Прежде чем откладывать что-то на завтра, подумайте о том, а будет ли это "завтра" для вас. Не обманывайте самих себя. Чем скорее вы начнете лечить болезнь, тем скорее придет утешение, а с ним и блаженство. Не откладывайте этого на потом! Иначе вы можете оказаться в вечности без Бога.
6. Вседозволенность. Некоторые люди не хотят реалистично подойти к жизни. Им хочется все время смеяться. Они рассматривают жизнь как один сплошной праздник, и пока он продолжается, они ни о чем не хотят думать. В книге пророка Амоса 6:5-7 речь идет о подобных случаях: "Поете под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид, пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями и не болезнуете о бедствии Иосифа! За то ныне пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных". Видите? Какая глупость! Они смеялись тогда, когда не было никакой причины для смеха. Им наоборот нужно было бы плакать.
Наш мир сходит с ума по музыке и веселью, однако одно из самых первых, что произойдет во время великих скорбей - это то, что Бог заставит умолкнуть все музыкальные инструменты. Знаете ли вы об этом? В Откровении 18:22 сказано, что всякая музыка прекратится. Люди должны, наконец, посмотреть в лицо реальности. Выключите в конце концов ваш радиоприемник. Это поможет вам понять что происходит внутри вас самих. "Но как же может человек удалить все эти препятствия?" Первое - посмотрите на крест Христов. Поймите, что сделал для вас Христос. Он умер за вас. Разве это не смягчает ваше каменное сердце? И если нет, то я тогда не знаю, чем вам помочь. Поэтесса Кристина Росетти писала:

"Я камень, а не овца,
если я могу стоять, о Христос, у Твоего креста, смотреть, как
капля за каплей истекает кровь Твоя, и при этом не плакать?
Нет, не женщины, которые любили Тебя и оплакали в горе
смерть Твою, не падший Петр, плачущий горько; не солнце
и луна, которые помрачились на небе и ясный день
превратили во тьму. Я, только я. До сих пор не сдаюсь. Но,
истинный Пастырь стада, ищи Свою овцу.
О, Тот, Кто больше, чем Моисей, призри на меня и разбей
камень сердца!"

Если вам мешают какие-то препятствия, посмотрите внимательно на крест и вы увидите, как сильно вы нуждаетесь в Иисусе Христе.
Второе - чтобы начать плакать, вам нужно изучить что говорится о грехе в Писании. Давид говорит: "Беззаконие мое я сознаю, сокрушаюсь о грехе моем" (Пс. 37:19). Прочтите что говорит пророк Исайя: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами..." (Ис. 6:5). Посмотрите на то что говорит пророк Иеремия, который плакал о грехе (глава 9). Посмотрите на то, что сказал Петр: "Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный" (Лук. 5:8). Посмотрите на апостола Павла, называющего себя величайшим грешником (1 Тим. 1:15).
Если вы сравните себя с этими величайшими мужьями Божьими, когда-либо жившими на земле, вы не станете утверждать что вы якобы не являетесь грешником. Грех - это попирание Божьего закона. Грех - это пренебрежение Его любви. Грех огорчает Духа Святого. Грех - это отказ от Божьей благодати. Грех воздействует на нас очень сильно. Он делает нас нагими, он марает нас, похищает наше одеяние и нашу корону. Он портит нашу славу. Он пачкает нашу праведность. Нас, созданных по образу Божьему, он превращает в какое-то подобие животных, обреченных на погибель.
Также просите у Бога, чтобы Он дал вам сокрушение сердца. Только Бог может дать вам это. И Он не отказывает тем, кто искренне просит об этом.
"Как может узнать человек, является ли он плачущим?"
Очень просто. Являетесь ли вы чувствительным по отношению к греху? Смеетесь ли вы, согрешая? Оставляете ли вы грех без внимания? Находите ли вы удовольствие в грехе? Возможно, ваш грех из моральной сферы, возможно, он заключается в нечестности, а возможно, в том, что вы забываете молиться. Возможно, вы забываете, что нужно помышлять только о добром, а возможно, вы теряете любовь. Сожалеете ли вы о вашем грехе?
И если мы искренне сожалеем, то будем сожалеть не только о своих личных грехах, но и о грехах всего мира. Относимся ли мы к грехам других людей так, как относился к ним пророк Иеремия в 13:17? "Если же вы не послушаете сего, то душа моя в сокровенных местах будет оплакивать гордость вашу" - говорит пророк.
Иисус, взойдя на гору и увидя Иерусалим, заплакал о нем. Он сказал: "Иерусалим, Иерусалим... сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!" (Матф. 23:37).
Плачем ли мы так? Болит ли наше сердце, когда болит сердце нашего Господа? Можем ли мы сказать вместе с Давидом: "Ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и зловсловия злословящих Тебя падают на меня" (Пс. 68:10). Искренне ли мы оплакиваем наш собственный грех и грехи окружающих нас людей? И если так, то мы поистине являемся плачущими.
Второй признак искренности нашего плача - это ощущение Божьего прощения. Испытываем ли мы радость в нашей жизни? Знаем ли мы, что такое истинный мир, истинное счастье, истинное утешение, которые приходят в результате прощения и очищения?
Я надеюсь, что вы являетесь плачущими, поскольку Бог хочет вас утешить. Он хочет, чтобы вы были воистину счастливыми.

5. "Блаженны кроткие"

Евангелие от Матфея 5:5
"Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю".
Для слушателей Иисуса это было шокирующее заявление. Им это казалось совершенно странным.
Они знали, что такое духовная гордость.
Они знали, что такое самодовольство.
Они знали, как можно придать себе благочестивый вид.
Они знали, что такое быть религиозными.
Они хорошо исполняли обряды.
Они думали, что пользуются популярностью.
Они думали, что смогут прожить собственными усилиями, мудростью, энергией и способностями.
И когда придет Мессия, они ожидали, что Он пригласит их в Свое царство и скажет им: "Я пришел возвысить вас за вашу религиозность и исключительную духовность. Бог видел вас с неба и Он остался вами очень доволен".
Они не понимали столь революционного подхода Иисуса Христа. Они расчитывали на свою духовность, однако Иисус сразу же опроверг их ожидания, как только заговорил с ним. Он призывал их быть нищими духом, скорбящими сердцем (плачущими) и вот теперь - кроткими. Не должно быть никакой самоправедности, никакой духовной гордости.
Наше общество не похоже на их общество. Мы считаем, что "трофеи принадлежат победителю". Итак вперед! К победе! Но мы, пожалуй, также удивлены новому подходу Иисуса, так же как и иудеи. Давайте же рассмотрим историческую сцену, на которой происходило явление Иисуса иудеям.
Немногим более полустолетия перед рождением Иисуса Христа, т.е. в 63 до н.э., Помпеи положил конец независимости иудеев и присоединил Палестину к Римской империи. Свою независимость Палестина отвоевала у Греции в результате кровавого восстания, получившего название Маккавейского, однако спустя некоторое время она снова попала под иго, на этот раз - могущественной Римской империи.
Начиная с 63 года до н.э. Палестиной управляли частично цари династии Ирода (правящая семья назначалась римским кесарем). Кесарь ставил в Палестине царя по той причине, что ее население хотело иметь царя, однако он посылал также своего прокуратора и губернаторов, наиболее известным из которых был Понтий Пилат. Но не только иудеи находились под властью Римской империи и поставляемых ею марионеточных царей династии Ирода, прокураторов и губернаторов, а фактически весь Ближний Восток новозаветного времени находился под властью Рима.
Это было печальное для иудеев время. Они настолько сильно презирали римское господство, что даже не желали в этом признаться. Когда Иисус сказал иудейским лидерам: "И познаете истину и истина сделает вас свободными" (Иоан. 8:32), они ответили Ему: "Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда" (Иоан. 8:33).
Вся жизнь Иисуса приходится на период зависимости Израильского народа от Римской империи. Тень кесаря нависла над всем Новым Заветом и мы замечаем ее на каждой странице Священного Писания. В то же самое время в сердцах иудеев жила надежда что скоро придет Мессия. Все чувствовали, что вот-вот что-то должно случиться. Царство Божье должно быть установлено на земле, поскольку Писание ясно указывало на это.
Именно в этот исторический период явился Иисус, и евангелист Марк так говорит об этом: "После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Марк 1:14-15).
Иудеи пришли в восторг! Они постоянно ощущали господство и иго римских властей, и вот теперь, так неожиданно, появился необычный Человек, творящий чудеса и говорящий так, как никто не говорил до Него. Возможно, - это и есть Мессия!
Когда Иисус накормил множество народа который собрался на холме, иудеи хотели сделать Его царем и начать мятеж, который сбросил бы римское иго. Они ожидали великого лидера, который смог бы возглавить восстание и принести освобождение. Вспомним, что тогда иудаизм имел четыре основных партии: фарисеев, садукеев, зилотов и ессеев.
Фарисеи были религиозными консерваторами, а саддукеи - либералами. Ессеи были религиозными мистиками и жили в пустыне Кумран, где уже в наши дни были найдены древние рукописи Мертвого моря. Зилоты были людьми действий, более интересовавшимися политикой, чем религией. Они мечтали о сильном в военном отношении царстве. Они искали полководца, который мог бы возглавить их революционную армию.
Фарисеи тоже очень желали свергнуть римское господство, но их не устраивала идея военизированного государства. Они желали святого государства, реставрации ветхозаветной теократии. Они ожидали чудотворного Мессию, Который низверг бы Рим каким-то сверхъестественным путем. Как фарисеи, так и зилоты ожидали, что Бог сделает что-то великое. Они помнили что написано в Даниила 7:13-14, а именно, что Мессия придет на облаках в великой славе. Но поскольку они точно не знали, как именно это произойдет, каждый имел свои собственные представления.
Даже двенадцать апостолов ожидали нечто подобное. В Деяниях 1:6 они спросили: "Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" Они также хотели узнать, произойдет ли это путем войны или чуда. Однако это не было целью Иисуса, вот почему Он ответил на удивления Пилата по поводу Царя, не имеющего ни царства, ни трона, ни царской короны, следующими словами: "Царство Мое не от мира сего" (Иоан. 18:36). Слова Иисуса Христа означали следующее: "Ты не можешь понять, какой Я Царь. Мой приход на землю не имеет никакого отношения к военной силе. Я не собираюсь чудом ниспровергать Римскую империю. Это вовсе не Моя цель". И если бы Он хотел это сделать, то Хритос мог бы призвать Себе на помощь легионы (тысячи) ангелов. (Если только один ангел смог за ночь поразить 185000 ассирийцев (4 Цар. 19:35), то легион ангелов смог бы сделать все, что угодно).
Надежда на политическое и религиозное восстановление Израиля была несбыточной мечтой, но она так жгла сердца иудеев, что появилась масса ложных мессий. Они появились повсюду. Палестина была переполнена ими.
Зилоты просто не имели терпения ожидать Мессию. Они рвались в бой, желая поднять восстание против Рима. Они совершали политические убийства и предпринимали другие революционные действия, но это приводило только к усилению репрессий со стороны Рима.
Однако Божий план был совершенно не таким, каким представляли иудеи. Можете себе представить их реакцию, когда Иисус в Своей Нагорной проповеди начал говорить об этом. "Что это за Мессия? Кого Он расчитывал привлечь к Себе? Кому нужна группа сентиментальных женщин и кротких людей? Такие люди никогда не победят Рим!"
Он привел в разочарование сторонников активных политических мер, не поддержав их идею о насильственном перевороте; и религиозников, не предложив им уничтожить Рим посредством чуда. И когда Иисус в конце концов, был предан в руки римлян, избит, и оплеван римскими воинами, и поставлен Пилатом рядом с Варнавой, в Нем не было ни вида, ни величия, какого люди хотели видеть в Мессии (Исайя 53). А поэтому они подумали, про себя: "Об этом Человеке надо забыть! Мы не хотим такого Мессию". Вот почему они начали кричать: "Распни Его! Распни Его!"
Они возненавидели Иисуса за то, что Он не оправдал их надежды и разочаровал их. И когда позже некоторые говорили: "Он был Мессия", народ отвечал: "Он умер на кресте. А в Ветхом Завете сказано: "проклят всякий, висящий на древе". Не говорите нам, что Он наш Мессия!" (См. Второзаконие 21:23 и Галатам 3:13.)
И хотя пятьсот человек свидетельствовали, что видели воскресшего Христа, разочарованные иудеи так и не поверили этому. Апостолы повсюду проповедовали воскресение Христа и всегда говорили следующее: "Посмотрите, Мессия должен был пострадать. Он должен был умереть. Именно так говорит Священное Писание. Так должно было случиться". Воскресший Иисус Христос говорил двум ученикам, по дороге в Эммаус: "Если бы вы знали Писание, вы бы знали, что так надлежало всему быть" (См. Лук. 24:25-27.)
Однако большинство иудеев не обратило внимания на пророчества из книги пророка Исайи (гл. 40-66), где говорится о Мессии, как о страдающем рабе. Иисус, говоря о Себе, сослался на 61 главу книги пророка Исайи. Иисус уподобился тем, кто занимал самое низкое положение в обществе. Он говорил: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето ГОСПОДНЕ благоприятное" (Лук. 4:18-19). Да, это было довольно печальное общество!
Апостол Павел говорит в 1 Послании к Коринфянам 1:26-27: "Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира". Сам Иисус стал слугою. Он пришел не для того, чтобы ниспровергать римское господство. Они пришел омыть ноги нелюбящим ученикам. Вся Его жизнь была образцом кротости и служения. Он говорил: "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Map. 10:45).
Иудеи упустили самую суть. Они не поняли, для чего пришел Христос. Он пришел, чтобы показать им кротость, самоотвержение. Он учил: "Ни самодовольные, ни самоправедные, ни гордые, ни сильные, ни знатные, ни самоуверенные, ни глубокорелигиозные не войдут в Мое Царство. Но, напротив, нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, гонимые, и изгнанные, опороченные, кто никогда не воздавал злом за зло - вот они являются гражданами Моего царства".
Люди того времени не могли этому поверить. Иногда и мы не можем поверить этому. Нам кажется, что Богу нужны особые люди. Мы думаем, что Богу нужны высокопоставленные и сильные, богатые и знатные. Но так никогда не было! Наш Господь пришел и затронул самое больное место иудеев. Он сказал: "Хотите быть в Моем Царстве? В него входят духовные банкроты, плачущие и кроткие".
А теперь позвольте перейти к подробному рассмотрению того, что является кротостью.
Это нечто иное, чем быть нищим духом, хотя между тем и другим есть много общего. В некоторых местах Писания эти два слова могут быть взаимозаменяемы, но я хочу указать на замечательное различие. Духовная нищета подчеркивает человеческую греховность. Кротость подчеркивает Божью святость.
Другими словами, человек нищ духом потому, что грешен, но кроток, потому, что Бог настолько свят по сравнению с ним. Духовная нищета - это негативное явление в результате чего человек стремится к праведности. В этом заключается красота определенной последовательности, которой придерживается Христос в Своей Нагорной Проповеди. Сначала духовная нищета, т.е. страшное ощущение своей греховности. Однако за этим не следует отчаяние, поскольку человек начинает видеть и что-то другое. Ему открывается святость Божья, и появляется желание обладать этой святостью Божьей.
Люди, настроенные реалистично, после покаяния становятся очень чувствительными по отношению к Богу. Но остаются несчастными и лишены благословения, высокомерные, самоудовлетворение, самоправедные, некающиеся и гордые. Все эти качества опустошает человека.
Зилоты говорили: "Мы желаем Мессию-полководца". Фарисеи говорили: "Мы желаем Мессию-чудотворца". Саддукеи говорили: "Мы желаем Мессию-материалиста". Ессеи, находясь в пустыне, говорили: "Мы желаем Мессию-монаха". Но Иисус сказал: "Я кроток и смирен сердцем".
Многие послания апостола Павла вторят этому учению. В Послании к Ефесянам 4:1-2 он говорит: "Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью". В Послании к Титу 3:2: "Никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам". В Послании к Колосянам 3:12: "Итак облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение".
Божьи понятия не меняются. Вы можете увидеть кротость в далеком прошлом в Ветхом Завете. Пс. 21:27: "Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки!" Жизнь вечная принадлежит кротким, а не гордым. Пс. 24:9: "Направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим". "Смиренных возвышает Господь..." (Пс. 146:6).
Бог всегда близок к кротким. В Его глазах они превосходят других. Таких Бог любит. В книге пророка Исайи 29:19: сказано: "И страждущие более и более будут радоваться о Господе". Кротким принадлежит спасение, учение, благословение и радость.
А теперь рассмотрим пять вопросов, относящихся к кротости.

Что это означает на самом деле "быть кротким"?

Если блаженны только кроткие, то нам нужно получше рассмотреть - что такое кротость? Отметим прежде всего, что во всех случаях кротость присуща только тем, кто нищ духом и скорбит душой. Определение слова "кротость, как лишенный мужества" которое мы встречаем в толковом словаре, не является библейским определением. Значение этого слова в Писании определяется значением греческого слова праос, т.е. мягкий, вежливый, нежный.
Таким образом кроток тот человек, который является мягким, вежливым, почтительным, терпеливым, покорным. Свойством кротости обладает смягчающее лекарство, мягкий приятный ветерок или прирученный жеребенок. Кротость - это характерная черта Иисуса Христа. Во 2 Послании к Коринфянам 10:1 и в Евангелии от Матфея 21:5 говорится о кротости Христа. Далее сказано: "Се, Царь твой грядет к тебе, кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной".
Когда Иисус въехал в город Иерусалим, Он ехал не на белом коне, но на осленке. Так ездили только простые люди. Христос был кроток. Кротость - это вежливость и мягкость, а также покорный характер, однако это не слабость. Кротость - это сила, находящаяся под контролем. Запомните это определение. Сила под контролем. Это результат самоуничижения и смирения, это сокрушение перед Богом. Это прирученный лев.
Кротость не означает быть пассивным. В книге Притч 25:28 сказано: "Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим". Другими словами, вы имеете силу, но не умеете ею владеть. Такое состояние похоже на разрушенный город. Но с другой стороны, в Притчах 16:32 сказано: "Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города". Умение управлять своим духом и есть кротость. Не иметь над собою контроля - значит не быть кротким.
Давайте рассмотрим в каком значении слово кроткий употребляли греки. Необузданный жеребенок своим буйным нравом может нанести ущерб. Прирученный - полезен. Мягкий ветерок охлаждает и приносит наслаждение. Ураган разрушает. Кротость - это противоположность буйности и насилию. Кроткий человек с радостью отнесется даже к тому, если у него отнимут имущество, зная, что у него есть лучшее непреходящее богатство на небесах (Евр. 10:34). Кроткий человек - это человек, умерший для самого себя. Он не переживает оттого, что кто-то причиняет ему боль. Он никогда не таит в себе вражды.
Кажется, Джон Буньян сказал: "Тот, кто уже упал, дальше упасть уже не может". Такому человеку нечего терять. Кроткий человек никогда не прибегает к самозащите, поскольку он сознает, что не заслужил ничего лучшего. Он никогда не сердится на тех, кто причиняет ему зло. Он никогда не требует то, что принадлежит ему по праву. Он уже нищ духом, и сознает свою греховность, и постоянно оплакивает ее последствия. Смиренно он стоит перед Святым Богом, не смея оправдывать себя.
Но кротость не означает малодушие, вялость или безразличие. Это не просто приятная черта человеческого характера. Кроткий человек говорит: "Сам по себе я не могу ничего. Однако я все могу в Господе". Он также говорит: "Сам себя я защищать не стану. А за Бога я готов отдать мою жизнь". Кротость - это не пассивное отношение к греху, это умение держать свой гнев под контролем. Кротость - это святое негодование.
Задумайтесь над словами 1 Послания Петра 2:21: "Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его". Да, это истинная кротость. Он никогда не сделал ничего неправедного, и никто не мог обвинить Его в грехе. Никто не мог наказать Его за какое-то преступление. А потому всякое насилие над Иисусом совершилось незаконно. Когда люди злословили, они были неправы. Когда они обвиняли Его - это была ложь.
Спустя два стиха в той же самой главе апостол Петр пишет: "Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" (1 Пет. 2:23).
Это и есть кротость. И те, кто имеет такую кротость по Божьему обещанию, наследуют землю. Иисус никогда не защищал Сам Себя, но когда Он увидел, как обесчестили храм Его Отца Небесного, Он взял бич и начал бить и выгонять всех из храма. Кроткий человек говорит: "Я никогда не стану защищаться, но я готов умереть, защищая Бога". Иисус дважды очистил храм. Он обличал лицемеров. Он обвинял лживых лидеров Израиля. Он без страха предупреждал людей о грядущем Божьем суде. Но, как говорит Библия, Он был кротким. Кротость - это сила, используемая только для защиты Бога.

Как проявляет себя кротость?

Помните, как Аврааму было дано чудесное обетование, о чем сказано в 12 и 22 главах книги Бытия: "Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки. И сделаю потомство твое, как песок земный; если кто может сосчитать песок земный, то и потомство твое сочтено будет" (Быт. 13:15-16).
Далее описано как пастухи Авраама стали спорить с пастухами его племянника Лота. Авраам на это мог сказать: "Послушай, с кем заключил Бог Завет и кому дал обетование? Тебе или мне?"
"Конечно, дядя, тебе".
"Так не забывай же об этом, дорогой! Мне дано обетование, и эта земля принадлежит мне!" Он мог воспротивиться своему племяннику. Он имел полное право на это. Авраам был избран Богом. Лот же был всего лишь приставшим к нему родственником. Но как Авраам поступил? Давайте прочтем главу 13 главу Бытия.
"И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими; ибо мы родственники. Не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня. Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево" (Быт. 13:8-9). Другими словами: "Ты можешь выбрать то, что ты хочешь, а я возьму уже то, что останется. Это и есть кротость. Когда вы осознаете что вы никто иной, как только грешник, вы поймете, что означают слова: "...в почтительности друг друга предупреждайте" (Рим. 12:10). Так поступал Авраам.
Затем посмотрим на Иосифа. Он был продан братьями в рабство и отвезен в Египет. Они подумали: Мы избавились от этого брата. Они не могли терпеть его из-за того, что он был самым любимым сыном их отца. Позже настал голод и братья Иосифа вынуждены были идти в Египет, чтобы купить там зерно. Знаете ли вы, кто был главной фигурой в Египте? - Иосиф. Он занимал пост премьер-министра и был вторым человеком после фараона, и вот теперь его братья пришли к нему с просьбой продать им зерно.
Иосиф мог сказать: "Я расскажу вам небольшую историю, а потом откажу". Но он так не сделал. Он обладал силой, но и умением управлять собой. Он не имел мстительности в своем характере.- Им не овладело негодование, раздражение или недовольство. Он продолжал любить братьев и дал им все необходимое. Конечно, он заметил, что среди них нет Вениамина, которого он так хотел видеть. Иосиф не побоялся рассказать все фараону. Иосиф был сильным человеком. Кротость не равносильна трусливости.
Помните, как Саул преследовал Давида? Об этом говорится в 1 Царств в 26 главе? Саул знал, что Бог помазал Давида быть следующим царем Израиля. Саул возненавидел его и всячески пробовал его убить, однако случилось таг, что именно Давиду представилась возможность убить Саула. Когда он со своими людьми вошел в шатер, где спал Саул, люди, бывшие с Давидом, сказали ему: "Сделай это, Давид, сделай. Убей его! Он в твоих руках! Это твой шанс! Не упусти его, Давид! Если ты позволишь ему уйти, ты погубишь себя!"
Давид взял копье Саула и его сосуд с водой, чтобы Саул знал, что он был в его шатре и мог его убить. Однако он не воспользовался своей силой. В руках Давида было копье, однако он не воспользовался им, хотя Саул спал Давид искал не то, что угодно ему, а что угодно Богу.
В Книге Царств главе 16 описан случай, когда сын Давида Авессалом восстал против него, и Давид бежал из Иерусалима. Один из сторонников Саула по имени Семей увидел уходившего из Иерусалима Давида и начал его злословить. "Посмотри на себя, - кричал он, - твой собственный сын восстал против тебя. Ты превозносишься! Но великий царь Израиля прячется здесь в кустах!"
Племянник Давида Авесса сказал: "Зачем злословит этот мертвый пес господина моего царя? Пойду я и сниму с него голову". Однако Давид приказал ему не трогать Авесса. Он не стал защищать себя. В тот момент он проявил полное послушание и покорность Божьей воле.
В Числах 12:3 сказано, что Моисей был кротчайшим человеком из всех людей на земле. Вы скажете: "Кротчайшим? Он был кротчайшим?" Моисей сказал фараону: "Отпусти народ мой!" Спустившись с горы Синай и увидев, что его брат допустил поклонение золотому тельцу, он разгневался настолько сильно, что разбил каменные скрижали. Все это так, но он не защищал себя. Он защищал Господа Бога.
Фактически когда Бог сказал ему (Исх. 3): "Моисей, ты Мой человек", Моисей возразил Ему: "Нет, Господи, Ты не захочешь иметь со мною дела. Я непригоден, Я неполноценный человек. Я не умею говорить, я замыкаюсь. Ты, наверное, ошибаешься. Ты хочешь, чтобы я вывел израильтян из Египта? Когда-то я убил одного египтянина, и это стоило мне сорока лет жизни в пустыне! Как же я могу вывести из той страны два миллиона евреев и при этом не попасть в беду? Я не могу этого сделать".
Он не полагался на самого себя. Он не мог защищать сам себя перед Богом, но он мог защищать Бога перед всеми людьми. Это и есть кротость.
Апостол Павел говорит, что он не мог бы надеяться на плоть (Фил. 3:3). Однако посмотрите, что он далее говорит: "Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе" (Фил. 4:13).
Каковы же результаты кротости?
Блаженны кроткие. Это первый результат. Хотите ли вы быть счастливым (макариос)? Именно счастье и означает кротость. Не счастье в мирском понимании этого слова, не обусловленное обстоятельствами счастье, но счастье в Божьем понимании, а именно: продолжающееся счастье и истинная радость, которые вытекают из вечного общения с живым Богом.
Во-вторых, и это замечательно, кроткие наследуют землю. Христос имеет здесь в виду то, что когда вы войдете в Его Царство, вы унаследуете право на владение всей землей, т.е. правом, данным первоначально Адаму. Речь идет о восстановленном рае. Сыны Царствия наследуют землю. И только тот может войти в Божье Царство, кто скорбит о своей греховности, а не тот, кто считает, что он безгрешен. Только тот, кто оплакивает потерю Бога, а не тот, кто смеется, считая, что у него все обстоит хорошо.
В книге Бытия содержится Божье обещание дать землю Его детям. Знаете ли вы о том, что тогда речь шла о землях, простирающихся до реки Евфрат? Иудеи же с трудом смогли пересечь Иордан и выйти на восточный берег, так что это обещание осталось неисполненным. В книге пророка Исайи 57:13 и 60:21 говорится, что когда придет Мессия, то Он даст не только все эти земли, но и вообще весь мир.
Знаете ли вы, что думали иудеи, жившие в дни Христа?
"Тысячелетнее Царство будет принадлежать сильным. Гордым, смелым. Тем, кто не покоряется своим угнетателям".
Иисус же говорил: "Нет, нет и нет. Земля будет принадлежать кротким". Но как же кроткие смогут завладеть ею? Конечно, они не смогут этого сделать. Они вообще не могут сделать ничего. Но зато Христос может все. Кроткие входят в Его Царство, и Он дает им землю. Ударение, как и в других блаженствах, поставлено в греческом тексте: "Блаженны кроткие, ибо только они наследуют землю".
Глагол наследовать в греческом языке означает "получить предназначенную часть". Таково Божье обещание. В Псалме 36 сделано очень ясное обещание относительно наследования земли, но праведные иудеи тогда говорили: "Но почему же тогда неправедные процветают, тогда как нам приходится терпеть различные лишения?"
Псалмопевец отвечает на это: "Не беспокойтесь об этом. Ваша задача заключается в том, чтобы вручить свою жизнь руки Божьи, доверьтесь же Ему, положитесь на Него, и Он исполнит желание ваших сердец". В Псалме 36:13 сказано: "Господь же посмеивается над ним, ибо видит, что приходит день его". Возможно пока это выглядит наоборот, но Бог говорит, что люди, делатели зла будут скошены, как трава, и, как скошенная трава, они увянут. "Ибо делающие зло истребятся, уповающие же на ГОСПОДА наследуют землю" (Пс. 36:9).
Глагол наследовать стоит в будущем времени. Мы будем составной частью Его Царства. Мы будем управлять вместе с Иисусом. В 1 Послании к Коринфянам 3:21-23 сказано: "Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше; вы же - Христовы, а Христос - Божий".
Псалом 149:4 говорит: "Ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смиренных спасением". Придет время, когда Бог воздаст должное всем народам и совершит отмщение. Он наденет цепи на земных царей и закует в кандалы знатных. В один из тех дней Бог соберет всех нечестивых и удалит их с земли, и очищенную землю отдаст Своим детям. Мир, каким я знаю его теперь, каким я вижу его теперь, имеет большое значение для меня, поскольку он мой, он мне подарен. Тот факт, что я принадлежу Его Царству, дает мне основание так считать. Тот факт, что я принадлежу Царству Божию дает мне основание считать так. Без Христа я смотрел бы на мир так, как мирские люди смотрят на него. Да, однажды, когда полностью исполнится Божье обещание о Тысячелетнем Царстве, он станет моим.

Зачем нужна кротость?

Только кроткие могут быть спасены. В Псалме 149:4 сказано: "...прославляет смиренных спасением". Если вы не придете к Христу, осознав свою духовную нищету, плача о своей греховности и смирившись перед Его святостью, вы не сможете спастись. Такова заповедь Господня. В книге пророка Софоний 2:3 Бог говорит: "Взыщите смиренномудрие".
Человеку нужна кротость, поскольку без нее он не сможет воспринять Слово Божье. В Послании Иакова 1:21 сказано: "В кротости примите насаждаемое слово". Без кротости человек не сможете быть Божьим свидетелем. Знаете ли вы об этом? Поэтому апостол Петр говорит: "Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Пет. 3:15).
Человеку также нужна кротость, потому что сама кротость прославляет Бога. В 1 Послании Петра 3:4 сказано, что если вы хотите прославить Бога, не заботьтесь о вашей внешности, но о том, чтобы внутри вас была кротость.
Таким образом кротость необходима нам потому, что без нее нет спасения, так как кротость заповедана Богом, она нужна для того, чтобы воспринимать и передавать другим Его Слово, и, наконец, она важна, если мы хотим прославлять Бога.

Как можно узнать кроток ли я?

Исследуйте свое сердце. Обладаете ли вы способностью управлять собой? Сердитесь ли вы, реагируете ли вы должным образом и стараетесь ли вы воздать только в том случае, если Бог бывает поругаем?
Всегда ли вы отвечаете покорностью и повиновением Слову Божьему? Если вы кротки, то всегда.
Всегда ли вы стремитесь к миру? Кротость всегда прощает и восстанавливает добрые взаимоотношения. Вот почему в Послании к Ефесянам 4:2-3 сказано, чтобы мы отличались всяким смиренномудрием и кротостью и старались сохранять единство духа в союзе мира.
Воспринимаете ли вы критику внимательно и спокойно и относитесь ли вы доброжелательно к тем, кто вас критикует? Кротость поступает именно так. Стараетесь ли вы наставлять других в духе кротости?
Кротость - это отказ от своего "я".

6. "Блаженны алчущие"

Евангелие от Матфея 5:6
"Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся".
Имейте в виду, что в своем Евангелии, Матфей стремится показать, что Иисус - это истинный Царь. Матфей постоянно подчеркивает признаки царственности Христа, идет ли речь о Его родословной, о поклонении волхвов (официальных восточных влиятельных лиц), о исполнении ветхозаветных пророчеств относительно Царя иудейского или о Его победе над дьяволом. В Евангелии от Матфея Иисус Христос представлен как Царь.
В пятой главе даны слова Царя, манифест Его Царства. Если же Христос - Царь, то каково же Его Царство? Он Сам отвечает на этот вопрос в 5, 6 и 7 главах сразу же подчеркивая, что речь идет о духовном Царстве. В самом конце Нагорной проповеди сказано в Матф. 7:28: "И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его". Почему? "Ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи" (Матф. 7:29).
Не только то, что сказал Христос, свидетельствует о Его царственности, но и то, как Он это сказал. Его подход был царственным, Христос говорил с властью. Он не приводил никаких цитат. Тогда как раввины и книжники всегда приводили цитаты известных личностей. Иисус же говорил просто.
Иисус начал Свою проповедь, говоря, что блаженства, которые Он предлагает, являются благословением, которое Он предлагает. Однако предложения Христа не было таким, какого они ожидали. Он предложил народу такое блаженство, которого они никогда не знали, и такой путь к его достижению, о котором они никогда не слышали, и это их удивило. Но к концу проповеди Христа народ был не просто удивлен, но поражен.
Позвольте мне внести важное пояснение. Люди спрашивают: "Истины, изложенные в Блаженствах, это правила, как войти в Царство Небесное или как жить тем, кто уже вошел в него?" Ответ на оба эти вопроса: "Да". Чтобы войти в Царство Небесное, человеку нужно быть нищим духом. Живя и находясь в этом царстве, он будет продолжать сознавать свою духовную нищету. Для того чтобы войти в Царство Небесное, человеку нужно оплакать и свою греховность. Но и находясь в нем, вы будете продолжать оплакивать ее. Чтобы войти в Царство Небесное, вам нужно быть кротким. Гордые туда не войдут. Но находясь в Царствии, человек будет оставаться кроткими, поскольку все больше будете поражаться величием Божьим. Чтобы войти в Царство Небесное вам нужно быть алчущим и жаждущим правды. Но находясь в нем, этот голод и эта жажда правды будут продолжаться. Очевидно, что по временам мы будем менее верными, а иногда и непослушными по отношению к этим требованиям. И они будут оставаться частью нашей жизни.
Рассматриваемый стих говорит об очень сильном желании, об очень сильной жажде т.е. живучести амбициях, в в природе человека. В Библии дано достаточно ясных примеров когда внутренняя жажда была направлена на неверные цели. Так поступил Люцифер, Навуходоносор, богатый безумец и другие. Тем не менее сами по себе стремления, влечения, решительные меры и великие желания не являются чем-то плохим, если они направлены к достижению правильных целей.
Но что такое правильные цели? Давайте снова прочитаем наш стих: "Блаженны алчущие и жаждущие правды". Это очень сильные слова. Пища и вода - это жизненная необходимость вещи, и здесь Христос говорит, что вы нуждаетесь в праведности так же, как в пище. Наша телесная жизнь невозможна без пищи и воды, наша духовная жизнь невозможна без праведности.
Сегодня тысячи людей умирают от голода и связанных с ним болезней в Африке, Индии и в Латинской Америке. Голод же - как война или эпидемии. Он убивает людей. Он уничтожает. Однако еще более ужасен духовный голод и духовная жажда, если они не удовлетворены.
Неспасенные люди жаждут блаженства и голодны духовно, но они ищут его не там, где нужно искать. Апостол Петр сравнивает неспасенных людей с псами, лижущими свою блевотину, и со свиньями, которые валяются в грязи (см. 2 Пет. 2:22). Сердце каждого человека, живущего в мире, верующего, или неверующего, сотворено Богом, и в него вложена жажда и голод по Богу. Однако люди пытаются утолить голод по Богу, всякими неверными вещами. Они ищут того, что, согласно Писанию, "не является хлебом" (Ис. 55:2).
Иисус знал, что у людей есть такой голод, и предложил им Себя в качестве хлеба. Он знал, что люди жаждут, и предложил им Себя в качестве воды. Однако люди идут неверным путем, как это очень ярко показано в книге пророка Иеремии 2:13: "Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды".
В своем 1 Послании 2:15-16 апостол Иоанн предупреждает, что мы не найдем удовлетворения в этом мире: "Не любите мира, ни того, что в мире: ...похоть плоти, похоть очей и гордость житейская". Ничто из этого не пребудет вечно. Оно подобно дуновению ветра. И только те, кто послушен Духу Божьему, приходят в Отцу Небесному и у Его ног наполняют свои пустые сердца.
Таким образом возвратитесь к самому началу и спросите самого себя, чего вы жаждете? Силы? Славы? Богатства? Удовольствий? Уподобились вы псу ли вы псу, лижущему свою блевотину? Или свинье, валяющейся в грязи? Или же вы ищите истинное богатство? Ваш ответ на эти вопросы определит то, находитесь ли вы в Царстве Божьем. Блаженны алчущие и жаждущие правды.
Как и в других случаях, нам нужно найти ответ на несколько ключевых вопросов:

Как это блаженство согласуется с другими?

Мы уже говорили, что "духовная нищета", о которой речь идет в третьем стихе, означает, что у человека нет ничего праведного и вы являетесь духовным банкротом. Человек не можем никак помочь самим себе. Его состояние безнадежно. Он греховен. За этим следует "плач и скорби" - это реакция на вашу духовную нищету. Затем если человек приходит в состояние кротости и говорит: "По сравнению с Богом я ничто!" Это - смирение. В кротости перед Богом человек сознает, что есть только одна надежда на получение праведности - это получение ее из Его рук. И это приводит человека к четвертому блаженству, т.е. к голоду и жажде того, которых нет у него.
Таким образом явно видно постепенное развитие мысли. Мартин Ллойд-Джонс пишет:
Это Заповедь блаженства логически вытекает из предыдущей. Она является логическим выводом, сделанным на основании предыдущих заповедей. И в этом заключается то, за что мы должны быть особенно глубоко благодарны Богу. Я не могу представить себе что-нибудь лучшее для самоиспытания нашей христианской веры, чем этот стих. Если вы обладаете этим блаженством и если оно является для вас самым благословенным утверждением в Священного Писания, можете быть уверены в том, что вы истинно христианин. Если же нет, то нужно проверить на чем основана ваша вера".
Иисус Христос говорит: блаженство - это духовная нищета, блаженство - это плач, блаженство - это кротость, блаженство - это голод и жажда праведности. Обратите внимание как сочетаются между собой результаты этих блаженств. "Их есть Царство Небесное, они утешатся, они наследуют землю, они насытятся". Разве это не удивительно? Если мы суммируем сказанное, мы получим все перечисленное!
Другими словами: приняв Божьи условия, человек получает все. Мир яростно стремится достичь всего этого. Но только приняв Божьи условия, человек войдет в Царство Небесное и получит все это. Люди готовы сломать себе шею, чтобы захватить то, что Бог хочет дать даром! (См. Послания Иакова 4:1-2.)
Иудеи старались создать это Царство. Они делали все, чтобы найти утешение в трудных обстоятельствах и страстно желали наследовать землю. Они старались сделать всю жизнь осмысленной. Но они шли неверным путем, и Господь просто сказал им: "Я дам вам все, что вы хотите. Я дам вам Царство. Я дам вам утешение. Я наполню вашу жизнь всем, в чем вы нуждаетесь. Я дам вам всю землю. Вы будете иметь все, если только придете ко Мне, приняв Мои условия".
Если мы верим Божьим обетованиям, нам не нужно трудиться, мы наследуем. Я читаю свою Библию, и в ней Бог говорит: "Ты Мое дитя. Ты наследуешь землю". Зачем же мне тратить время на попытки заслужить себе эту землю? Абсолютно бессмысленно. Земля все равно будет моей. Я не против, если кто-то временно пользуется ею. Согласно Его обещанию, она принадлежит мне.
Исаак переходил от колодца к колодцу. Всякий раз, когда он выкапывал новый колодец, кто-то предъявлял на него свои права и отбирал. Но в конце концов он выкопал колодец, на который уже никто не претендовал и назвал его "Реховоф"; ибо, сказал он, теперь ГОСПОДЬ дал нам пространное место" (Быт. 26:22). Он знал, что Бог позаботится о нем. В нем нет корысти. А это и есть то главное, на чем основана Нагорная Проповедь.
Блаженство может быть вашим, только если вы получите его из рук Божьих. А это становится мотивировкой для других вещей. Сказано: "И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду" (Матф. 5:4). Почему? Потому что вы имеете все, что нужно в Царстве Небесном. О чем же вы заботитесь? "И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся" (Матф. 5:41-42). Не полагайтесь на то, на что полагается этот мир. Все в любом случае будет вашим. А потому делитесь с другими. С таким сердцем и с таким духом человек может иметь правильное стремление.
Если вы говорите: "Все, что я хочу, Боже - это иметь Твою праведность. Все, что я хочу - это быть кротким перед Тобой. Все, что я хочу - это иметь Твое Царство на Твоих условиях", - тогда вы можете положиться на Его обещание наследовать все это. Да, все! Апостол Павел говорит коринфянам: "...все ваше; вы же - Христовы, а Христос - Божий" (1 Кор. 3:22-23). Так или иначе - это все ваше!
Об этом же говорит Иисус: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Матф. 6:33). В любом случае все это наше на Божьих условиях, а потому мы можем сказать: "Блаженны алчущие".
В стихе 3 речь идет о страдании, т.е. о "нищете духовной"; в 4 стихе речь идет снова о страдании - "плачущие"; в стихе 5 речь идет о страдании - "кротость" (т.е. отказе от своего "я"). Однако после страданий, алкания и жажды наступает насыщение, в стихе 6, поскольку мы достигаем того момента, когда принимаем Бога. Вот почему об этом блаженстве и идет здесь речь. В этом состоит весь смысл.

Что означает быть алчущим и жаждущим?

Мы уже вскользь говорили, что означает быть алчущим и жаждущим. Речь идет о желании, очень сильном желании. Слова Христа имеют особую силу, и особенно если учесть те обстоятельства, в которых они были сказаны. Мы не знаем, что такое быть по-настоящему голодным или жаждущим. Когда мы, по нашему мнению, испытываем жажду - это значит мы просто решаем направиться к доступному источнику, чтобы утолить жажду. Когда мы говорим, что мы голодны, то имеем в виду, что уже час дня, время, когда мы привыкли обедать в 12:15.
Жеймс Бойс приводит отчет майора, Гилберта, знаменитого командира отряда, который рассказывает в своей книге "Последний поход" о своих страданиях и страданиях его солдат от жажды в Палестинской пустыне в первую мировую войну.
У нас болела голова. Глаза налились кровью и стали тусклыми от ослепительно яркого света... Язык начал опухать...губы стали фиолетово-черными и потрескались. Тех, кто отстал от колонны, мы больше никогда не видели, но тем не менее мы отчаянно дрались за местечко Шерия. Там был колодец, однако мы так и не смогли до самой ночи овладеть Шерией, и тысячи погибли от жажды.
Мы дрались в тот день за свою жизнь. Преследуя буквально отступающих турок по пятам, мы ворвались на станцию Шерия. Первое, что бросилось в глаза - это большие каменные водоемы, полные прохладной, чистой, питьевой водой...Понадобилось четыре часа, чтобы все наши люди утолили жажду... Я думаю, что это был первый настоящий библейский урок, полученный нами на пути с Беершебы до колодцев Шерии. Если бы мы так жаждали Бога и Его праведности, так стремились исполнять Его волю в нашей жизни, если бы это было нашим постоянным и главным желанием, то насколько бы мы были богаче и плодоноснее в Духе Святом.
Иисус говорил о голоде и жажде тем людям, которые испытали, что это такое. В греческом тексте глаголы алкать и жаждать имеют очень сильное значение. Пейнао - означает нуждаться, испытывать сильный голод. Слово дипсао означает очень сильную жажду. Иисус указывает на самые сильные физические импульсы в развитии, представляя одних голодными, а других жаждущими. Не забывайте что эти качества должны быть присущи не только при входе в Царство Небесное, но и при пребывании в нем.
Когда я пришел к Иисусу Христу, я алкал и жаждал Его праведности, но и теперь, когда я познал Его, я продолжаю алкать и жаждать еще и еще больше Его правды. Известный толкователь Библии Ленский говорит: "Этот голод и жажда не только продолжаются, но и усиливаются с постоянно возрастающим желании удовлетворения". И если вы не испытываете голода и жажды праведности, то само ваше пребывание в Царстве Небесном находится под вопросом.
Позвольте мне показать эту истину на примере Моисея. После сорокалетнего пребывания в пустыне, он был призван Богом. Он видел Бога в горящем терновом кусте. Когда Моисей вернулся, чтобы вывести израильский народ из земли египетской, Моисей видел руку Божью в десяти казнях египетских и в расступившемся Красном море. Он видел Бога, сияние Божьей Славы в огненном столпе, ведшем их через пустыню. Он видел руку Божью в воде для питья и манне для пищи. А после того как по повелению Бога была построена скиния, Моисей сказал: "Боже, я хочу видеть славу Твою".
Можно сказать: "Ну, хватит, хватит, Моисей! Ты и так видел уже очень много". Но Моисей ответил бы: "Нет, мне этого недостаточно". Бог взял его на высокую гору, и там Моисей увидел пламенеющий перст, писавший на каменных скрижалях Закон Божий, но для Моисея и этого было недостаточно. Он никогда не считал, что уже достаточно того, что он имел. "Он снова взывает: "Покажи мне славу твою" (Исх. 33:18). Такими и должны быть сыны Царства Небесного. Они всегда должны желать большего.
Давид был человеком по сердцу Бога и был в близком общении с Господом. Он написал Псалом 22. На протяжении всей своей жизни он знал Бога, Который заботился и хранил его. Усердие к дому Господнью снедало Давида и он имел в себе Божьи переживания. И был близок к Богу.
И все же Давид вопиет: "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда прийду и явлюсь пред лице Божие!" (Пс. 41:2-3). И еще он говорит: "Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть Моя в земле пустой, иссохшей и безводной" (Пс. 62:2).
Голод и жажда Давида по Богу никогда не утолялась. Для истинных сынов Царствия - это повседневный образ жизни.
У апостола Павла было три видения Иисуса Христа: первый раз по пути в Дамаск (Деян. 9:3-9), затем в Коринфе (Деян. 18:9-10) и, наконец, когда он был восхищен до третьего неба (2 Кор. 12:1-4). Апостол Павел в своих посланиях изложил глубокие богословские истины, ставшие основной частью Нового Завета. Мог ли он желать чего-то большего?
Тем не менее он вопиет: "Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его". Для него никогда это не было достаточно. Конечно же, он знал закон. В стихах 6-8 он говорит: "... по правде законной - непорочный ... все почитаю тщетою, ради превосходства познания Христа Иисуса" (Фил. 3:10).
Верный служитель Божий, много потрудившийся на начальном этапе движения Плимутского братства, Дж. Н. Дерби говорил: "Быть только голодным - этого недостаточно; Я должен по-настоящему голодать, чтобы узнать, что желает Бог лично от меня. Когда блудный сын стал голодать, он начал есть рожки, которыми кормили свиней. Однако, когда он взалкал, он решил возвратиться к своему отцу". Это и есть голод, который может утолить только Бог.
Пока люди не алчут и не жаждут правды, они не ищут полноты, которую может дать Бог. В Евангелии от Луки 1:53 сказано: "Алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем". (См. также Пс. 106:8). Такой голод и жажда очень сильны, это неутолимые чувства. Думаю, что сейчас я больше алчу Божьей праведности, чем раньше, и верю, что завтра я буду алкать больше, чем сегодня.

Чего же мы должны алкать и жаждать?

Пророк Амос говорит, что миряне гоняются за земною пылью (Амос 2:7). Люди действительно хотят быть счастливыми, однако они ищут счастье в земной пыли. Погоня за развлечениями, столь присущая нашему обществу, всегда удивляет меня. Я не выступаю против Диснейленда или других мест для развлечения. Однако в нашей жизни слишком уж много развлечений и удовольствий. Мы уподобились человеку, который испытывает боль от какой-то болезни, и хотя желает освободиться от боли, он не хочет лечит свою болезнь.
Это верно даже и по отношению к церкви. Некоторые верующие гоняются за разными утехами. Они хотят иметь какие-то захватывающие духовные переживания. Они посещают различные собрания и конференции, а также разных консультантов, как будто хотят получить какие-то духовные уроки, но это все не то, что они должны искать. Они хотят найти блаженство, не сознавая что блаженство - это результат голода и жажды праведности. Оно не приобретается со святостью.
Праведность или оправдание по-гречески дикайосуна и означает быть в правильных взаимоотношениях с Богом. И только такие взаимоотношения с Богом являются настоящим блаженством.
Это блаженство указывает на следующие две вещи: спасение и освящение. Обратим наше внимание сначала на спасение. Человек, алчущий и жаждущий праведности, ищет спасения. Он видит свой грех, сознает, что он противится Богу и признает тот факт, что отделен от святого Бога. Он нищ духом, скорбит, кроток и жаждет возродиться перед Богом. Он хочет прощения, алчет, и жаждет праведности Божьей, которая приходит со спасением. Он жаждет освобождения от своего "я". Он жаждет освобождения от греха, от его присутствия, силы и от наказания за грех.
Пророк Исайя часто сравнивает праведность и спасением (см. Ис. 45:8; 46:12-13; 51:5; 56:1; 61:10). Человек получает ее в момент получения спасения. Фактически рассматриваемую нами заповедь блаженства можно было бы перефразировать следующим образом: "Блаженны алчущие и жаждущие спасения". Хотите ли вы быть счастливым? Жаждайте спасения. Жаждайте, чтобы кровь Христа омыла вас от грехов. Когда человек теряет всякую надежду спасти самого себя, он начинает алкать спасения, которое можно получить только из рук Бога, и только тогда он может познать, что такое быть счастливым.
Именно на этом преткнулись иудеи, жившие во дни пребывания Иисуса Христа на земле. Они пытались заслужить спасение своими собственными делами. Они говорили: "Мы уже достигли праведности". Однако Иисус говорил: "До тех пор пока вы не окажетесь поверженными пред Господом и пока не станете алкать и жаждать праведности, которую вы сами достигнуть не можете, вы не познаете блаженства".
Блаженство принадлежит святым. Помните, что в момент самых трудных переживаний и страданий апостол Павел говорит: "Радуйтесь". И если вы чувствуете себя несчастным, что-то случилось с вашей святостью. Иисус обращался к иудеям, которые считали себя праведными. Для них святость означала исполнение их правил. Это было внешнее проявление святости, чего было недостаточно. Вот почему Иисус Христос говорит: "Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Матф. 5:20). Заповеди Блаженства призывают отбросить внешнее и сосредоточиться на внутреннем.
Как я уже говорил, есть и второй элемент: освящение. Мы алчем и жаждем освящения, т.е. всевозрастающей святости. Я не могу выразить полностью словами глубину своих чувств, однако я надеюсь, что этот голод в моей жизни никогда не прекратится, т.е. не прекратится мое желание быть все более и более подобным Иисусу Христу. Это характерный признак христианина. Мы никогда не сможем достичь такого положения, когда сможем подумать: "Наконец-то я достиг блаженства". Такая мысль была бы самой трагичной как для невозрожденных людей, которые думают, что они могут спасти самих себя, так и для христиан, которые думают, что они уже достигли всего необходимого (см. Фил. 3:13-14). Сыны Царствия никогда не перестанут алкать.
Апостол Павел говорит: "И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала" (Фил. 1:9). Несмотря на вашу сильную любовь вы должны любить больше. Несмотря на ваше усердное моление вы должны молиться больше. Несмотря на вашу покорность вы должны быть еще покорнее. Несмотря на близость ваших мыслей к мыслям Христовым, они должны быть еще ближе. Блаженны те, кто продолжает алкать и жаждать.
Это не означает, что мы должны желать какие-то "кусочки" или части праведности. Мы жаждем полной праведности, т.е. всего что составляет праведность. Мы жаждем уподобиться Иисусу Христу. Мы никогда не удовлетворяемся достигнутым. Независимо оттого, какую праведность мы получили по милости Божьей, у нас еще нет всего, что в нее входит, не так ли? А потому, ощущая голод и жажду, мы, подобно Давиду, вопием: "Пробудившись, буду насыщаться образом Твоим" (Пс. 16:15).
Итак, праведность начинается со спасения и продолжается освящением, и мы никогда не удовлетворимся только частью ее. Меня восхищает то, что я должен алкать и жаждать праведности, а не обладать ею, таково повеление. Только иудеи могли сказать: "Это мы, мы обладаем праведностью".
Иисус отверг саму эту идею. Он сказал, что люди, думающие, что у них есть праведность, не имеют блаженства, а люди, знающие, что у них нет праведности, блаженны. Только потому, что человек думает будто он обладает праведностью, он находится в безнадежном состоянии. Бог благословляет алчущих и жаждущих чтобы они всегда желали этого еще больше. Кто-то сказал: "Источники земные жажду не утоляют. Смерть тем, кого Христос не питает". Я это называю Божественной неудовлетворенностью.

Каковы результаты этого голода и жажды?

"Ибо они насытятся". Слово насытятся - особое слово. Оно обычно употреблялось тогда, когда речь шла о кормлении скота. И означало оно полную удовлетворенность. Бог хочет, чтобы мы были счастливыми и удовлетворенными. Удовлетворенными чем? Чего мы алчем? Чего мы жаждем? - Праведности.
Но разве это не парадоксально? Вы удовлетворены и вместе с тем нет. Моя жена умеет приготавливать особенный лимонный пирог с кремом. Я всегда получаю удовольствие, когда ем его, но мне всегда хочется больше. Я уже наелся, но я всегда хочу больше, потому что каждый кусок, разжигает аппетит. Так и с праведностью. Мы насыщаемся и желаем еще и еще большего насыщения.
Если мы жаждем Божьей праведности, Он дает нам ее. Слово Божье говорит: "Ибо Он насытил душу жаждущую, и душу алчущую исполнил благами", "...а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе". "Я ни в чем не буду нуждаться" и "Чаша моя преисполнена", "...и народ Мой насытится благами Моими, говорит ГОСПОДЬ" (Пс. 106:9; Пс. 22:1, 5; Иер. 31:14).
В Евангелии от Иоанна 4:14 Иисус сказал женщине самарянке у колодца: "А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек". И еще: "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать" (Иоан. 6:35).
Иисус Христос утоляет голод, но вновь появляется этот благословенный голод и мы желаем получать от Него еще больше Полное насыщение наступит только тогда, когда мы увидим Его. Сыны Царствия всегда имеют огромное желание получить у Бога не силу или удовольствия, не какие-то богатства или славу, а праведность.

Как я могу узнать, воистину ли я алчущий и жаждущий?

Удовлетворены ли вы самим собою? Пуритане говорили: "Те, кто меньше желает праведности, больше в ней нуждается". Узнаете ли вы себя в словах: "Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7:24). Или же вы чувствуете себя настолько праведным, что все другие вам кажутся неправыми. Если вы испытываете чувство самоудовлетворенности, я сомневаюсь, знаете ли вы вообще, что означает алкать и жаждать правду. Ощущаете ли вы постоянную боль неудовлетворенности? Это признаки того, что вы ищете пути Господни.
Удовлетворяют ли вас внешние проявления праведности? Замечаете ли вы, что такие внешние проявления влияют на вас? Можете ли вы утолить ваш аппетит неверными вещами, и исчезает ли он после этого? Голод праведности не может быть утолен ничем.
Большой ли у вас аппетит к Слову Божьему? В Его слове изложены те правила, исполняя которые, мы будем иметь праведность. Пророк Иеремия говорит: "Обретены слова Твои, и я съел их" (Иер. 15:16). Если есть голод и жажда к праведности, у вас будет такой аппетит к Слову Божьему, что вы будете поглощать его. Если же у вас нет голода и жажды к праведности, то, возможно, вы являетесь сыном Царствия, остающимся в грехе. Но, возможно, вы не являетесь чадом Божьим вообще. В любом случае вы теряете право на блаженство.
Услаждает и вас все Божественное? В книге Притчей 27:7 сказано: "... голодной душе все горькое сладко". Я могу узнать любого, кто ищет праведности, если он воспринимает жизненные потери, допускаемые Господом, с благодарением и удовлетворением. Ведь они, даже если причиняют боль, происходят от Бога. Некоторые люди могут радоваться только тогда, когда получают доброе. Если же их постигает что-то трудное, то это им не нравится. Они не алчущие и жаждущие, они просто гоняются за счастьем.
Томас Уотсон говорит: "Тот, кто алчет и жаждет праведности, будет питаться евангельским елеем с таким же наслаждением, как и медом". Я могу сказать вам, исходя из своего собственного опыта, что испытания могут казаться такими же сладкими, как и приятные события, поскольку в них присутствует Сам Бог, и они служат Его целям и делают нас праведнее.
Безусловны ли ваш голод и жажда? Вспомните о богатом юноше, спросившем у Иисуса Христа, что ему нужно делать чтобы унаследовать жизнь вечную, но отказавшемся расстаться со своим богатством. Его голод оказался обусловленным, а потому он никогда так и не утолил его. А как поступаете вы? Говорите ли вы: "Я хочу быть с Христом и с моим грехом одновременно. С Христом и с моей гордостью. С Христом и моими похотями. С Христом и с желанием обманывать людей. С Христом и с моей ложью. С Христом и с моей жадностью. С Христом и с моей погоней за материальными благами. С Христом и...с Христом и..."?
Голодный человек не может одновременно желать пищу и новый костюм. Жаждущий человек не станет желать и воды, и пару новых туфель. Голодный и жаждущий хочет только пищи и воды. "Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время" - говорится в Псалме 118:20.
О чем говорит ваш самоанализ? Пророк Исайя говорит: "Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей" (Ис. 26:9). Давид жаждал Бога искренне и с раннего утра обращался к Нему. Мудрые девы наполнили свои сосуды до того, как пришел жених. Некоторые люди почувствуют жажду, но будет слишком поздно, и их постигнет та же участь, что и богача, о котором сказано в Евангелии от Луки 16:24. Они будут говорить: "О, пошлите кого-нибудь, кто мог бы омочить свой перст в воде и прохладить язык мой, ибо я мучусь в пламени сем!" Такова жажда, которую уже никогда нельзя будет утолить.
Имейте жажду теперь, и она будет утолена.

7. "Блаженны милостивые"

Евангелие от Матфея 5:7
"Блаженны милостивы, ибо они помилованы будут". Состояние Иудейской религии в дни Христа было неглубоким, поверхностным, показным и ритуальным. Иудейские лидеры думали, что находятся в духовной безопасности и несомненно наследуют Царство Божье. Они думали, что будут лидерами в Царстве Мессии.
Однако наш Господь сказал этим людям: "что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты" (Матф. 23:27). Ранее, Иоанн Креститель, вступивший на служение, говорил книжникам и фарисеям, шедшим к нему креститься: "Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам" (Матф. 3:7-9). Другими словами: "Не надейтесь, что вас спасет ваше происхождение.
"Ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму; уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь; я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым" (Матф. 3:9-12).
Иоанн Креститель говорил о страшном суде, которому подвергнутся все кто только придерживается поверхностной религии. Топор уже был занесен, и огонь уже разжигался.
Иисус противостоит всем, кто ищет внешней, эгоистичной самоправедности: "Вся суть заключается не во внешнем, но во внутреннем". Он отвергает все что они могли бы поставить себе в заслугу и говорит о самой сути. Христос всегда уделяет особое внимание внутреннему состоянию. Он не оставляет в стороне и то, что происходит извне, однако рассматривает его как результат внутреннего побуждения.
Внутренняя праведность производит внешние плоды, выражающиеся соответствующими действиями. Но можно проявлять добродетель лишь напоказ, и тогда это будет законничеством. Иисус хочет, чтобы поступки вытекали из истинного характера.
В шестой и седьмой главах Евангелия от Матфея речь идет о поступках: о том, что мы делаем, говорим или думаем. Предпосылкой для Нагорной проповеди является состояние сердца человека. Мартин Ллойд-Джонс пишет: "Христианство - это что-то такое, что предшествует каким-то действиям".
Быть сыном Царствия, находиться в Царствии - это прежде всего значит обладать определенным характером, т.е. сознавать свою духовную нищету, плакать о своей греховности, быть кротким, алкать и жаждать правды, быть милостивым, быть чистым сердцем, быть миротворцем. Мы не говорим о том, чтобы нам контролировать наше христианство. Наоборот, наше христианство должно иметь контроль над нами.
Жить как христианин - это не значит просто выставлять на показ красивый фасад. Христианство - это нечто, затрагивающее самую нашу суть и только после этого оно изнутри проявляется в нашей внешней жизни. Бог никогда не удовлетворялся только кровью жертвенных волов и козлов. Он никогда не удовлетворялся внешней духовной активностью, но желал видеть праведное сердце (Ам. 5:21-24).
Вот почему Иисус сделал перед толпой несколько непонятных для нее заявлений. В первом блаженстве Он говорит: "Вы нуждаетесь в духовном банкротстве. Вы должны осознать, что вы являетесь безнадежно нищими и что вы не можете принести перед Богом ничего доброго, и вся ваша надежда состоит в том, чтобы осознать ваше пребывание во мраке, и понять что вы не можете абсолютно ничем себе помочь. Вы не должны удовлетворяться своей собственной самоправедностью. Вам нужно плакать о своей греховности. Тем более вам не следует гордиться исполнением каких-то определенных законов. Вам нужно проявить кротость перед святым Богом. Вам нужно почувствовать голод праведности".
Первые четыре блаженства полностью относятся к внутреннему состоянию. На них основаны принципы того, в коком состоянии вы находитесь перед Богом. Пятая же заповедь, хотя также имеет отношение к внутреннему состоянию, в то же самое время затрагивает и внешнее проявление нашей внутренней сущности, т.е. то, как мы относимся к другим людям. Это плод первых четырех блаженств. Когда мы сознаем нашу внутреннюю духовную нищету, когда мы плачем о нашей греховности, когда мы кротки и жаждем правды, в результате мы становимся милостивыми к другим.
Первые четыре блаженства прямо ведут к следующим четырем. Первые четыре являются внутренними качествами, а последующие четыре теми внешними результатами, в которых они проявляются.
Когда мы духовно нищи и сознаем нашу нищету, у нас появилось желание давать другим нищим, т.е. мы будем милостивыми.
Осознавая свою греховность, мы омываем свои сердца слезами покаяния, и мы становимся чистыми сердцем.
Будучи кроткими, мы становимся миротворцами, поскольку кротость ведет к миру.
И если мы жаждем правды, у нас появляется желание, чтобы нас преследовали за правду.
А теперь давайте рассмотрим, что означает быть милостивым. Заявление Иисуса является хотя и очень простым, но таким глубоким и обширным, что мне трудно решить, с чего начинать. Я чувствую, что я не смогу сказать обо всем, о чем можно сказать, если бы я даже посвятил этому одному стиху целую книгу. Но давайте сделаем все, что возможно.

Важность милосердия

Что означает быть милостивым? Иудеям, жившим во времена Иисуса Христа, это было нелегко понять. Они сами, как и римляне, управлявшие их страной - были немилостивы. Напротив, они были горды, эгоистичны, самоправедны и осуждали других. И то, что Иисус говорил, затрагивало их самым непосредственным образом.
Люди часто рассматривают это блаженство с точки зрения гуманизма. Они говорят: "Если ты будешь хорошим по отношению к другим, то и они будут хорошими по отношению к тебе". Даже Талмуд признает некоторое величие человеческой добродетели, заключающейся в милосердии, и цитирует Гамалиила: "Если ты милостив, то и Бог будет милостив к тебе, но если ты не имеешь милости к другим, то и Бог не будет иметь милости к тебе".
По-видимому, мнение о том, что если ты будешь добрым по отношению к другим, то и они будут добрыми к тебе, основано на человеческой точке зрения. И даже люди, рассуждая теологически, подобно Гамалиилу, думают: "Если я делаю это для Бога, то и Бог будет делать то же самое для меня".
Один автор так изложил пятое блаженство: "Это величайшая жизненная истина: если люди увидят вашу заботу о них, они будут заботиться о вас". Однако все это не так просто. Если говорить о Боге, то вы будете пользоваться полной взаимностью. Если мы поистине славим Бога, то Бог будет заботиться о нас, как говорит об этом Гамалиил. Однако мир так поступать не будет, поверьте мне. Факт остается фактом, что римляне не имели милости и не знали ее, несмотря на то как бы люди не поступали хорошо.
Один римский философ говорил, что милость - "это болезнь души", это признак слабости. Римляне высоко ценили справедливость и храбрость, дисциплину и силу, но они не уважали милость. Когда рождался ребенок в семье римлянина, отец имел право патриа потестас. Если он хотел, чтобы ребенок оставался в живых, то он поднимал палец вверх, но если он опускал палец вниз, то ребенка тут же топили в воде.
Если римский гражданин не хотел больше своего раба, он мог убить его и зарыть в землю в любой момент, и против него нельзя было начать никакого судебного дела. Он также мог безнаказанно убить свою жену, если бы пожелал. Поэтому, если вам пришлось бы говорить с людьми, жившими во времена Римской империи, вы не могли бы убедить их в том, что в человеческом обществе милость рождает взаимную милость. Так тогда не происходило.
То же самое относится и к нашему эгоистичному и ненасытимому в своей жадности обществу. В наше время справедливым будет следующее изречение: "Прояви к кому-нибудь милость, и он наступит тебе на шею!"
Наилучшее доказательство немилосердия людей это их отношение к Господу Иисусу Христу. Он был наиболее милостивым из всех людей, живших когда-либо. Он направлялся к больным и исцелял их. Он исцелял калек, возвращал зрение слепым, открывал уши глухих и давал речь немым. Он находил блудниц, мытарей и пьяниц, вводил их в круг Своей любви, искуплял их и ставил их на путь истинный.
Он встречал одиноких людей и окружал их любовью. Он брал на руки маленьких детей и, обнимая их, проявлял Свою любовь. Никогда не было никого на земле человека, кто проявлял бы столько милости. Однажды встретив похоронную процессию, Он увидел плачущую по единственному сыну мать. Она уже была вдовой, а теперь у нее умер сын, который позаботился бы о ней. Кто будет теперь о ней заботиться? Иисус остановил похоронную процессию, возложил Свои руки на гроб и воскресил мертвого юношу, позаботился о матери.
В Евангелие от Иоанна 8 главе описан случай, когда Христос простил женщину, обвиненную в прелюбодеянии. Какое милосердие! Когда книжники и фарисеи увидели Его, что он ест с мытарями и грешниками (Map. 2:16), они спросили у Его учеников: "Как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками?" Он общался с людьми, находящимися на самом дне общества!
Христос был наиболее милосердным из всех когда-либо живших на земле людей, и тем не менее люди потребовали Его крови. Если бы милосердие получало должный отзыв, то они не пригвоздили бы Его к кресту, не плевали бы Ему в лицо и не проклинали бы. От людей, которым Он оказал столько милости, Он не получил никакой милости.
Две немилосердные системы, римская и иудейская, объединились в общем желании убить Христа. Но милосердие, о котором сказано здесь, не получает должного воздаяния в человеческом обществе. Здесь речь идет не об этом.
Что же тогда наш Господь имел в виду? Очень простую вещь: будьте милостивы к другим, и Бог будет милостивым к вам. Вторая половина фразы относится к Богу.
Само слово милостивый происходит от греческого слова елиамосуна, происходящего в свою очередь от слова елеемосинари, что значит - благотворительность. Это слово в такой же форме встречается еще только один раз в Новом Завете. А именно в Послании к Евреям 2:17: "Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником". Христос - это величайший пример милосердия-. Он является Великим Первосвященником, ходатайствующим за нас, и от Него исходит милость.
Глагольная форма этого слова встречается в Писании очень часто. В Евангелии от Матфея 6:3 оно используется в том случае, когда речь идет о подаянии милостыни. Еврейский синоним этого слова чесед означает: "иметь милосердие, сострадать страждущим, помогать нуждающимся, спасать несчастных". В общем все то, что вы сделаете на благо кому-то нуждающемуся - это милость.
Мы часто думаем о прощении в деле нашего спасения, когда речь идет о милости, однако это слово имеет более широкое значение. Оно идет дальше сострадания, более выражения симпатии. Оно означает и симпатию, и сострадание, проявленное на деле по отношению к нуждающемуся. Господь говорит об этом истинном елиамосуна - это не бессильная симпатия, которую чувствует плотский эгоизм, но никогда ничего не делает конкретного. Это также не ложное милосердие, оправдывающее свою собственную плотскую природу и дающее ложное успокоение нашей встревоженной совести. Это не молчаливое и пассивное сострадание, никогда и не приносящее никакой реальной помощи ближним. Но это истинное сострадание, движимое чистым и неэгоистичным побуждением помочь нуждающимся.
Другими словами, сказанное Иисусом можно выразить так: "Сыны Моего Царства не берут, но дают другим. Сыны Моего Царства не ставят себя выше других, но они низко склоняются, чтобы послужить другим".
Иисус рассказал историю о человеке, который не захотел материально помочь даже своим собственным родителям под предлогом что он уже пообещал дать жертву Богу и теперь не может нарушить своего обещания. Далее Иисус сказал им: "Вы находитесь в опасном положении. Вы заменили заповедь Божью: "Почитай отца и мать" своими собственными традициями, придуманными вами". (См. Матф. 15:1-9).
Таковы были иудеи! Они были немилосердными даже к своим собственным родителям.
Милость - это накормить голодного. Милость - это дать любовь молящему о ней. Милость - это разделить одиночество с одиноким. Милость - это помочь в нужде, а не только сочувствовать.
Чтобы понять, что такое милость, сделаем краткое сравнение подобных слов, встречающихся в Писании. Это может показаться трудным делом, но давайте займемся им, и я думаю, что вы придете в восхищение, как и я когда-то, когда открыв эту истину.
Послание к Титу 3:5 говорит нам: "Он спас...по Своей милости". В Послании к Ефесянам 2:4-9 мы узнаем, что Бог спас нас по Своей "богатой милости". Именно милость Божья позволила Ему спасти нас. Итак за прощением стоит милосердие. Милость и прощение идут рука об руку.
В книге пророка Даниила 9:9 сказано: "А у Господа Бога нашего милосердие и прощение". В Псалме 129:1-7 также показана прямая связь между милостью и прощением:
"Из глубины взываю к Тебе, ГОСПОДИ. Господи! услышь голос мой. Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. Если Ты, ГОСПОДИ, будешь замечать беззакония, - Господи! кто устоит? Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою. Надеюсь на ГОСПОДА, надеется душа моя; на слово Его уповаю. Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи - утра, более, нежели стражи - утра. Да уповает Израиль на ГОСПОДА; ибо у ГОСПОДА милость и многое у Него избавление".
Здесь изложена личная молитва покаяния, прошение о прощении и признание что прощение вытекает из фонтана милости. Мы не можем мыслить о милости, не учитывая что она выражается в прощении, и мы не можем мыслить о прощении без его источника - милости. Но прощение не является единственным выражением милости. Мы не можем ограничивать милость.
Милость явно больше, чем только прощение. В Псалме 118:64 сказано: "Милости Твоей, ГОСПОДИ, полна земля..."; Бытие 32:10: "Недостоин я всех милостей и всех благодеяний". Во 2 книге Царств 24:14 сказано: "...ибо велико милосердие Его". У пророка Неемии 9:19: "Но Ты, по великому милосердию Твоему"; Псалом 68:14: "по великой благости Твоей..." Прощение - это акт милосердия, но есть много других путей проявления милости.
В книге Плач Иеремии дано, пожалуй, самое прекрасное описание милости: "По милости ГОСПОДА мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось; оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!" (3:22-23).
Что можно сказать о любви и милости? Можно ли их сравнить? Мы уже говорили, что прощение вытекает из милосердия. Но откуда истекает само милосердие? - Из любви. Почему Бог милостив? "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас" (Еф. 2:4). Видите ли вы эту последовательность? Бог любит, а любовь милосердствует, милосердие же прощает и делает многое другое.
Милосердие больше, чем прощение, а любовь больше, чем милосердие, поскольку любовь может делать намного больше, чем милосердие. Милость уже сама по себе напоминает о нужде. Любовь же действует независимо от того, есть ли нужда.
Так например, Отец любит Сына, но Сын не нуждается в милости. Отец любит ангелов, и ангелы любят Отца, но никто из них не нуждается в милости. Милость - это врач, любовь - это друг. Любовь действует по расположению, милость - по нужде. Любовь постоянна, милость же нужна только на время. Милость не может быть без любви. Видите, как великая любовь Божья снисходит к нашим нуждам через милость?
Есть и другое отличие. Когда мы будем праведны и не будем нуждаться в милости, Он и тогда будет любить нас. Он будет любить нас в вечности, а там мы уже не будем нуждаться в милости. Но в нынешней жизни любовь нисходит к нам через милость, а милость низводится к прощению.
Что же сказать о милости и о благодати? Вы находитесь близко к одной из сложнейших богословских тем. Под термином милость и производных о него всегда подразумевают разрешение целого рядя проблем: боли, страдания, отчаяния. Благодать имеет дело с грехом. Милость разрешает симптомы проблем, а благодать прощает за преступление. Сначала действует благодать. Она удаляет грех. А милость устраняет наказание.
В притче о добром самарянине, милость приводит к облегчению страданий. Благодать же приводит пострадавшего в гостиницу. Милость имеет дело с негативными вещами, а благодать с позитивными. Милость устраняет боль, а благодать приводит к лучшему положению. Милость говорит аду - нет. Благодать указывает на небо. Милость говорит: "Я проявляю к тебе сострадание". Благодать говорит: "Я прощаю тебя". Таким образом милость и благодать являются двумя чудесными сторонами одной медали. Бог предлагает людям обе стороны.
Что можно сказать о милости и о справедливости? Люди говорят: "Если Бог справедлив, как Он может быть милостивым?" Если подходить к этому вопросу со стороны справедливости, святости и праведности Божьей, может ли Он пренебречь требованиями справедливости? Может ли Он сказать: "Я знаю, что ты грешник, и Я знаю, как плохо ты поступал, однако Я настолько милостив, что готов тебя простить"? Может ли Он это сделать? - Да, может. Почему? - Потому что Он пришел в этот мир в человеческом теле, взял на Себя человеческие грехи и Своим телом вознес их на крест.
Он уплатил цену за все наши грехи. Крестной смертью Христос удовлетворил требование справедливости. Бог уже ранее сказал, что прощения не бывает без пролития крови. Он также указал что в свое время будет принесена совершенная жертва за грехи всего мира. И этой жертвой стал Христос. Требования справедливости были удовлетворены. Милость не является нарушением справедливости.
Когда я говорю о милости Божьей, я имею в виду не глупую сентиментальность, которая извиняет грех. Этого добра слишком много даже в церкви. Бог же простирает Свою милость грешнику только потому, что Кто-то уже уплатил цену за его грех. Есть ложная, глупая сентиментальная милость, которая желает просто отменить справедливость и не желает, чтобы люди расплачивались за что-либо. Царь Саул пощадил когда-то царя Агага (1 Цар. 15). Это было нарушением Божественной святости. Давид также проявил неразумную милость по отношению к Авессалому, позволив семени бунта прорости в его сердце (2 Цар. 13). Никогда не забывайте об этом. В Псалме 84:11 сказано: "Милость и истина встретятся".
Бог никогда не нарушит истину справедливости и святости, чтобы быть милостивым. Он проявляет милость только в том случае, когда удовлетворено требование справедливости. Если бы Авессалом покаялся и принял Божью истину, тогда бы милость по отношению к нему была бы реальной. Однако так не случилось, поскольку он был непокорным.
В церквях есть люди, которые живут в грехах и даже не пытаются бороться со злом. Однако они надеются на милость. Посмотрите, что пишет апостол Иаков: "Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: "не прелюбодействуй", сказал и: "не убей"; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости ..." (Иак. 2:10-13).
Людей, не принимающих истину и не сознающих значение жертвы Иисуса Христа, ожидает немилосердный суд. Мы не говорим о сентиментальности. Если вы грешите всю вашу жизнь и не признаете Иисуса Христа, Бог не обещает оказать вам милость и принять вас к Себе. Вы будете судимы без милосердия.
Таким образом, милость - это что-то особое. Это больше, чем просто прощение. Но это нечто меньшее, чем любовь. Она отличается от благодати. Она идет рука об руку со справедливостью. Милостивый человек не только слышит злословие злых людей, но в ответ на это его сердце наполняется состраданием к ним. Милостивый проявляет симпатию к другим людям. Он прощает других. Он внимателен и любезен к другим. Но он и не настолько сентиментален, чтобы считать, что грех останется ненаказанным или безответственным только потому, что люди уже и так переживают печаль и горе.
В Псалме 36:21 сказано: "Нечестивый берет взаймы, и не отдает; а праведник милует и дает". Если мой сын приходит ко мне и говорит: "Папа, я поступил неправильно, прости меня", то я проявлю к нему милость. Однако я говорил моим детям, когда они были маленькими: "Если я узнаю, что ты сказал мне неправду, или ты постараешься утаить от меня что-либо, то не жди милости. Ты будешь наказан".
Авраам оказал милость своему племяннику Лоту после того, как тот поступил с ним несправедливо.
Иосиф проявил милость своим братьям и оказал им помощь несмотря на то, что они причинили ему столь великое зло.
Моисей проявил милость своей сестре Мариами, восставшей против него, за что Бог поразил ее проказой, и начал молиться: "Боже, исцели ее!" (Чис. 12:13).
Давид оказал милость Саулу, и дважды не воспользовался возможностью убить его. (См. 1 Цар. 24 и 26 главы).
В Псалме 108:14-15 мы читаем о немилосердном человеке следующее: "Да будет воспомянуто пред ГОСПОДОМ беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится. Да будут они всегда в очах ГОСПОДА, и да истребит Он память их на земле". Почему? Господи, почему Ты так страшно хочешь наказать этого человека? Почему его так строго обвиняешь? "За то, что он не думал оказывать милость, но преследовал человека бедного и нищего и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить его" (Пс. 108:16).
Милостивы те, кто готов идти навстречу другим, а не те, которые желают брать у других. Бог помогает нам преодолевать зло, царящее в этом мире, и мы слышим Его голос, призывающий нас отдавать все, что имеем.
Если кто-то нападает на нас, мы должны быть милостивыми. Терпеливыми, благожелательно настроенными, относиться с симпатиею. Если кто-либо по ошибке, по недопониманию или даже умышленно не заплатил нам долг или не возвратил занятое у нас, мы должны проявлять милосердие. Мы должны обладать характером сынов Царствия Божьего.
В Притчах 11:17 сказано: "Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою". Хотите ли вы быть действительно несчастным? - Будьте немилосердны. Хотите ли вы быть по-настоящему блаженным? - Будьте милосердны. "Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко" (Притчи 12:10). Праведные милосердны даже к животным. Нечестивые жестоки по отношению ко всем.
Хотите ли вы знать, что говорит Библия об обществе нечестивых? "Так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям. Безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы" (Рим. 1:29-31).
Означает ли это, что в мире господствует немилосердие? - По-видимому, да.
Но кто из нас, получив милость от Бога, может оставаться немилосердным? Что мы заслужили? Если мы так отчаянно нуждаемся в Божьей милости, можем ли мы проявлять жестокосердие по отношению к кому-то другому? Вот это и привело нас к нашему следующему пункту.

Источник милосердия

Бог является источником милости, но только по отношению к тем, кто исполнил четыре предыдущих блаженства. Милость не является природным свойством человека. Время от времени человек может проявлять милосердие, но оно не является нормой поведения. Мы можем быть милостивыми только в том случае, если в нас живет Бог, дающий эту милость. И есть только один путь стать милостивым - это получить через Иисуса Христа Божью праведность. Именно об этом говорит Иисус. Если мы встанем на блаженный путь алкания и жажды правды, которые может утолить только Бог, мы познаем, что такое милость.
Люди хотят иметь благословение, но они не хотят жить так, чтобы получить это благословение. Они подобны лжепророку Валааму, который сказал: "Да умрет душа моя смертию праведников..." (Чис. 23:10). Один пуританский проповедник сказал: "То, что Валаам желал умереть как праведник - это хорошо, плохо то, однако, что он не хотел жить, как праведник". И только те, кто приходит к Святому Богу, сознавая свою духовную нищету и стремясь к Божьей праведности, имеют милосердие.
Псалмопевец говорит: "Ибо, как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его" (Пс. 102:11). Мы боимся Бога, мы приходим к Христу, и Бог дает нам Свою милость. Вот почему Христос говорит: "Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд" (Лук. 6:36). Ничто другое не может сравниться с милосердием, проявленным Христом на кресте, и Христос стал нашим милостивым Первосвященником (Евр. 2:17). Доктор Дональд Грей Барнхауз так выражает эту мысль:
Когда Иисус Христос умер на кресте, все необходимое для спасения Богом человека было совершено, и пророчества данные ранее стали историческим фактом. Бог теперь проявляет милость по отношению к нам. А поэтому если кто-либо просит у Бога: "Боже, будь милостив ко мне" - это равносильно тому, чтобы просить Его еще раз принести в жертву Христа. Все милосердие Божье по отношению к человеку уже осуществилось, со смертью Христа. Это милосердие для всех. Ничего большего не может быть. И Бог может поступать с нами на основании Своей милости, поскольку он уже полностью излил Свое милосердие на нас. Источник милости теперь полностью открыт и доступен, и из него потоком течет милость Божья".

Сущность милосердия

Что означает быть милостивым? Священное Писание отвечает на этот вопрос и призывает нас быть милостивыми. Матф. 5-6; Рим. 15; 2 Кор. 1; Гал. 6; Еф. 4; Кол. 3 и многие другие места. Как же вы можете быть милостивым?

1. Физически.

Давая нищим деньги, голодным пищу, раздетым одежду, бездомным приют. Ветхий Завет указывает на множество путей, которыми можно оказать милосердие. Милостивый человек никогда не держит ни на кого обиды, никогда не мстит, никогда не воздает злом за зло, никогда не хвастается на фоне чей-то слабости, никогда не ставит препятствий другим, никогда не считает чужих грехов. Святой Августин был настолько милостивым человеком, что всегда приглашал тех, кому нечего было есть, за свой огромный и прекрасный обеденный стол. Над столом была выгравирована надпись: "Если кто любит бесчестить чье-то имя - этот стол не для него, пусть он постится".
Человек, самоправедный и оправдывающий сам себя, подобен священнику и левиту из притчи о милосердном самарянине, которые не оказали помощи собрату.

2. Духовно.

Святой Августин говорил: "Если я плачу о том, чья душа оставила его тело, тем более я должен плакать о том, чью душу оставил Бог". Мы проливаем слезы по умершим. Ну, а как мы поступаем, когда речь идет о душах людей? Как объяснить тот факт, что если я, как христианин, не праведен и нищ духом; если я плачу о своей греховности, нищете и о своем безнадежном состоянии; если я сокрушен, смирен и кроток; и алчу и жажду того, в чем имею нужду, но чего я сам не могу достичь; и после всего получив милость и сострадание, исходящие из любвеобильного Божьего сердца, не оказываю милости и сострадания другим людям?
Я слышу, как Стефан, побиваемый камнями, молится Богу: "Господи! не вмени им греха сего" (Деян. 7:60). Он сострадал их душам. Мы должны относиться к погибающим с состраданием, а не возвышать самих себя, думая, что мы намного лучше, чем они.
Наставление. Во 2 Послании к Тимофею 2:25 сказано: "С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины". Наставлять - это значит указывать людям на их грехи чтобы они покаялись и Бог простил им. Люди нуждаются в проповеди Евангелия.
В послании к Титу 1:13 говорится: "... обличай их строго, дабы они были здравы в вере". Мы проявляем заботу о душе грешника, когда открыто обличаю его грех. Такое действие не противоречит любви. В стихе 23 Послания Иуды сказано, что некоторых людей можно спасти страхом, "исторгая их из огня". В таком случае это не проявление ненависти, а проявление любви.
Милость обличает. Прежде чем человек сможет осознать свою греховность, ему нужно указать на его грех.
Молитва. Молитва о тех, кто не знает Бога, - это акт милосердия. Молимся ли мы за погибающих грешников? Молимся ли мы за наших ближних? Молимся ли мы за тех верующих, которые не проявляют послушания Богу? Наша молитва за них - это акт милосердия и она приносит Божье благословение.
Проповедь. Я верю, что проповедь Евангелия - это наиболее необходимая и наиболее милосердная вещь, которую мы можем делать для спасения погибающих душ.
Итак мы можем проявлять милосердие к человеку через сострадание, наставление, молитву и проповедь.

Результаты милосердия

Результатом милосердия является получение милости. Как это прекрасно! Видите ли вы развитие этого цикла? Бог оказывает нам еще большее милосердие. Во 2 книге Царств 22:26 говорится о том, что милостивые сами получают милость. Но говорится еще и о немилостивых: "Суд без милости не оказавшему милости" (Иак. 2:13).
То же самое говорится в Псалме 17 и главе 14 книги Притчей. Однако теперь я перехожу к серьезному предупреждению, и оно является решающим.
Некоторые люди думают, что милосердие - это путь к спасению. Такую ошибку допускает римско-католическая церковь, которая учит, что Бог удовлетворен тем человеком, кто делает дела милосердия, и что к таким людям Бог проявляет милость. На этом учении основана система монастырей и монашества. Однако таким путем невозможно заслужить спасение. Мы не можем заслужить милости. Милость нужна там, где нет заслуг, а если есть заслуги, то нет милости.
Однако тот, кому оказана милость, должен сам быть милостивым. Тот, кто получил прощение, должен сам прощать. И если вы милостивый человек, это может служить доказательством того, что вы являетесь чадом Божьим, а потому всякий раз, когда вы согрешаете, Бог прощает вас. Всякий раз, когда вы имеете нужду, Он идет вам навстречу. Он заботится о вас. Он изливает милость за милостью на тех, кто сам обладает милосердием, поскольку он, в свою очередь, получают милость от милосердного Бога.
Милостивы ли вы?

8. "Блаженны чистые сердцем"

Евангелие от Матфея 5:8
Некоторые библейские истины кажутся понятными, тогда как другие понять труднее. Есть вещи, подобные бездонным колодцам, глубину которых невозможно измерить, и есть истины, которые просто невозможно охватить человеческим разумом. "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" - выражает одну из таких неисчерпаемых истин.
Попытка разобрать столь невероятное утверждение в одной короткой главе - это почти оскорбление, наносимое Богу, силе, глубине, и проникновенности Его Слова. Эти слова одни из величайших во всей Библии. Они возвышеннее всего другого, открытого нам в Писании. Нужно быть чистым сердцем, чтобы увидеть Бога. Эта тема является очень обширной и важная. Она проходит через всю Библию.
Невозможно рассмотреть все доступное в данной теме, и я молю Бога помочь мне вместе с вами извлечь хотя бы один основной урок, богатый и полный смысла. Я пришел к выводу, что в таких случаях лучше всего ставить вопросы.

В каком хронологическом и историческом контексте находится это блаженство?

Я считаю, что заявление о чистоте сердца является таким важным, что то место, на котором оно поставлено, не могло быть выбрано случайно, как это может показаться на первый взгляд. Я был удивлен, что это блаженство стоит не на более важном месте в начале или в конце проповеди. Поэтому нам важно обсудить контекст и мы начнем с исторического фактора.
Мы уже рассматривали подробно политическую ситуацию в Израиле во времена Христа, а поэтому сейчас я хочу остановиться только на религиозной. Этот вопрос имеет, конечно, самое прямое отношение к Нагорной Проповеди. Стих 8 непосредственно касается религиозной ситуации.
Израиль находился под сильным влиянием жестокой и властной партии фарисеев. Фарисеи занимали главенствующее положение в тогдашнем израильском обществе. (Законническая система ставила настолько абсолютные рамки духовно приемлемого и неприемлемого и носила настолько всепроникающий характер, что затрагивала и властвовала во всех сферах жизни.)
Фарисеи неверно толковали Закон Моисея. Они ввели новые законы чтобы в случаях, когда они не могли исполнять Божьих законов, можно было успокоить совесть исполнением традиций. Однако созданная ими жесткая и всеохватывающая законническая система была настолько сложной что практически была невыполнимой. Фактически даже сами израильские лидеры признавали, что если кто-то смог бы исполнять хотя бы несколько законов - это уже было бы приемлемо для Бога. Но и этого они не могли выполнить, и тогда решили, что если кто-то, смог соблюдать хотя бы один какой-нибудь закон, то это уже было бы приемлемо для Бога (см. вопрос, заданный законником в Матф. 22:36).
Поэтому основная масса израильтян была настолько разочарована существовавшей законнической системой, которую они не могли исполнять что в них зародилось ужасное чувство вины и тревоги. Однако были люди, глубоко верившие в Бога и в то, что Он открыл Себя людям в Своих законах. Я считаю, что именно поэтому служение Иоанна Крестителя пользовалось такой популярностью в народе.
Он встретился с уже духовно подготовленными людьми, жаждавшими найти освобождение от тяжелой ноши сознания греховности. Множество народа шло к нему в пустыню, чтобы услышать его проповедь, и даже книжники и фарисеи шли к нему. Сердца людей жаждали получить прощение, реальное спасение и чувство успокоения в их измученных душах.
Они искали спасителя и искупителя, не того, кто возложил бы на них новые правила, но кто мог бы им принести прощение за те, которые они всегда нарушали. Они знали, что Бог уже давно обещал послать такого Искупителя. Они также знали, что через пророка Исайю Бог обещал послать Того, Кто может простить грехи, покончить с их беззаконием и устранить несправедливость. Должен был придти Тот, Кто найдет остальных честными и искренними, и поклоняющимися Богу душой и телом.
Они также знали слова пророка Иезекииля о том, что однажды придет Сам Бог и окропит их водой и они будут чистыми. Бог возьмет у них сердца каменные и дать им сердца плотские. Бог смоет с них грязь и освободит от грехов.
Они знали свидетельство Давида, который познал сладость прощения, и потом воспел: "Блажен человек, которому Господь не вменит греха" (Пс. 31:2). Они знали все это, но многие из них так и не пережили такого в жизни.
Итак, речь идет о людях, впадавших в беспросветное отчаяние. И когда Иоанн Креститель объявил, что пришел Мессия, Искупитель и Спаситель, неудивительно, что все пришло в движение. Когда он говорил: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Матф. 3:2), они не могли быстро освободиться от гнета и найти прощение. Вот почему их сердца так жаждали освобождения, когда они приходили к Иисусу Христу.
Задумайтесь над встречей Никодима с Христом, которая описана в главе 3 Евангелия от Иоанна. Никодим был фарисеем, но очень честным человеком (я считаю, что именно это и привело его к Христу). Он понимал, что действительно находится в опасном положении, если Иисус говорит истину. В греческом тексте в стихе 1 особое ударение сделано на описании, кем был Никодим. Он был учителем и начальником в Иудее, т.е. человеком, занимавшем высокое положение излагавшем Божественные принципы.
Но его сердце было полно тревоги. Придя к Христу, он сказал: "Равви! мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог" (Иоан. 3:2). Он откровенно высказывался обо всем, о чем думал. Он нашел Того, Кто пришел от Бога. И в его сердце назрел этот важный вопрос: "Что я должен сделать чтобы стать праведным, чтобы войти в Твое царство, стать чадом Божьим и получить искупление?"
Конечно, Никодим так и не высказал вслух всех этих вопросов. Да у него и не было для этого возможности. Иисус знал о чем тот думает. В стихе 3 подчеркнуто: "Иисус сказал ему в ответ..." Разве это не восхитительно? Иногда вам даже и не нужно задавать вопрос. Иисус уже знает. Он просто отвечает. Иисус прочел вопрос в сердце Никодима и ответил ему: "истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия".
Никодим оглянулся на прожитую им жизнь и подумал: "Я знаю, что я фарисей, что я стараюсь исполнять закон, что я начальник в Иудее, что я учитель закона, но я не уверен, что всего этого уже достаточно". Он был настолько честен, что сознавал свою греховность. Пробуя исполнять закон, он постоянно нарушал его.
То, что было на сердце у Никодима, было и на сердце у многих иудеев, хотя среди лидеров таких, как Никодим, было незначительное меньшинство.
Когда Иисус чудесным образом накормил пять тысяч человек (Иоан. 6), его спросили: "...что нам делать, чтобы творить дела Божий? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (Иоан. 6:28-29).
Что же имели в виду люди, задавая этот вопрос? - То же самое, что и Никодим: "Мы знаем весь свод законов. Мы знаем все ритуалы. Мы исполняем требуемые от нас церемонии. Но что нам нужно делать, чтобы узнать, чего именно хочет Бог?"
Они хотели знать реальные пути в Царство Небесное поскольку, если рассчитывать на исполнение закона, то никто не сможет войти в Царство. Они хорошо это знали.
Посмотрите что сказано в Евангелии от Луки 10:25: "И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" Это тот же самый вопрос. Именно этого многие хотели знать. Это хотел знать и Никодим. Так что же надо делать? Как можно получить освобождение от сознания собственной вины, от страха и отчаяния, которые приходят к людям когда они пытаются угодить Богу согласно своду законов, и неизбежно обнаруживают, что не могут этого сделать?
Время, в которое пришел Иисус, было самым подходящим, поскольку Он Сам был ответом. Видите ли, Бог - это Бог святой и абсолютно праведный. У Него нет никакого греха. Бог предлагает спасение грешнику и грешник говорит себе: "Как может святой Бог дать спасение грешному человеку?" Честный же иудей мог сказать: "Как я могу войти в Царство Небесное, если я не могу исполнять закон Божий?"
Такова сущность вопроса, на который Иисус дает ответ в Блаженствах. Именно этот вопрос более всего волновал умы большинства тех, кто слушал Нагорную проповедь Иисуса Христа, записанную в главе 5 Евангелия от Матфея. Вспомните, что до этого Он уже учил их по всей Галилее в синагогах, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь, и весть о Нем распространялась повсюду. Народ слышал о Нем. Люди видели Его, слышали Его учение, знали о чудесах, совершаемых Им. И у них был только этот один важный вопрос.
Более, чем все другие блаженства, на данный вопрос отвечает это блаженство. "Блаженны чистые сердцем, ибо они ("ауту" - они и только они) Бога узрят". А не те, кто совершает внешнее омовение, не те, кто исполняет религиозные традиции, не те, кто с человеческой точки зрения имеет религиозные заслуги.
Люди обычно оценивают себя, сравнивая с другими людьми. Во 2 Послании к Коринфянам в главе 11 говорится о лжеапостолах, которые выставляли мерилом себя. В таком случае фарисеи были в выигрышном положении. Всякий раз, когда вы хотите узнать свой характер или моральный облик свой нравственный облик, и ценные качества, сравните себя с теми, кто хуже вас, и вы придете к положительной оценке.
Фарисей молился так: "Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди... или как этот мытарь" (Лук. 18:11). Фарисей избрал себе более низкий пример, чем он сам. Заблуждение при таком подходе заключается в том, что всякий может найти кого-то хуже себя и так до тех пор, пока последним примером будет самая испорченная личность.
Когда же Бог устанавливает образцы приемлемого поведения, Он не говорит, что вы должны быть лучше, чем мытари или аморальные люди. Он говорит: "Если вы хотите увидеть Бога, вы должны быть чистыми". В Нагорной Проповеди, в Матф. 5:48, Иисус сказал: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный". Абсолютным, святым и праведным примером является только Бог.
Кто же войдет в Царство? Кто пойдет на небо? Кто достоин находиться в присутствии Божьем? Кто спасен? Кто может увидеть Бога? Кто войдет в будущее блаженство? Кто вкусит это блаженство? Кто познает истинное счастье? - Только те, кто чисты сердцем.
Фарисеи придавали огромное значение внешнему церемониальному омовению рук, блюд и чаш и давали десятины даже с мяты, аниса и тмина. Они считали чем-то великим давать десятину даже со столь малого, однако совершенно не обращали внимания на такие важнейшие вещи как любовь, истина и милосердие. Иисус говорил им: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты" (Матф. 23:27). В одном коротком предложении Иисус выразил всю глубину их лицемерия.
Но теперь, если это так важно, если это является ключом к заповедям блаженства, то почему Иисус поместил это блаженство именно здесь? Вообще-то все блаженства очень важны. Вы не можете изъять ни одного из них. Они следуют в прекрасной логической последовательности, в совершенном порядке согласно Божьему установлению. То, что находится в середине не менее важно, того, что находится в начале и в конце. Все они одинаково важны. Все они являются частями одного великого целого.
Сыном Царствия является тот, кто исполняет все заповеди. Вы не можете избирать того, что вам хочется. Если вы начнете с духовной нищеты, остальное будет истекать от удивительного действия Духа Божьего. Первые семь блаженств представляют прекрасный образ порядка и последовательности. Первые три ведут к четвертой, т.е. к алканию и жажде правды, что кажется вершиной. Вы начинаете с духовной нищеты и переходите к оплакиванию вашей греховности. Видя себя абсолютным грешником, вы становитесь кротким и смиренным перед Богом. А потом вы начинаете жаждать праведности. Затем начинает действовать Бог, и вы ощущаете Его милость, чистоту в сердце и получаете дар миротворчества. Таким образом эти три последних блаженства вытекают из четвертого, тогда как первые три ведут к нему.
Но заметили ли вы нечто более интересное? Первое и пятое, второе и шестое, третье и седьмое - они соответствуют и дополняют друг друга. Нищие духом (первое) сознают то, что они являются поистине нищими и они начинают проявлять милость по отношению к другим (пятое). Кто плачет над своей греховностью (второе), желают быть чистыми сердцем (шестое). И наконец, кроткие (третье) являются миротворцами (седьмое).
Такое прекрасное совместное сплетение блаженств помогает лучше понять то, что имел в виду Бог. И эта заповедь поставлена на правильном месте как с исторической, так и с хронологической точек зрения.
Есть только два вида религии в мире. Только два. Один из них - это религия человеческих достижений, и она принимает самые разнообразные формы, с общим для всех основанием, а именно: вы должны сами заработать спасение своим собственным путем. Другой вид религии - это религия божественного совершения, которая говорит: "Я не могу ничего. Бог все сделал в Христе".
Выбирайте сами. Человеческое достижение - это сатанинская ложь. В любой толпе вы найдете кто придерживается такой религии. Они пытаются зарабатывать себе право на вход в небо и достичь это своими усилиями, энергией и способностями. Такие были и в толпе в тот день, и Господь Иисус обличил их, говоря: "К сожалению, вы не подходите для того, чтобы увидеть Бога. Вы никогда не будете в Моем Царстве. Оно принадлежит тем, у кого чистое сердце".
У таких людей не было оправдания. Они должны были знать Псалтирь. "Вот, Ты возлюбил истину в сердце" (Пс. 50:8). Та же самая истина выражена и в Псалме 23:1-5:
"ГОСПОДНЯ - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней; ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. Кто взойдет на гору ГОСПОДНЮ, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно, - тот получит благословение от ГОСПОДА и милость от Бога Спасителя своего".
Кто войдет в Царство Господне? Содержание Псалма 23 Иисус выражает это одной заповедью блаженства. И если бы иудеи вспомнили слова выдающегося пророка Исайи, которым они восхищались, они согласились бы с этой истиной. Пророк Исайя говорит: "Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать" (Ис. 59:1). И если вы еще не спасены, то не потому, что Божья рука не может этого сделать.
"Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать. Ибо руки ваши осквернены кровию и персты ваши - беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду. Никто не возвышает голоса за правду и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство. Высиживают змеиные яйца и ткут паутину: кто поест яиц их - умрет, а если раздавит, - выползет ехидна... Ибо преступления наши многочисленны пред Тобою, и грехи наши свидетельствуют против нас; ибо преступления наши с нами, и беззакония наши мы знаем" (Ис. 59:2-5,12).
И даже сказано: "И видел, что нет человека, и дивился, что нет заступника; и помогла Ему мышца Его, и правда Его поддержала Его. И Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения - на главу Свою; и облекся в ризу мщения, как в одежду, и покрыл Себя ревностью, как плащем" (Ис. 59:16-17).
Это сказано о Христе. Исайя видел людей, погибающих во грехах, и, они как иудеи во дни Иисуса вопияли: "Разве нет человека? Разве нет заступника?" Пришел Христос и оделся в ризы спасения, вот почему сказано: "И придет Искупитель Сиона".
Если бы иудеи знали главу 59 книги пророка Исайи, то они знали бы и ответ на свой собственный вопрос. Если бы они действительно верили в то, что сказано в главе 36 книги пророка Иезекииля, то они знали бы, что Мессия должен придти и омыть Своих людей внутренне. В 1 книге Царств 16:7 есть напоминание: "Человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце".
Мы никогда не сможем попасть в Царство Божье, никогда не сможем войти в присутствие Божье, никогда не получим прощение, никогда не познаем Искупителя, никогда не получим спасение и умрем в наших грехах, если наши сердца не очистятся. Изумления достойно то, что Христос хочет сделать именно это: очистить сердца наши.
Своей крестной смертью, Христос взял на Себя наши грехи и понес наказание за нас. Библия говорит, что Иисус вменяет нам Свою праведность. Это просто фантастическая замена. Он взял наши грехи и дал нам Свою праведность. И когда мы верой полагаемся на Иисуса Христа мы становимся чистым пред Богом. Но ни при каких других обстоятельствах Бог не видит нас такими.
В Послании к Ефесянам 1:6 об этом сказано так: "В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном". Это потому, что Христос занял наше место, вознес наши грехи Своим телом на древо, чтобы Его праведность была дана нам. Вера делает нас чистыми пред Богом.
В этом состоит суть и содержание проповеди Христа.

Что означает быть чистым сердцем?

В Библии сердце всегда означает внутреннюю сущность человека, определяющую его личность. Чаще всего имеется в виду процесс мышления человека. Но сердце не означает конкретно эмоции. Когда Библия имеет в виду конкретно эмоции, она говорит о них как о "внутренней жалости" или "чувстве во внутренностях". Иудеи выражали свои чувства терминами, связанными с чувствами во внутренностях. Настоящие эмоции всегда отражались во внутренностях.
Разум всегда связан с сердцем. "Потому что, каковы мысли в душе его, таков и он" (Прит. 23:7). Некоторые считают, что слово сердце означает волю и эмоции, поскольку они исходят из интеллекта. Так например, если мой разум действительно чем-то увлечен, то это затронет мою волю, что в свою очередь отразится на эмоциях. Воля подобна маховику. Разум приводит в движение волю, а она, подобно маховику, выражает эмоции.
В Притчах 4:23 все это сведено вместе: "Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни". Другими словами: сердце - это источник, определяющий жизнь человека. Мысли, чувства и поступки будут определяться их источником - сердцем. Апостол Павел призывает исполнять волю Божью от всего сердца (Еф. 6). Именно оно является источником, откуда истекает все, что проявляется в жизни.
Наш Господь, говоря здесь о чистом сердце, имеет в виду прежде всего наш разум, который контролирует нашу волю, которая, в свою очередь, контролирует наши ответные эмоции. Это было прямым упреком фарисеям и книжникам, которые всем говорили, что нужно заботиться о внешней чистоте. Иисус обращался непосредственно к ним.
Бог за тех, у кого новое сердце. Что говорит Давид в Псалме 50:12? - "Сердце чистое сотвори во мне, Боже". А в Псалме 72:1 сказано: "Как благ Бог к Израилю". Но почему именно к Израилю? - "К чистым сердцем!"
Можно посещать церковь каждый день, носить с собой свою Библию и отмечаете в ней стихи, о которых шла речь, но если ваше сердце нечисто, вы не соответствуете Божьим образцам. Позвольте показать это на примере Давида и Саула.
Когда Бог призвал Саула быть царем Израиля, Саул был высок, строен и красив и только. Вот почему в 1 книге Царств 10:9 сказано, что Бог дал ему иное сердце. Он изменил его изнутри. Но Саул начал проявлять непослушание, и пророк Самуил сказал ему очень строго: "За то, что ты отверг слово ГОСПОДА, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем" (см. 1 Царств глава 15). Почему? "Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему" (1 Цар. 13:14).
Почему Бог придает этому такое большое значение? Ответ на этот вопрос дан в 1 книге Царств 16:7: "...человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце". Кто же был человек по сердцу Бога? - Давид. Бог избрал Давида потому, что у него было правое сердце. Сам Давид говорит: "Буду славить Тебя, Господи, всем сердцем моим" (Пс. 9:2).
Давид говорит также: "Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!" (Пс. 18:15). И опять Давид говорит: "Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое" (Пс. 25:2). А далее Давид говорит: "Сердце мое говорит от Тебя: "ищите лица Моего"; и я буду искать лица Твоего, Господи" (Пс. 26:8).
Итак речь идет о человеке, который поступал по велению своего сердца: "Господь - крепость моя и щит мой; на Него уповало сердце мое" (Пс. 27:7). Давид всей внутренностью искал Господа. И знаете, каков был результат всего этого? "Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое" (Пс. 56:8). Именно такого поклонения желает Господь, такое сердце, которое сосредоточено на Нем Одном. Давид мог часто впадать в грех, но не тогда, когда его сердце полагалось на Бога.
Вторым словом в этом блаженстве, которое нужно также рассмотреть, является слово чистые (катарос - по-гречески). В наше время разговоры о чистоте не пользуются популярностью. Люди думают, что чистота - это что-то скучное, постное, мало понятное и малопривлекательное, связанное с людьми, носящими длинные ризы и живущими в монастырях.
Катарос происходит от слова катаридзо, что означает быть чистым от грязи и беззакония. Оно означает быть чистым от греха. Люди, знающие медицину, знакомы с веществом (по-латински катарсис), которое используется для очищения ран или зараженных инфекцией органов. Это также психологический термин. Если люди страдают катарсисом, они идут к врачу-психологу и получают очищение души. Интересно отметить, что это слово имеет два оттенка в своем значении. Некоторые считают, что это слово также означает что-то несмешанное, или без примеси, просеянное, или очищенное от постороннего. Другими словами "быть чистым" означает, что в вас нет ничего постороннего. Таким образом наш Господь имеет в виду следующее: "Я хочу, чтобы сердце человека было движимо не какими-то посторонними мотивами. Чистого сердцем движут чистые побуждения".
В любом случае речь идет о неприкосновенности, целостности, чистоте сердца, а не о его двойственности и непостоянстве. В книге пророка Иеремии 32:39 сказано: "И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни...". А в Псалме 77:72 сказано о Давиде: "И он пас их в чистоте сердца своего". А это значит, что у него было единое стремление, единая цель, единые побуждения.
Господь ясно подчеркивает принцип, высказанный Им позже в Нагорной проповеди: "Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше". И потом Иисус подводит итог: "Никто не может служить двум господам". Об этом же говорит и апостол Иаков: "Очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные" (Иак. 4:8).
Апостол Павел пишет: "Мною движут чистые побуждения, хотя я и не всегда могу победить свою греховную природу" (Рим. 7). Если вы истинный христианин, вашей жизнью должны руководить чистые побуждения. И если у кого-либо их нет в сердце, я сомневаюсь знает ли он Бога. Имеете ли вы такое желание в своем сердце? Движут ли вами чистые побуждения?
Великому Джону Буньяну автору Путешествия Пилигрима и Духовной войны, христианских книг ставших классическими, однажды кто-то сказал, что тот является великим проповедником и что его проповеди - это произведения искусства. На это он печально ответил: "Спасибо, но мне дьявол сказал это раньше вас, когда я еще только сходил с кафедры".
Чистые побуждения должны вести к чистым действиям. Слово катарос выходит далеко за рамки одних только побуждений. Множество людей, движимых чистыми побуждениями, так никогда и не пришли к Богу. В Мексико-Сити в Гваделупской святыне я видел как люди ползали на коленях сотни метров до тех пор, пока не выступала кровь. Это были очень искренние люди, но они действовали неверно.
Несомненно, что служители Ваала в дни пророка Илии также в какой-то мере были искренни, когда они кололи себя ножами. Я могу предположить, что это было искренне. Если кто-то режет себя ножом, то это что-то значит! Однако слово катарос означает нечто большее. Это не только чистые побуждения, это также и святые действия угодные Богу.
Чистые поступки должны определяться" чистыми побуждениями. Томас Уотсон говорил: "Моральность может погубить человека так же быстро, как и порок". Далее он говорил: "Корабль, нагруженный золотом, может утонуть так же, как и груженный навозом". Вы можете сказать: "Я человек очень религиозный и хочу угодить Богу". Однако, если ваши дела не соответствуют Слову Божьему и в них нет реальной чистоты, это не имеет никакого значения. Есть пять разных видов чистоты.
Первоначальная чистота. Такая чистота присуща только Богу. Она свойственна Богу так же как солнцу сияние или влажность воде.
Сотворенная чистота. Это сотворение чистого существа, до его грехопадения. Бог сотворил ангелов чистыми и человека также чистым. Но и ангелы и люди пали.
Окончательная чистота. Это разновидность славы. В итоге, все Божьи святые будут полностью очищены. Все наши грехи будут практически омыты. В 1 Иоан. 3:2 сказано: "Будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть".
Чистота положения. Это такая чистота, которая сейчас вменяется нам праведностью Христовой. Если вы верите в Иисуса Христа, Бог вменяет вам праведность. Когда Бог смотрит на христианина, Он говорит независимо оттого, верим ли мы этому или нет: "Ты прав, и абсолютно чист в Христе". В Послании к Римлянам 3 сказано, что нам вменяется праведность Христова. А далее в 5 главе сказано, что мы оправдываемся на основании того, что сделал Христос. То же самое сказано в Гал. 2:16 и 2 Кор. 5:21.
Практическая чистота. Это очень трудное дело. Только Богу присуща нервозная чистота. Только Бог может награждать сотворенной чистотой. Однажды Бог даст всем святым окончательную чистоту. Сейчас все святые обладают чистотой обусловленной их положением. Однако, мы встречаемся со множеством различных трудностей, когда пытаемся жить в соответствии с нашим положением во Христе, не так ли? Вот почему апостол Павел вопиет: "очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" (2 Кор. 7:1).
Он говорит о практической чистоте, т.е. о чистоте в жизни. Самая наилучшая чистота этого вида подобна белой одежде, с некоторыми черными нитями, но Бог хочет, чтобы мы были настолько практически чистыми, насколько это возможно. И такими являются те люди, которые чисты в Иисусе Христе, которые увидят Бога; они проявляют в своей жизни и в своих побуждениях чистоту. И если у кого этого нет, то тот еще не христианин или же он живет в непослушании.
Несомненно, что мы впадаем в грех, но Библия говорит, что нужно в таких случаях делать. Если нечисть будет искушать нас, то нам будут приходить в голову нечистые мысли, нас будет подмывать говорить нечистые слова или делать нечистые дела, у нас могут появляться нечистые побуждения. И это проявится в том, что мы будем говорить не те слова и делать не те дела. Однако Библия говорит нам, как нужно побеждать искушения. Прочтите 6 главу Послания к Ефесянам и возьмите ее на вооружение. Это послание предохранит вас.
Вы спрашиваете "Но что будет, если я впаду в искушение?" В Послании Иоанна 1:9 сказано: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды". Всякий раз, когда вы согрешаете и потом каетесь, Бог очищает вас. Как здорово знать, что Бог очищает нас!

Как ваше сердце может быть очищено?

Знайте, что этого нельзя сделать самому, и признание является первым шагом. В Притчах 20:9 поставлен вопрос: "Кто может сказать: "я очистил мое сердце, я чист от греха моего?" - Никто.
В книге Деяний 15:9 сказано, что наши сердца очищаются верой. Вы не можете сделать это какими-то делами, но вы можете сделать это верой. Но верой во что? Смотрите 1 Послание Иоанна 1:7, где сказано: "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха". Верой во что? - В кровь Иисуса Христа, которая очищает нас от греха.
Хотите ли вы быть чисты сердцем? Примите жертву Христа, принесенную Им на Кресте. Примите то, что Он уже сделал. Пророк Захария говорит: "Откроется источник...для омытия греха и нечистоты" (Зах. 13:1).
Если вы уже христианин, очищайте ваше сердце через слова Иисуса и через молитву. "Вы уже очищены чрез слово, которое я проповедал вам" (Иоан. 15:3). Пребывайте в Слове и в молитве. Послушайте, что говорит Иов: "Кто родится чистым от нечистого?" (Иов. 14:4). Только один ответ отдается эхом через все века: "Бог может сделать человека чистым".

Какое же обещание дано чистым сердцем?

Что случится, если вы чисты сердцем? Сказано: "...Они Бога узрят". В греческом тексте глагол "узреть" стоит в будущем продолженном времени. А это означает: "Они постоянно будут видеть Бога". Знаете ли вы, что произошло когда ваше сердце очистилось после покаяния и получения спасения? - Вы начали жить в присутствии Бога!
Вы понимаете Бога, вы сознаете что Он с вами, вы видите Его вашими духовными глазами, подобно Моисею вопиявшему: "Покажи мне славу Твою" (Исх. 33:18). Тот, чье сердце очищено Иисусом Христом, вновь и вновь видит славу Божью. Видеть Бога - это самая наивысшая мечта, которая могла быть у людей, живших в ветхозаветные времена. Чистота сердца очищает глаза человека и Бог становится видимым для него.
Хотите ли вы видеть Бога? Хотите ли вы, чтобы Бог был живым для вас теперь и навсегда? Очистите ваше сердце, и настанет день когда вы увидите Бога вашими физическими глазами (1 Иоан. 3:2). О, какой это будет дивный день, когда мы увидим Христа лицом к лицу!

9. "Блаженны миротворцы"

Евангелие от Матфея 5:9
"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими".
Идея о мире, покое является доминирующей в Библии. Она начинается описанием мира в Эдеме и оканчивается описанием мирной жизни, которая будет в вечном Царстве Божьем. Фактически невозможно говорить о библейской истории, если не иметь в виду тему мира. Грех человека нарушил мир в Эдеме. Взойдя на крест, Христос дал человеку мир. И теперь люди, познавшие Его, могут иметь мир в своих сердцах. Наступит день, когда Христос снова придет на землю, и Его будут называть "Князем мира". Он установит вечное царство мира.
В Библии ссылки на мир встречаются четыреста раз. Бог называет Себя "Богом мира". Но на земле нет мира. Да, это так! И происходит это по двум причинам: из-за происков сатаны и непокорности человека. Падение некоторых ангелов и падение человека послужило причиной отсутствия мира на земле.
Это не значит, что Бог не хочет мира. Бог не находится в состоянии войны с человеком. Бог даже не воюет с падшими ангелами. Но падшие ангелы и люди воюют с Богом. И до тех пор, пока они не будут иметь мира в сердцах, мира не будет в мире.
Теперь мы поднялись на седьмую ступеньку лестницы, ведущей к вечному блаженству, счастье. Бог призвал нас восстановить и получить то, что мы потеряли в результате грехопадения. Мы должны восстановить на земле мир, потерянный из-за наших грехов. Особые люди, которых Христос называет миротворцами, являются Его служителями на земле. Они делают нечто большее, чем те, кто получили Нобелевскую премию мира, поскольку мир, который несут они, является вечным, небесным, настоящим.
Иисус говорит, что Бог обещал благословить Своих носителей мира и даже назвать их "сынами Божиими".
У мирских миротворцев плохая репутация. Мир, который устанавливаем мы сегодня, завтра может превратиться в войну. На земле нет ни политического, ни экономического, ни социального ни общественного мира. У нас нет мира, поскольку мира нет в наших сердцах. Такова реальность. Кто-то сказал: "В Вашингтоне есть много монументов, посвященных миру. После каждой войны строят еще один монумент".
Мир - это короткий и славный период в истории, когда все на какое-то время перестают бряцать оружием. На земле особенно стали проявлять заботу о мире после второй мировой войны, и для этого в 1945 году была создана Организация Объединенных Наций, девизом которой стали слова: "Освободить грядущие поколения от военных бедствий". Однако с первого дня этой организации и доныне на земном шаре не было ни одного дня без войны. Ни одного! Это несбыточная мечта.
Мира нет. Мы не умеем жить в мире. Отношения между людьми весьма непрочные. Люди больны психически и эмоционально, как никогда раньше. Семьи распадаются, школы не могут нормально функционировать. И этому не видно конца. У людей нет мира в душе, а потому нет мира и на земле, и повсюду царит хаос.
В прекрасном стихе, который мы разбираем в этой главе, Бог говорит, что Он особенно благословит миротворцев. Но чтобы правильно понять слова Иисуса Христа, мы должны рассмотреть пять истин, относящихся к миру, пять фактов.

Значение слова "мир"

Некоторые люди считают, что мир - это отсутствие конфликта или борьбы. На кладбище нет ни конфликтов, ни борьбы, но мы не можем рассматривать его как образец Божьего мира. С Божьей точки зрения мир - это нечто большее, чем просто отсутствие чего-то. Мир - это наличие праведности, которая является основой правильных взаимоотношений. Мир не только останавливает войну, но и устанавливает такие взаимоотношения, когда враги начинают любить друг друга.
Приветствуя друг друга евреи говорят: "Шалом!" Это не значит, что они желают: "Да не будет у тебя войны". Напротив, он имеет виду "Да будут тебе все блага и благословения, которые может дать Бог".
Между перемирием и миром большая разница. Перемирие - это отсутствие войны на какое-то время. Мир же приходит тогда, когда люди познают истину, когда разрешаются все противоречия, и члены враждующих партий обнимают друг друга. Прекращение войны только накаляет обстановку. Достижение мира таким путем может создать худшую обстановку.
Предлагая мир, Библия не оставляет в стороне причины, вызывающие войну. Мир в Библейском понятии - не есть мир, достигнутый любой ценой, он не для видимости. Согласно Библии, чтобы достичь мира, сначала надо разрушить проблемы налаживать отношения! Иногда это сопряжено с борьбой, иногда с болью, иногда со страданием, однако в конце концов наступает подлинный мир. Библейский мир - это реальный мир.
В Послании апостола Иаокова 3:17 сказано: "Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна". Мир никогда не может быть достигнут без праведности. Вы никогда не сможете примирить двух людей до тех пор, пока они не осознают своих грехов, ошибок, неправильных поступков, взаимной ненависти и не разрешат своих проблем, принеся их перед Богом. Только после этого через чистоту придет мир.
В Послании к Евреям 12:14 говорится: "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа". Мир нельзя отделить от очищения. Вы не можете отделить мир от праведности (Пс. 84:11). Все мы стараемся избегать излишней борьбы, где бы то ни было: дома, на работе и в других местах, но если мы пытаемся делать это, отступая от истины, мы идем на компромисс с нашими принципами и таким образом вообще не достигаем мира, а устанавливаем только перемирие, прекращение огня, холодную войну и используем время для перевооружения.
Наш Господь говорит: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч" (Матф. 10:34). Это может показаться явным противоречием тому, что сказано в рассматриваемом нами блаженстве. Слова, сказанные здесь, означают, что Христос пришел установить мир любой ценой. Он хорошо знал, что перед наступлением мира должна произойти борьба. Очень часто я говорю это в связи с проповедью Евангелия.
Сначала люди обижаются на вас прежде, чем вы сможете привести их к подлинному счастью. Они будут выходить из себя, потому что вы хотите их сделать лучше, чем они есть. Они сначала должны почувствовать горечь до того, как смогут почувствовать сладость. Таков путь установления истинного мира на земле. Сначала нужно ударить мечом, и только от него придет мир, поскольку это меч очищающий, меч праведности и святости. Эта мысль подтверждается Послании Иуды: "Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание - подвизаться за веру, однажды преданную святым".
В некоторых вещах нам нужно проявлять особую принципиальность. Мы должны правильно использовать Евангелие, которое обвиняет, осуждает и призывает к борьбе. И только тогда, когда возникший в душе человека конфликт разрешается верой в Иисуса Христа, наступает истинный мир. Нам нельзя откладывать в сторону доктрину или осуждение и мы не должны пытаться скрывать истину только потому, что она заставляет людей выходить из себя.
Напротив, мы должны говорить истину и через внутреннюю борьбу в человеке приносить истинный мир. Если вы говорите истину, вы будете разделять, раздражать, разрушать. Окольного пути просто не существует.
Верующие во Христа желают жить для Него и свидетельствовать о Нем. Пытаясь быть миротворцами и помогая людям найти мир с Богом, друг с другом и в собственных сердцах, верующие обнаруживают, что люди начинают сердиться на них. Дело в том, что вы говорите о греховности, а людям не нравится говорить об этом. И этим они удаляют от себя мир, покой души.
Если устанавливать в таких ситуациях перемирие, нельзя помочь людям найти мир с Богом. Библейские миротворцы - это не застенчивые и молчаливые люди, забывающие о требованиях справедливости и праведности и идущие на компромисс и сделку с неправдой. Хотя о таких "миротворцах" люди и могут сказать: "Вот это хорошие миротворцы", но на самом деле это будет означать: "В нем нет уверенности в том, что он делает".
Истинный библейский миротворец никогда не будут стремиться к "сохранению статус-кво". Он никогда не скажет: "Я знаю, что этот человек поступает неправильно, но я не хочу ссориться с ним. Я хочу сохранить с ним мир". Такое поведение - это компромисс.
Таким образом установление мира - это разрешение конфликта с помощью истины и приобретение Божьей праведности.

Угроза миру

Что мешает миру? Если мир - это праведность и истина, тогда помеха миру - это неправедность и ложь. Ибо: "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено" (Иер. 17:9). Как же проявляет себя испорченное сердце? "Нечестивым же нет мира, говорит Господь" (Ис. 48:22). Итак, Иеремия говорит, что человеческое сердце нечестиво, а Исайя говорит, что поэтому у людей нет мира.
Следовательно, нужно признать, что человек испорчен внутри, и изнутри исходит зло. Испорченное сердце никогда не сможет принести мир, поскольку мир является результатом святости и праведности. Вот почему в послании апостола Иакова в 3:18 говорится: "Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир". Миротворцы сеют плоды праведности.
Если два человека враждуют между собой, причиной этого является грех. Устраните грех, и вражда прекратится. Истинными миротворцами в мире являются только те, кто приводит людей к праведности, т.е. к Божьему образцу. Все мирские дипломаты, послы, президенты и другие официальные лица не могут дать миру мир. Мы не можем быть миротворцами до тех пор, пока не следуем в своей жизни всех первых шести заповедей о блаженствах.
Мы начали с сознания нашей духовной нищеты (ст. 3). Мы были "загнаны в угол" и сокрушались, взывая к Богу, поскольку мы сознавали, что не можем сами заслужить у Бога благословение. Затем мы начали плакать и скорбеть (ст. 4), и наше сердце скорбело от сознания нашей греховности. Видя себя такими, как мы есть перед всемогущим и святым Богом, мы стали кроткими (ст. 5), поскольку кротость приходит от сокрушения. Мы начали алкать и жаждать правды (ст. 6) и мы получили милость Божью (ст. 7).
Стих 8 говорит о том, что мы становимся чистыми сердцем и только после этого мы можем быть миротворцами (ст. 9). Когда же мы станем миротворцами, мир не примет этого, как говорится в стихе 10: "Блаженны изгнанные за правду". Почему? Потому что люди не желают слышать о мире, который предлагает им Бог. В этом для них слишком много истины.
Если в жизни человека есть праведность, чистота и святость, у него будет мир. И если в браке, в семье, в стране есть праведность, чистота и святость, то мир будет и там. Достигнув праведности, у вас будет мир с Богом, с человеком и с самим собой.
Как прекрасно видеть, что в качестве миротворцев Бог использует самых простых и смиренных людей в этом мире. Он возвышает тех людей, которых ничем не выделялись и имена которых никогда не приобретали широкой известности. Мы должны говорить людям о праведности, помогать им достичь ее, чтобы в в первый раз ощутить мир в сердце. Мы должны помогать людям найти праведность в семейных отношениях, так чтобы в семьях царил мир. Мы должны пробовать Евангелие, чтобы люди могли узнать путь примирения с Богом.
Иисус Христос был самым великим Миротворцем, но смог ли Он избежать конфликтов? - Нет. Люди убили Его. Но Он совершил Свое дело, потому что знал, что в конце концов мир восторжествует. Человек может обойти всю землю в поисках мира; ходить то к одному консультанту-психологу, то к другому; проводить одно совещание за другим, заключать договоры; переходить из одной религии в другую, но так и не найти нигде мира. Почему? Потому что мир невозможно найти нашими человеческими усилиями или в наших обстоятельствах.
В мире часто превозносят тех, кто нарушает мир, а не тех, кто устанавливает его. Замечали ли вы это? Мы готовы платить деньги чтобы смотреть, как один боксер бьет другого. Мирские царства всегда прославляют своих полководцев. Мы преклоняемся перед сильными, "никому не уступающими ни в чем", жестокими, буйными, самолюбивыми. Такие люди считаются героями.
Героинями считаются женщины, которые борются за свои права и представляют свои требования, возбуждает раздоры и споры и борются против сложившихся традиций.
Наше общество - это люди борющиеся за свои права и превозносящие самих себя. Психологи и психиатры говорят: "Старайтесь добиваться всего, что можно. Не позволяйте никому ничего отнимать у себя". Нет ничего удивительного когда христиане стараются принести евангельский мир в это общество, встречают сопротивление.
Не удивительно, что иудеям не нравился Христос. Они желали иметь борца. И когда Он сказал: "Блаженны миротворцы", я уверен что они удивились. И сегодня люди, возможно, с пренебрежением смотрят на христиан и считают их малодушными и слабыми. Если же христиане проявляют смелость и по-настоящему проповедуют Христа, люди восстают против них.
Мы не должны смущаться, если у нас есть враги, и если это настоящие враги. Иисус Христос - Князь Мира и это создавало конфликт (Лук. 23:5). Апостол Павел, который говорил, что он проповедует слово примирения с Богом иди "благовестив мира", возбуждал против себя многих людей везде, куда бы он ни шел!
Мы не должны бояться конфликтов; мы должны принимать на себя удары, как принимал их на Себя Христос, мы должны нести на себе свой крест, мы должны отвергнуть самих себя, мы должны быть готовы к расплате, мы должны смело сражаться за правое дело. Если мы пытаемся избегать таких ситуаций, мы не можем быть миротворцами.
Видя человека, живущего в грехе, и будучи действительно миротворец, как этого хочет Иисус Христос, нужно подойти к этому человеку и сказать ему: "Ты оскорбляешь святого Бога. Ведя такую жизнь, ты воюешь с Богом. А поэтому я указываю тебе на твою греховность и предлагаю Евангелие Иисуса Христа, желая примирить тебя с Богом".
Это есть проявление смелости. Видя двух христиан, враждующих между собой, нельзя остаться в стороне. Подлинный миротворец говорит в таком случае: "Вы должны справедливо разрешить возникшую между вами проблему". Быть миротворцем - это значит не обходить проблемы, но напротив, активно вмешиваться в них, чтобы найти справедливое решение.

Миротворец

Кто такой миротворец? Апостол Павел прямо говорит в 1 Кор. 14:33: "Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира". Бог - Создатель, Творец и Источник мира. Без Него не может быть мира на земле. В Новом Завете много раз повторяется истина, о том, что Бог есть Бог мира. Апостол Павел говорит: "Бог же мира да будет со всеми вами" (Рим. 15:33). О Христе, сказано, что Он "Господь мира" (2 Фес. 3:16). Автор Послания к Евреям пишет о "Боге мира" (13:20).
После грехопадения, описанного в 3 главе книги Бытия, человек никак не может ни познать мира, ни иметь его до тех пор, пока не примет мир в сердце, как подарок от Бога. Бог содержит в Себе совершенный мир. Триединство Божье - это само совершенство! "Ибо Он есть мир наш" (Еф. 2:14).
Помню, я как-то прочитанную историю о том, как на суде, рассматривалось дело о разводе. Муж и жена спорили между собой, а их четырехлетний сынишка со слезами наблюдал за ними. Далее в статье говорилось, что он подошел к ним, взял своими ручонками руку отца и матери и соединил их вместе, после чего отец и мать пожали друг другу руку. Он стал миротворцем.
В каком-то смысле нечто подобное сделал для нас Христос. Он дает человеку праведность, что позволяет пожать руку Божью. "И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его" (Кол. 1:20). Только крест смог дать примирение, хотя не было мира на кресте. Крестные страдания Христа происходили в атмосфере полного хаоса и растерянности, но лишь благодаря Своим страданиям Христос может вменить людям праведность, и только она может принести человеку истинный мир.
Итак Бог является источником мира, Иисус проявителем мира и Дух Святой миротворцем. "Плод же духа: любовь, радость, мир" (Гал. 5:22).
Бог не хочет враждовать. Люди говорят: "О каком Боге вы говорите? Посмотрите, как много в мире войн!" Бог не хочет, чтобы люди воевали. Но почему же Он тогда не прекратит все войны? Он не начинал их. Это не Его войны. "Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит ГОСПОДЬ, намерения во благо, а не на зло" (Иер. 29:11)
Иисус сказал: "Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" (Иоан. 16:33). Мы, христиане, можем пребывать во Христе, а значит иметь мир. Не имеет значения сколько вражды в этом мире. В душе человека, познавшего Царя Мира, в Котором живет Дух мира, всегда царит полный мир и покой, который дает Бог мира.

Посланцы мира

Мы являемся посланцами мира. "К миру призвал нас Господь" (1 Кор. 7:15). "Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом" (2 Кор. 5:18-20).
Христиане являются Божьим корпусом мира в полном смысле этого слова. Многие места Писания указывают на это. "И да владычествует в сердцах ваших мир Божий" (Кол. 3:15). "И мир Божий... соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе" (Фил. 4:7).
Вы можете спросить: "Что я должен делать в качестве миротворца?" Три вещи:
1. Примириться с Богом, принять Евангелие, проповедующее мир. Как пишет апостол Павел в Еф. 6:15: "И обувши ноги в готовность благовествовать мир". Было время, когда мы воевали против Бога, но когда праведность Иисуса Христа вменилась нам, мы примирились с Богом. Война закончилась.
Мы должны стараться сохранять этот мир. Всякий раз, когда в нашу жизнь проникает грех, этот мир нарушается, и мы не можем свободно общаться с Богом. В таком случае нам нужно поскорее исповедать наш грех и тем самым снова восстановить мир с Богом.
2. Помогать другим примириться с Богом. Самое большое, что можем сделать мы как миротворцы - это подойти к человеку, который воюет с Богом, и помочь ему примириться с Ним. В тот момент, когда такой человек придет к Иисусу Христу и установит мир с Богом, он примирится и с нами. Он станет чадом Божьим и нашим братом.
Евангелизация - это миротворчество. Самым лучшим нашим действием в качестве миротворцев является проповедь Евангелия примирения для того, чтобы люди, отчужденные от Бога и от церкви Христовой, пришли к Богу и примирились с Ним. Не удивительно, что апостол Павел пишет: "Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!" (Рим. 10:15). Желаете ли вы быть истинным миротворцем? - Говорите людям об Иисусе Христе.
Самоправедные и самодовольные фарисеи думали, что у них есть все права бороться против Рима, навязывать всем свою теологию и заставлять людей следовать их указаниям. Они повсюду создавали напряженную обстановку. Они свысока смотрели на людей и делили общество на группы и классы. Иисус говорил таким людям: "Вы во всем неправы. Бог призирает не избранное духовенство, а бедных, нищих грешников, которые сознают, что в них нет ничего доброго, и которые жаждут творить мир".
3. Старайтесь искать мир с людьми, стараться объединять их вместе. Это не всегда легко делать, но миротворцы могут наводить мосты между людьми. Иисус говорит: "Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя (не ты имеешь ничего против брата, а брат имеет что-то против тебя!), оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Матф. 5:23-24).
Бог не хочет, чтобы люди приходили в церковь на поклонение Богу, зная, что кто-то настроен против них. Далее, в этой же главе Иисус говорит что мы должны любить даже наших врагов, благословлять проклинающих нас, делать доброе ненавидящим нас и молиться за обижающих и гонящих нас. Но почему? Потому что этим мы сможем доказать что мы являемся "сьшами Отца" (Матф. 5:45).
Если мы будем миротворцами даже с нашими врагами, это будет доказательством того, что мы являемся детьми Божьими. Заповедь этого блаженства говорит, что миротворцы являются блаженными, потому что они "будут наречены сьшами Божиими". Однако для этого иногда нужно заплатить очень высокую цену, а иногда это вообще невозможно. Поэтому апостол Павел говорит: "Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми" (Рим. 12:18).
Иногда люди не желают сотрудничать с нами, но это не означает, что мы не должны делать попыток примириться с ними. Иисус говорит: "И мир имейте между собою" (Map. 9:50). Это означает также мир между супругами, не так ли? Если у вас есть трудности в поклонении Богу, возможно, что вам нужно примириться со своим супругом. В противном случае, как говорит апостол Петр в 1 Пет. 3:7, у вас будут препятствия в молитвах, причем мир должен быть настоящим, а не просто если вы скажете: "Ну хорошо, дорогая, не станем больше говорить об этом особенно теперь, когда собираемся в церковь!" Это не мир, это холодная война. Нужно научиться решать свои проблемы.
Будьте миротворцами. Возможно цена будет высокая; может быть, вам даже придется пострадать, но такова участь миротворцев. Так поступал Иисус, а Он является примером для нас.
Мы должны постоянно прилагать усилия к тому, чтобы быть миротворцами. Я стремлюсь к этому даже и в тех случаях, когда между мной и кем-то другим не существует никакой враждебности (а напротив, мы любим друг друга), но, к примеру, расходимся в вопросах богословия. Всякий раз, когда я встречаюсь с таким человеком, я не говорю ему: "Я хочу сказать тебе то-то и то-то!" У меня вовсе нет заготовленных для подобного случая речей и я не пытаюсь высказывать нечто вроде: "Брат, Господь сказал мне, чтобы я рассказал тебе что-то! Ты послушай". Нет, я так не поступаю. Я всегда стараюсь найти в чем мы согласны, что приведет нас к миру, поскольку только в мире можно чего-то достичь.

Достоинства мира

Вы можете спросить, а что же ожидает миротворцев, какова их награда. Согласно рассматриваемой нами заповеди блаженства миротворца нарекут сыном Божьим. Я просто не могу себе представить ничего лучше того, чтобы меня назвали сыном Божьим, а вы?
Я счастлив носить имя МакАртур. Это прекрасное имя, которое восходит к древнему шотландскому роду. В нашем роде был достойный генерал и даже миллионер (который, кстати, мне абсолютно ничем не помог!). Я счастлив быть сыном моего отца и я счастлив быть внуком великого мужа Божьего. Однако ничто, я повторяю, ничто не может сравниться с тем, чтобы быть сыном Божьим.
Миротворцам принадлежит право быть сынами Божьими. В греческом тексте стоит слово гуиос, а не текла, т.е. именно сыны, а не дети. Слово текна говорит о нежной любви. А слово гуиос говорит о чести и достойном положении. Таким образом Христос говорит здесь не просто о нашей близости к Богу, но о нашем достойном положении как сынов Божьих!
Я отец, и люблю своих детей больше, чем свой дом. Божий дом - это вся вселенная, и Он любит меня больше, чем всю вселенную. Я люблю своих детей больше, чем свое имущество. Иаков ценил сына своего .Вениамина больше своего богатства. В книге Бытия 44:30 сказано, что душа Иакова была связана с душой Вениамина. То же самое можно сказать и о Боге, о Его безграничной любви к человеку, ко мне и к вам.
Мы Его сыновья. Библия говорит, что мы являемся Божьей зеницей ока. В древнееврейском тексте Ветхого Завета имеется в виду буквально зрачок глаза, т.е. самая уязвимая часть тела. Это очень нежный и чувствительный орган. Человек защищает его больше всего. И если что-то попадет в глаз, мы попытаемся как можно быстрее промыть его.
Так Бог относится к Своим детям. Когда вы касаетесь кого-то из Его детей, вы касаетесь вашим пальцем зрачка глаза Божьего "зеницы Его ока". В книге пророка Малахии 3:17, сказано что мы являемся Божьей собственностью. Исайя 56:5 говорит, что Бог даст нам вечное имя. Псалом 55:8 говорит, что Бог собирает наши слезы в Своем сосуде. Подумайте как это здорово! У древних евреев существовал обычай собирать слезы в сосуд, когда они оплакивали кого-то из близких, чтобы люди могли видеть, как глубоко они скорбят. Бог собирает наши слезы в Свой сосуд чтобы знать, какие страдания мы переживаем.
Когда мы умрем, эта истина будет для нас дороже всего остального, ибо: "Дорога в очах Господних смерть святых Его!" (Пс. 115:6). Мы действительно значим многое для Бога. Мы Его сыновья. Он делает нас наследниками, царями и священниками. Бог называет нас "святыми и дивными" (Пс. 15:3); "сосудами в чести" (2 Тим. 2:21). В Откровении сказано, что мы воссядем с Богом на троне! Точно также, как дети садятся на колени своего отца.
Можете ли вы представить себе что означает быть сыном Божьим? Бог любит лично вас неизреченной вечной любовью. Бог заботится о вас и несет ваш грех. Бог принимает ваше несовершенное служение. Бог заботится о всех ваших нуждах, хранит вас от всех опасностей, открывает вам Свою вечную истину. Он простил вас и будет прощать вам все ваши грехи.
Бог делает вас наследником всего, чем обладает Сам. Бог делает все необходимое для вашего блага. Он хранит вас от вечного наказания. И Он дарует вам небо.
Можно сказать: Он - сын Божий, потому что Он - миротворец.

10. "Блаженны изгнанные" Часть первая

Евангелие от Матфея 5:10-12
"Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас" (Матф. 5:10-12).
Эти слова удивительны и они заставляют меня думать, что верующие, живущие в соответствии с заповедями блаженства, не только миротворцы, но они навлекают на себя гонения. Об этом сказал Господь Иисус Христос, сказавший еще, что Он - Князь Мира и добавившего: "не мир пришел Я принести, но меч" (Матф. 10:34).
После того как изучишь Заповеди Блаженства, и поймешь какими качествами должны обладать мужчины и женщины в Божием Царстве, легко осознать тот факт, что мы не являемся таковыми, не так ли? Такой человек кажется слишком хорошим, чтобы выглядеть правдоподобным. Для этого нужно быть каким-то сверхъестественным святым человеком. Конечно же, никто из людей не может быть таким в повседневной жизни, никто не может обладать таким невероятным характером!
Имел ли Бог в виду каких-то сверхъестественных святых, сделанных из стали и стекла? Думаю, что нет. Я считаю, что представленная Иисусом в Нагорной Проповеди, личность является по меньшей мере, портретом верующего, описанием качеств истинного христианина. Конечно, христианина в идеальном понятии. Бог никогда не идет на упрощение Своего образца, стандарта только потому, что человек греховен. Бог просто послал Христа на помощь людям, чтобы Он мог действовать через них и помогать им достигать Божьих стандартов, Его требований.
Как мы уже видели, человек, живущий согласно Заповедям Блаженства, является поистине счастливым, поистине блаженным. Каждый, кто действительно рожден свыше, приходя к Христу, обладает этими качествами, хотя они могут быть и несовершенными и неразвитыми. Но эти качества все же должны проявляться в нашей жизни. Кроме того, мы должны постоянно возрастать в достижении этих качеств в повседневной жизни и так до тех пор, пока мы не добьемся их полного развития.
Возможно, мы обладаем этими качествами только в минимальной мере, но все же мы должны ощущать духовную нищету, оплакивать нашу греховность, быть кротким перед святым Богом, алкать и жаждать правды, стремиться быть милостивыми и чистыми сердцем, жаждать мира с Богом. Если эти качества есть у вас хотя бы в минимальной мере, вы войдете в царство Божье.
Дальше эти качества должны возрастать, и развиваться, и постепенно становиться доминирующими в вашей жизни.
Если происходит именно так, то и восьмое блаженство станет истинным в вашей жизни: "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное". Когда мы ведем образ жизни, угодный Богу, мы встречаемся со скорбями и страданиями. Да, мы миротворцы, но вместе с тем мы и смутьяны.
В Послании Иакова 1:2-4 сказано: "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка". "Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми" - читаем мы в 1 Послании Петра 5:10.
Требования Заповедей Блаженства, несовместимы с требованиями, которые царят в этом мире зла. Мирской человек не может хорошо относиться к тому, кто нищ духом, поскольку он живет в гордости по принципу самоутверждения и эгоизма. Мирской человек не может оплакивать свою греховность. Он вообще не хочет признавать своей греховности и убеждает себя, что все в порядке. Мирской человек не может терпеть кротости, он ценит гордость. В мирской жизни люди не могут терпимо относиться к тому, кто сознает свое ничтожество и признает, что он не может заслужить ничего... В мире мало что знают о милости, о чистоте сердца и о миротворчестве. Все эти качества явно противоречат мирским ценностям.
Несколько лет тому назад журнал Космополитен провел опрос с целью определить, насколько счастливы на самом деле люди. В результате журнал нарисовал портрет счастливого человека:
Люди наслаждаются общением с другими людьми, но не в ущерб самим себе. Они стараются избегать любых негативных чувств и эмоций. Они испытывают чувство собственного достоинства, основанное на самоудовлетворенности.
Чудесно. Я считаю, что здесь дан прекрасный портрет фарисея. Этот портрет явно находится в полном противоречии с тем, что говорил Иисус. Он говорил, что истинно счастливый человек не тот, кто испытывает самодовольство, но кто чувствует себя нищим, сознавая, что у него нет в себе никаких возможностей самому совершить что-либо. Он кроток, а не горд. Он не высоко мнения себе, но сокрушается о своей греховности и о том, что он отделен от святого Бога. Он не самоуверен, но сознает свое бессилие, и потому кроток. Он милостив и является миротворцем несмотря на то, что он за это гоним.
Ничто другое не может более ясно показать различие между мирской философией и Божественной истиной, кроме как приведенные выше сравнения. Когда мирское понятие соприкасается с христианским, всегда возникает конфликт, сознание чувства вины, негодование, осуждение и как результат - гонение. Если вы живете по принципу, изложенному в первых семи заповедях блаженства, вам не избежать гонений за правду.
Давайте рассмотрим три фактора связанных с этой последней заповедью блаженства, вам не избежать гонение, обетование и вознаграждение.

Гонение

В 10 стихе речь идет о блаженствах вообще: "блаженны...", а в 11 стихе речь идет о блаженстве конкретно отдельной личности: "блаженны вы". По моему мнению, хотя и есть некоторое отличие, но, в основном, в обоих стихах речь идет об одном и том же. В стихе 11 сказано более подробно о сущности этих гонений. В обоих случаях сказано об одинаковом результате - это во второй части 10 стиха - "ибо их есть Царство Небесное".
Но если имеется в виду одно и то же блаженство, то почему дважды повторяется слово блаженны? Я считаю, что Бог вдвойне благословляет тех, кто страдает и подвергается гонениям. Но кого гонят за праведность и оскорбляют "за Христа"? В тексте нет прямого ответа, но его не трудно найти.
Блаженство, о котором говорится в 10 и 11 стихах, то же самое блаженство, о котором речь идет с 3 по 9 стихи. Речь идет о тех же людях, которые живут согласно заповедям блаженств и являющихся сынами Царствия Божия. Исполнив требование первых семи Заповедей, вы ощутите на самих себе и действие восьмой.
Во 2 Послании к Тимофею дано описание картины прошлого, но она относится и к нашему времени. Тут сказано: "В гонениях, страданиях, постигших меня (Павла) в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь" (2 Тим. 3:11). Павел говорит, что он подвергался гонениям за то, что жил жизнью, достойной сына Царствия, и что своей жизнью он показывал Иисуса Христа.
В стихе 12 Павел добавляет: "Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы". Это явное утверждение, что всякий, кто живет жизнью, угодной Христу, будет гоним. Апостол Павел прямо говорит: "Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне" (Гал. 4:29). Ничто не изменилось. Все будет прекрасно до тех пор, пока никто не будет знать, что мы христиане, но если мы начнем жизнь, угодную Христу, как только в нашей жизни начнут проявляться качества, о которых идет речь в блаженствах, как только мы начнем свидетельствовать об Иисусе Христе, как только мы станем принимать участие в Его страданиях и если мы будем праведно жить в этом мире, мы сразу же обнаружим, что рожденные от плоти будут гнать рожденных от Духа.
Жизнь в прямой оппозиции сатане в его мире и его жизненной системе, неизбежно приводит к конфликту и гонениям со стороны тех, кто не желает принять нашего свидетельства. Тех, кто живет жизнью, угодной Христу, ожидает то, что перенес Христос, когда был на земле. Никогда в мире не было никого, кто любил бы людей больше, чем Иисус Христос, никогда в мире не было большего миротворца. Некоторые люди с благодарностью относились к Нему, некоторые даже приняли предлагаемый Им мир. Но даже Он несмотря на Свою любовь, притягательность, милосердие и сострадательность постоянно навлекал на Себя негодование.
Почему? Поскольку Он не шел ни на какой компромисс. Проследите всю историю праведников, и вы убедитесь, что праведные люди всегда страдали за свою праведность. Это началось с того момента, когда праведный Авель был убит своим же братом, который не мог переносить его праведности. Праведники всегда платили высокую цену.
Пуританский писатель Томас Уотсон со знанием дела писал: "Несмотря на кротость, милостивость, чистоту сердца и благочестие они никак не могли избежать страданий. Они должны были повесить свои арфы на вербах и нести свой крест. Путь в небо усеян шипами и облит кровью... Приготовьтесь к самому худшему, если вы хотите следовать за Христом, поскольку вам не избежать меча и гонений. Несите крест своего убеждения".
Фактически одним из наиболее явных доказательств нашего спасения, является гонение. "Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него" (Фил. 1:29). Обратите также внимание на то, что сказано: "И не страшитесь ни в чем противников; это для них есть предзнаменование погибели" (Фил. 1:28).
Другими словами: когда гонители христиан восстают против них, ненавидя Евангелие, ненавидя Христа и с негодованием относятся к их благочестивой жизни, то это признак того, какая участь постигнет гонителей, а именно доказывает, что они попадут в ад. Но для христиан - это признак спасения. Если мы живем жизнью искупленных людей и видим враждебность окружающего нас мира безбожников, то это доказательство того, что мы поистине спасенные люди.
Апостол Павел говорит: "Чтобы никто не поколебался в скорбях сих" (1 Фес. 3:3). Нам не следует тревожиться или бояться, если нас постигнут гонения. Почему? - "Ибо вы сами знаете, что так нам суждено". Так решил Бог. Подобно Христу нас будут любить и ненавидеть, хвалить и злословить. Апостол Павел в том же послании далее в 4 стихе говорит: "Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете" (1 Фес. 3:4).
Он говорит, что страдания - это составная часть христианства. Так предназначенное им. Христиане знают, что если вы страдаете за Христа и если их гонят, то это признак того, что гонители идут к собственной погибели.
Если в жизни мы не испытываем гонений, нам нужно проверить, христиане ли мы на самом деле или, может быть, только называемся так. Если будучи христианами мы приводим мир к разделению и не вызываем в нем конфликтов, то, возможно, что-то в нас не в порядке.
В Северной Америке верующие жили относительно спокойно, и общество и правительство терпимо относилось к христианам. Теперь, кажется, что положение начало меняться. Но в любое время, если мы живем жизнью искупленных людей, если строим жизнь на принципах Царства Божьего, если мы, послушные сыны Царствия, и проявляем в этом мире, праведность Христову это не нравится сатане. И это всегда так!
Только потому, что нам может показаться, что мир изменил свое отношение к христианству, верующие могут возгордиться тем, что они стали популярными. Во многих случаях христиане стали знаменитыми, христиан хорошо принимают, христиане занимают видное положение в нашем обществе не встречая враждебности. Но причина этого не в том, что изменился мир, а в том, что мы снизили требования к праведности, и среди верующих появились люди, которые называют себя христианами, но не живут праведной жизнью и не показывают миру подлинного христианства. Если бы верующие стали таковыми какими должны быть истинные христиане, то мир сразу же отверг бы их.
Мы думаем, что мир стал терпимее, но фактически возможно, это мы перестали быть несносными для него. Нам хочется быть популярными, мы хотим быть знаменитыми, мы хотим, чтобы нас хорошо принимали. Но если жить праведной жизнью, как этого хочет Бог, то мир возненавидит и отвергнет вас. Я хочу добавить, что это не означает, что каждый из нас обязательно должен быть гоним на протяжении всей своей жизни. Христос говорит, что мир будет гнать только некоторых из нас. Но все мы, живущие праведной жизнью, будем в то или иное время нести свой крест. Но что хуже, быть сожженным на костре или быть всю жизнь гонимым на работе и не получать повышения только потому, что начальству не нравится ваша христианская вера? Или всегда подвергаться насмешкам окружающих вас людей за то, что вы живете для Иисуса Христа? Или то, чтобы ваши соседи навсегда перестали разговаривать с вами только потому, что вы не стали потворствовать их грехам, но стали обличать их?
О, мы можем всего этого избежать. Мы можем прожить всю жизнь и никогда не подвергаться гонениям. Во-первых, для этого нужно принять мирские требования. Жить по ним. Принять мирскую мораль и этику. Жить по-мирскому. Смеяться над мирскими анекдотами, наслаждаться мирскими развлечениями, улыбаться, когда мир злословит Бога. Позволить им произносить имя Бога всуе. Не говорить людям об их грехах. Не говорить людям что они погибнут без Христа. Не говорить людям, что они приближаются к смерти, и никогда не вспоминать об аде!
Я уверяю, что в таком случае вы никогда не будете гонимы. И если вы избрали такой путь в жизни, то проверьте сами себя, христианин ли вы. Возможно, вы христианин, живущий в непослушании, или вообще не христианин. Вспомните, что говорит Иисус: "Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится" (Лук. 9:26). Иисус говорит: "Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо" (Лук. 6:26). Не забывайте этого! Если вы пользуетесь популярностью у всех людей, значит они не знают правду о вас. Вы или маскируете ваше христианство, или же вы вообще не христианин.
Когда Иисус произнес заповеди блаженства в самом начале Своего служения, Его уже многие ненавидели. В Евангелии Марка 3:6 сказано: "Фарисеи, вышедши, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его". Он прямо и бескомпромиссно излагал принципы Своего Царства, и ненависть к Нему постоянно возрастала. Иисус говорил фарисеям и простому народу: "Посмотрите, Я в самом начале говорю вам, что нужно заплатить дорогой ценой, чтобы войти в Мое Царство. Не расчитывайте, что вас сразу посадят на трон, увенчают короной и славой, что все будут любить принимать и превозносить. Если вы хотите войти в Мое Царство, вам нужно быть готовыми к страданиям. Не забывайте об этом!"
Сегодня нужны такие же проповеди. Мы должны говорить людям что Бог призывает их жить жизнью, отличной от мирской жизни, что им нужно быть готовыми платить определенную цену. Это должно отразиться на их поступках. Это должно отразиться на их образе жизни. Более чем через сто лет после того, как была произнесена Нагорная Проповедь, один человек пришел к Тертулиану и сказал: "Я верю в Христа, но не знаю, что делать. Мне кажется, что моя работа не соответствует призванию христианина, но ведь мне нужно жить".
В ответ Тертулиан задал только короткий вопрос: "А должен ли?"
У нас есть только один выбор: быть верными Иисусу Христу, если за это даже нужно умереть. Представьте себе, как могли первые христиане сохранять верность Христу в тех социальных условиях, в каких они жили. Люди служили различным богам в различных храмах. Это было важным проявлением общественной жизни. В храмах звучала музыка, танцевали, устраивались развлечения и приносились жертвы. При этом люди, которые приносили жертвы своим богам, не хотели потерять ни кусочка мяса. А для этого они не держали мясо долго над огнем, а только так, чтобы опалить шерсть. Затем часть мяса они отдавали жрецам, а остальное съедали вместе со своими друзьями, устраивая дикие пиршества. Когда такие люди становились христианами, они спрашивали: Как мне теперь поступать с моими друзьями? Могу ли я теперь есть идоложертвенное? Могу ли я посещать языческий храм для развлечения? Или же мне нужно отделиться от мира? Те же самые вопросы стоят и перед нами.
Иудея могли изгнать из синагоги и даже изгнать из семьи, лишив его всего имущества.
Если мы хотим жить жизнью сынов Царства, мы должны быть готовы остаться одинокими и тогда, когда мы находимся в толпе людей. Вот почему мы так сильно нуждаемся друг в друге.
В самом начале христианской эры христиане подвергались жестоким наказаниям. Некоторых терзали львы. Других сжигали на кострах. Нерон освещал свой сад горящими телами христиан, которых привязывали к столбам, обливали смолой и потом поджигали. Некоторых христиан по его приказу закутывали в шкуры животных и потом спускали на них охотничьих собак, которые разрывали их на куски.
Христиан подвергали пыткам, сдирали с них кожу, заливали расплавленным свинцом. Раскаленную до красна медь прикладывали к самым чувствительным частям тела. Вырывали глаза. Обжигали руки и ноги, а потом лили на них ледяную воду, чтобы увеличить их страдания.
Римляне обвиняли христиан даже в людоедстве, основываясь на словах Христа: "Ешьте Мою плоть и пейте Мою кровь". Они обвиняли христиан в том, что те приносят человеческие жертвы на тайных вечерях. Они обвиняли их в устройстве распутных оргий. Они даже утверждали, что лобзание - это что-то непозволительное.
Римляне обвиняли христиан в том, что те, якобы, устроили поджог, и сожгли весь Рим. Их называли революционерами на том основании, что христиане всегда говорили, что Бог когда-нибудь огнем уничтожит нынешнюю землю. Ссылаясь на 2 Послание Петра 3:10, действительно, можно было легко обвинить христиан в совершение подвигов.
Можно многому узнать, исследуя историю гонений первых христиан. Во время Христа Римская империя простиралась от Британских островов до реки Евфрат. И от северной части Германии до Северной Африки. Это была единая империя, охватывавшая весь тогдашний цивилизованный мир. Римляне с особой тщательностью старались укреплять единство своей империи. Они сознавали, что объединяющим фактором может служить единый император-кесарь.
А поэтому они решили сделать кесаря богом. Если каждый житель империи будет поклоняться императору и воздавать ему божественную почесть, если по всей империи построить храмы в честь божественности кесаря, то это будет служить сильным средством, укрепляющим Римскую Империю. Приступили к осуществлению этого плана не спеша, но уже через несколько лет в Римской Империи процветал культ поклоняющихся кесарю. Раз в году каждый житель империи должен был курить ефимиам в честь кесаря и прославлять его: "Кесарь - нам господин".
Тем, кто делал это, выдавалось свидетельство, называемое либеллус. Затем тот, кто имел такое свидетельство, мог поклоняться тому богу, какому хотел. Римляне желали убедиться что у всех жителей империи кесарь занимал первое положение. Однако христиане не могли сказать ничего, кроме: "Иисус Христос наш Господь", а потому они никогда не могли получить либеллиус. А значит поклоняясь Иисусу Христу, они нарушали государственный закон.
Христиане избрали Христа. Они отказались пойти на компромисс. Они стали инакомыслящими, бунтарями, нелояльными гражданами, угрозой имперскому единству и один современный поэт так писал о них: "Сбившееся в кучу стадо, преступлением которого была только вера в Христа". Христиане первых веков зарождения Церкви подвергались пыткам за свое убеждение. А вы?
Возможно, что причиной терпимого отношения к христианству в нашем обществе является то, что наши требования слишком низкие. Мы пошли на компромисс. В заповедях блаженства Иисус говорит о неизбежности гонений за веру во Христа. Как же мы можем быть гонимы? В 11 стихе говорится: "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня" (Матф. 5:11). Итак, здесь говорится о трех акциях: поносить, гнать и всячески неправедно злословить.
Глаголом гнать переведен греческий глагол диоко, означающий преследовать, атаковать, прогонять. В итоге речь идет о злонамеренных действиях в отношении кого-то. Иисус говорит просто: "Блаженны те, с кем плохо обращаются. Блаженны те кого преследуют за правду".
Здесь идет речь об отношении одних людей к другим точно так, как и во всех остальных заповедях блаженства. Иисус Христос имеет в виду отношение христиан к гонениям. Это означает, что мы не должны их бояться, не должны стыдиться, а смело говорить: "Я буду в этом мире таким, каким хочет Иисус Христос. Я буду говорить этому миру то, что хочет Христос. И если меня будут преследовать за это, то пусть будет так".
В греческом тексте в этом стихе стоит причастие страдательного залога, что означает, что преследуемый не сопротивляется своим гонителям. Блаженны те, кто позволяет... Причем речь идет о продолжающихся гонениях. Если христианин живет по заповедям блаженств, он готов безропотно встречать все гонения, допускаемое Богом в его жизни. Мне кажется, что это именно, то, чего мы все стремимся избежать! Не так ли?
Я сам борюсь с собой. Честно говоря, я не всегда готов принимать все что может случиться в моей жизни. Я не всегда хочу быть настолько смелым, чтобы сказать то, что должен сказать. Я не всегда готов жить настоящей христианской жизнью в среде окружающих меня нехристиан и быть солью и светом для мира. Мне хочется приспособиться и стать подобным миру сему.
Конечно же, мне постоянно хочется сказать в самооправдание: "Если Если я добьюсь популярности у них и буду подобным им, то мне легче будет проникнуть в их среду с евангельской вестью". Бог не нуждается в скрытых проповедниках и в скрытых пророках. Он не нуждается в скрытых свидетелях и в вкрадчивых евангелистах. Богу нужны такие свидетели, которые желают противостоять.
Христиане 1 веков истории подвергались гонениям, насмешкам, издевательствам. Некоторые из них попадали в тюрьмы и были убиты. Если мы будем жить настоящей христианской жизнью, мы тоже не будем входить в рамки нашего общества. Мы не будем делать того, что делают наши соседи. Мы не пойдем в те места, которые они посещают. В нашей жизни будет то, что угодно Христу, что мы будем подвергаться гонениям, и мир будет злословить о нас. Мы не будем удовлетворять их требованиям! Это и должно быть нормой нашей жизни.
Глаголом поносить переведен греческий глагол онейдидзо, означающий выбить у кого-то зубы. Этот глагол встречается в описании распятия, где сказано, что Христа оскорбляли, бранили и насмехались над Ним. Это слово означает бросать что-то человеку в лицо, оскорблять его плохими и злыми словами.
Итак, люди мира сего могут не только изгнать нас из своей среды, но мы можем стать объектом злых насмешек. Люди будут говорить о нас что-то плохое, ругать и поносить наше имя. Так поступили с Иисусом (Лук. 22:63-65). Причем так могут поступать и те люди, кому мы сделали много доброго.
На мою долю всегда выпадают некоторые из перечисленных ситуаций. Со мной не хотят находиться в одной компании, как только узнают, что я священнослужитель. Я просто удивляюсь, как быстро люди удаляются от меня, когда узнают, что я не такой священнослужитель, как другие, и что я более активно защищаю христианские позиции.
Я обычно терпеливо отношусь к насмешкам и злословию в мой адрес. Я знаю, что означает быть арестованным за проповедь Слова Божьего. Однажды я проповедовал на Юге среди черных верующих негров. После проповеди меня арестовали недалеко о того места, где я проповедовал, и отправили в тюрьму. Там пригрозили раздеть и выпороть меня, если я не перестану проповедовать. И это было в Соединенных Штатах Америки!
Такое я могу сносить. Однако третье, о чем говорит Христос, это то, что "люди будут всячески неправедно злословить" о нас. Мне все равно, нравится им или нет то,что я говорю, но, когда они приписывают то, чего я не говорил - это уже трудно перенести. И в таких случаях я пытаюсь защитить себя, утверждая, что вы никогда ничего подобного не говорил.
Люди пробовали говорить будто Иисус был незаконным сыном римского солдата. Они наговаривали на Божьих детей на протяжении всей истории. Артур Пинк хорошо сказал, что доказательством крайней развращенности людей является то, что они проклинают тех, кого Бог благословляет. И действительно, какое развращение! Кого Христос благословляет, тех мир проклинает.
Богобоязненная жизнь всегда вызывает недовольство у безбожников. В этом заключается сущность вражды змия и святого семени. Первые требования, предложенные Христом, были настолько высокими, что иудеям они должны были показаться совершенно недостижимыми. Но к этому Он добавил следующее: "И если вы пойдете этим путем, вас будут злословить и изгонять с работы, из ваших домов и из общества. Люди будут поносить, и ругать вас, и говорить о вас то, чего вы никогда не делали".
Но почему так происходит, если верующие, живут богобоязненно в мире сем? Подумайте над тем, почему происходят гонения христиан. Ведь в людях мира нет ненависти к христианам. Вы удивлены? Это утешительно, не так ли? Кого же они ненавидят? Христа. Они на самом деле возмущены не нами, а той жизнью, которую мы ведем, или, вернее, тем, что Христос живет в нашем сердце.
Иисус сказал Своим ученикам нечто наподобие следующего: "Если они Меня убьют, будут убивать и вас. Если возненавидели Меня, возненавидят и вас. И если я гоним, то будете гонимы и вы до тех пор, пока вы будете принадлежать Мне". Иисус делом показал нечестивому миру свою святость. На протяжении долгого периода истории, человечество не имело примера совершенного человека. И чем дольше люди жили, не встречая такого человека, тем более они становились самодовольными грешниками.
Но когда Иисус пришел в мир, люди увидели совершенного Человека, и это разрушило их самоуверенность. Это потрясло основы мира. Люди почувствовали свою виновность и решили убить совершенного Человека. Они попытались отбросить те требования, которые были непосильны для них. И они всегда действуют по тому же принципу. И мы с вами будем позволять Христу жить в нас, тем дольше мирские люди будут видеть пример, которому они не могут подражать и у них всегда будет желание избавиться от нас, чтобы снова успокоиться в своем самодовольном заблуждении.
В античные времена Аристидиса Справедливого изгнали из Афин. За это проголосовали жители города. Один из древних афинян так пояснил причину, по которой он голосовал против этого доброго человека: "Мне надоело постоянно слушать, как его называют Справедливым".
С учениками Христа случилось то, что предсказывал Иисус. Андрея приказали распять за то, что он безбоязненно проповедывал Евангелие. Предание говорит, что его привязали веревками к кресту чтобы он не скоро умер и дольше мучился.
Предание говорит, что Петра после девятимесячного заключения распяли вниз головой.
Павла Нерон обезглавил.
Были убиты Иаков, Матфей, Варфоломей и Фома. Да, пожалуй, все апостолы были убиты за исключением одного Иоанна, который умер своей смертью в изгнании на острове Патмос.
В Италии в XV веке жил человек по имени Савонарола, который был величайшим реформатором и проповедником, какого когда-либо знал мир. Его открытое обличение греховности людей и испорченности римско-каталической церкви подготовили путь для реформации.
Его проповеди были как гром среди ясного неба, его обличение греха было настолько действенным, что люди выходили из церкви после его проповеди ошеломленными, смущенными и безмолвными. Прихожане настолько сильно реагировали на его проповеди, что все здание потрясалось от рыданий.
Люди просто не могли больше терпеть его проповедей, но вместо того, чтобы покаяться, они сожгли его на костре. Я убежден, что если бы христиане в нашем обществе убежденнее провозглашали свою веру во Христа, и действительно жили в соответствии с блаженствами, то и к ним бы относились намного враждебнее.
В книге Дона Ричардсона Властелины земли рассказана история о Стене Дейле, работавшем миссионером среди племени яли в Индонезии. Стен поднялся высоко в Снежные Горы в деревушку, прилепившуюся на склоне горы. Невдалеке от деревни протекала бурная горная река Хелук, неся свои воды в долину.
Племя яли особенно строго придерживалось ужасному виду религии. В деревне были небольшие клочки земли, считавшиеся священными, неприкасаемыми. Если даже ребенок случайно забрел на один из них, он осквернился и навлек проклятие на всю деревню. А поэтому такого ребенка нужно сбросали со скалы в бурный поток. И если кто-нибудь осмеливался сказать хотя бы слово против их религии, его убивали на месте. Никто не мог восстать против заведенного порядка, никто не мог ничего изменить или предложить что-то новое.
Как-то один человек из племени высказал мнение, что некоторые требования в их верованиях кажутся ему неразумными. Его тут же буквально изрешетили стрелами. Положение казалось совершенно безнадежным до тех пор, пока в эту деревню не прибыл маленький, отважный, кривоногий австралиец Стен Дейл. Совершенно невероятным образом этот удивительный человек со своей женой и пятью детьми открыл свое сердце жителям этого племени, которые были людоедами и охотниками за черепами.
Он пришел в деревню, избавить их от ужасного мрака, в котором они жили, и от вечной погибели. Но что же случилось? Я привожу отрывок из книги:
Жрец по имени Береувей подкрался к Стену сзади и запустил стрелу в бок под его поднятую руку. Другой жрец Буну запустил стрелу из бамбуковой трубки ему в спину, прямо под правую лопатку.
Стрелы вонзились в тело Стена, но он вытащил их, сломал и отбросил в сторону. Десятки стрел с разных сторон вонзились в его тело. И он вытаскивал их, ломал и бросал под ноги, так что вскоре повсюду валялись поломанные стрелы. Налимо увидел эту картину, когда уже более 30 стрел вонзилось в тело Стена.
Как же он может так долго стоять? - удивился Налимо, - Почему он не падает? Любой человек уже давно упал бы на землю! И тут Налимо испытал ужас, и по его телу поползли мурашки от страха: Возможно этот человек бессмертен? Безразличное лицо Налимо исказилось от охвативших его эмоций...
Стен стоял перед своими врагами невозмутимо и только вздрагивал от вонзавшихся в него стрел...
Пятьдесят стрел... шестьдесят! Струйки крови стекали из ран, но Стен продолжал твердо стоять на земле. Налимо заметил, что ужас объял не только его одного. Нападение началось радостными криками, однако теперь нападавших начала охватывать паника при виде того, что Стен не падал на землю.
Возможно, что Кусахо был прав! Возможно, что они совершают невероятное преступление против сверхъестественных сил, а не защищают их, как они это думали.
"Падай! - кричали они Стену. - Умри!" Это была просьба о том, чтобы он наконец умер.
Эму не услышал ни слова от Фила (другого миссионера), когда дикари и на него направили свои стрелы. Фил не попытался защищаться или бежать. Он уже не раз встречался с различными опасностями, хотя еще никогда ему не грозила смерть. Однако Стен показал ему личный пример, как встретить смерть, если это нужно. Но чтобы последовать его примеру, конечно, нужна большая смелость.
И опять Береувей первый выпустил свою стрелу. Понадобилось почти столько же стрел, чтобы сразить Фила, как и в случае со Стеном.
Эму и три других датчанина видели, что и Фил изранен настолько, что уже не сможут выжить...
После того как оба миссионера упали на каменистый берег реки, яли оттащили израненные стрелами тела в лес и положили их отдельно в подвешенных, на деревьях корзины...
Буну, объятый страхом обезглавил Стена и Фила.
Нужно было заплатить высокую цену, не так ли? Однако вся эта история закончилась чудесным образом, и теперь жители этой деревни и окружающих ее поселений познали Иисуса Христа Они отказались от каннибализма и не съедают приходящих к ним миссионеров. Они собираются теперь на хлебопреломление вокруг стола Господнего. Произошла еще одна удивительная вещь - пятый ребенок Стена был еще младенцем, когда убили его отца, Он стал верующим, прочитав книгу о своем отце.
Если мы хотим обличить мир в грехе, нам нужно быть готовыми заплатить за это. Савонарола заплатил своей жизнью. Стен Дэйл тоже. Такую же цену придется заплатить некоторым в будущем, поскольку мы видим души убитых за истину, которые вопиют к Господу о мщении (Отк. 9). Реальность будет всегда такой.
Всегда нужно платить высокую цену чтобы жить жизнью сынов Царства, однако заплатившие ее будут иметь вечный плод. Когда мы отдаем эту жизнь, мы наследуем Царство Небесное. Хотя у нас и могут взять все, чем мы обладаем в этом мире, никто не может лишить нас того, что приготовлено для нас в будущем мире.
Так заканчивает Иисус Христос изложение заповедей блаженства. Нам теперь остается рассмотреть обещание и результаты.

11. "Блаженны изгнанные" Часть вторая

Евангелие от Матфея 5:10-12
Давайте снова возвратимся к Евангелии от Матфея 5:10-12 и продолжим рассмотрение трех факторов, о которых мы говорили в прошлой главе: гонение, обетование и духовное состояние. Мы начали говорить о преследованиях, указанных в стихах 10 и 11, и уже подчеркнули факт, что нам, живущим в США, трудно узнать что же это означает на самом деле.
Однако мы приближаемся к тому времени, какого еще никогда не видели в США. До сих пор остаются в силе последствия Второго Великого Пробуждения, происшедшего в прошлом, и мы пользуемся до сих пор его благословениями, но положение быстро меняется. Не только правительство выступает против религии, но и сама религия действует против себя, допуская появление различных культов, "измов", расколов, обмана и заблуждений.
Правительство обрушивается на различные религиозные группы, и Налоговое Управление и другие правительственные организации настаивают на принятии законов, позволяющих им вмешиваться в дела церкви Иисуса Христа; то что когда-то считались священными, и даже само понятие "церковь" становятся таким же обычным и простым, как домашний яблочный пирог. Все это должно постигнуть нас, говорит нам Иисус Христос. Но почему? Возможно, обычай, из времени, когда жил апостол Павел, поможет нам понять, насколько постыдным является наше положение.
Когда римский генерал одерживал большую победу, он получал право организовать парад своих войск на улицах завоеванного города. Войска несли добычу и трофеи. Генерал демонстрировал свой триумф. В конце такого парада вели группу пленных противников. Их теперь должны были вывести на арену для схватки с дикими зверями, т.е. их вели фактически на смерть.
Апостол Павел говорит: "Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти; потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков" (1 Кор. 4:9). Павел рассматривал апостолов как пример для всех преданных Богу учеников, т.е. как группу пленников, обреченных на смерть.
Моффат следующим образом перефразировал этот стих: "Бог предназначил нам, апостолам, выступить в самом конце как обреченные гладиаторы выступали на арене!" Фраза "приговоренными к смерти" в Библии встречается очень редко и она относится всегда к преступникам, над которыми издеваются, а Павел говорит, что мы способны и это снести: "Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии" (ст. 10).
Его слова полны сарказма: "Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим" (ст. 11-12).
Мы не призваны как победители въезжать в город на белом коне. Мы не призваны быть высокопоставленными людьми в этом мире. Мы не призваны быть знаменитостями. Напротив, мы призваны быть приговоренными к смерти и нам должно страдать. "Вы смотрите на нас, как на неразумных, - говорит апостол Павел, - и мы кажемся слабыми, а вы сильными. Вы смотрите на нас свысока, вы в чести, а мы в бесчестии".
Как же он реагировал на все это? - "Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим" (ст. 12). Далее в стихе 13 он говорит: "Хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне". Слово сор - грязь, прах - это пыль, и их надо выметать вон.
Вы можете сказать: "Павел, ты один из апостолов! Мы признаем твое величие. Мы даже построили величественный собор, который назвали твоим именем!"
Апостол же Павел говорит: "Мы, как сор для мира, как прах". Апостолы знали, какую цену им нужно заплатить. И они желали платить эту цену. Насколько нам известно, десять или даже одиннадцать из двенадцати апостолов умерли мученической смертью. Я не знаю, почему это так случилось, но христианство наших дней не такое, какое было в первые века начала христианской эры. Можем ли мы, христиане, живущие в США, сказать: "Мы сор и прах для мира"? Почему же в некоторых случаях мы стали знаменитостями?
Самые яркие огни в Лас-Вегасе горят для нас. Мы имеем свои собственные телевизионные программы. Мы живем в двух мирах. Мы делаем наши дела в мире, затем меняем нашу одежду и в следующий вечер идем в церковь делать дела там. Мы танцуем в Лас-Вегасе, а потом идем на христианское собрание и свидетельствуем там. Мы являемся одновременно президентами и конгрессменами, знаменитыми спортсменами, артистами и певцами.
Не поймите меня превратно. Я благодарен тем, кто является истинными верующими. Я только хочу обратить наше внимание на то, являются ли наши представления правильными. Легко ли быть христианином? И должно ли быть так? Следует ли кружиться в вальсе с миром вместо того, чтобы обличать его? Я не знаю, почему так получилось! Не свидетельствует ли наше привиллегированное положение, и то, что нас так хорошо принимают в мире, о том, что мы пали, а не о нашем духовном успехе?
Когда апостол Павел пришел, он не говорил: "Я закончил блестяще университет Гамалиила. Я всемирно известный человек, я говорю на многих языках, моими друзьями являются цари, правители и другие знаменитые люди. Я когда-то "умер", но теперь я живой (Деян. 14:19-20). Я был восхищен до третьего неба" (2 Кор. 12:1-5). Что бы он сказал, если бы выступил сегодня? Его свидетельство могло бы быть бесконечным. Невероятное свидетельство. Он мог часами удерживать своих слушателей.
Но что значат слова апостола Павла на самом деле? "Нужны ли вам рекомендательные письма ко мне?" спрашивает он (Прочтите 2 Кор. 11:23-27). Дамы и господа, позвольте мне представить вам апостола Павла:
Я тяжело трудился; сидел в тюрьмах, бывал избиваем и попадал в смертельно опасные ситуации. От иудеев пять раз дано мне было по 39 розг. Три раза меня били палками, побивали камнями, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской. Много раз пускался в путешествиях подвергался опасностям на реках, от разбойников, от единоплеменников, от язычников. Терпел опасности в городе, в пустыне, на море. Страдал от лжебратии, от тяжелой работы, усталости, бессонных ночей. Испытал голод, жажду и холод.
Таков он, апостол Павел, друзья мои. О себе он говорит: "собою же не похвалюсь, разве только немощами моими" (2 Кор. 12:5). Я понимаю, а вы? Он говорит о том, как его изгоняли, били, побивали камнями, как он несколько раз попадал в кораблекрушение. И далее он продолжает: "Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит, или слышит от меня" (стих 6).
Он говорит: "Я не хочу ничего говорить о самом себе. Я не ищу себе славы. Я не хочу, чтобы кто-то подумал обо мне лучше, чем я есть на самом деле". Он даже говорит: "И чтоб я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился" (ст. 7). Я не знаю, в чем заключалась его проблема, однако это было что-то видимое и нежелательное. И вместо того, чтобы разрешить эту проблему, Бог сказал ему: "Довольно для тебя благодати Моей. Я хочу, чтобы ты, Павел, был смиренным".
И апостол Павел соглашается с этим: "И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен" (2 Кор. 12:9-10).
До тех пор, пока мы будем надеяться на свои собственные силы, мы не можем иметь силу Божью. До тех пор, пока мы считаем, что мы достаточно хороши, что у нас достаточно опыта, что мы имеем связи в обществе и можем делать дело Божье самостоятельно, мы действуем неправильно.
Павел говорит: "Все, что меня унижает, все, что сокрушает меня, все что смиряет меня - я приветствую все это потому, что это помогает мне сознавать мою зависимость от Бога и что во мне самом нет ничего доброго, а в таком случае через меня начинает действовать Бог, обличая мир".
Мы живем в такое время, когда христиане, как никогда раньше, занялись самовосхвалением, что особенно неприятно Богу. Мы стараемся производить знаменитых людей с такой же настойчивостью, как это делают в мирской жизни. Наш же Господь в Деян. 1:8 говорит: "И будете Мне свидетелями". Другими словами: "Вы будете Моими мучениками". Да, да - это и есть та цена, которую надо платить. Кому ниспосланы блаженства? - Каждому, кто является сыном Царства Божьего.
Сущность всего заключается в следующем: мир просто не знает Бога. В Евангелии от Иоанна 15:21-24 Иисус говорит: "Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня. Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха а теперь не имеют извинения во грехе своем. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего".
Иисус пришел в мир и обличил грех людей. Он рассматривал реальность так, как она есть на самом деле. Если бы Иисус не пришел на землю, то мир смог бы замаскировать свою греховность. Люди всегда стараются сделать все возможное, чтобы усыпить свою совесть. Их религия буквально закрывает им глаза на истину, и их слепота счастливо ведет их прямо в ад. Христос же срывает покрывало и говорит им: "Посмотрите на себя!" Они посмотрели, и увидели свою греховность, и возненавидели Его за то, что Он это сделал.
В действительности, мир ненавидит не нас. Мир ненавидит праведность, ненавидит Христа. Начните просто жить праведной жизнью, будьте солью и вы увидите, что произойдет. Сыпали ли вы когда-нибудь на рану соль? Это больно. Будьте праведными в развращенном обществе и вы увидите, какой будет его реакция.
Не потворствуйте. Не отступайте. Не пробуйте собрать свои вещи и уйти под покровом ночи. Не прячьтесь, изучая Библию до пришествия Господня и восхищения церкви. Выходите и будьте "мучеником". Иисус Христос Своим пришествием принес не только спасение, но и вызвал ненависть тех, кто возлюбил свои грехи. Хотя и нам нужно платить высокую цену, нам нельзя отступать!
Я представляю себе как в Стена Дейла впивается первая стрела в самом начале смертельной атаки. Его враги собрались на холме и приготовили свои луки и стрелы, и он, возможно, им сказал: "Не стреляйте в меня, я вам хочу что-то сказать". И, конечно, он пошел прямо на гору, они начали стрелять в него. Их стрелы не могли сразить его сразу, и он продолжал идти. В этом было что-то величественное! Он был солью и светом несмотря ни на что! Понадобилось более шестидесяти стрел, чтобы сразить его.
В Послании к Колосянам 1:24 сказано: "Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти мрей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь". Павел говорит: "Всякий раз, когда меня бьют, они делают это за Христа". То же самое мог сказать Стен Дейл: "Каждая стрела была направлена не в меня лично, а в Христа. Не меня они отвергли, а истину, которую я им предлагал". Именно против Христа выступает мир. Именно Христа мир пытается до сих пор убивать. Они стреляют в любого, кто стоит на Его месте и говорит им истину Христову.
Я не принадлежу к тем, кто старается нажить себе врагов. Однако я считаю, что нужно говорить истину тогда, когда нужно там где нужно и тому, кому нужно говорить, независимо от того, какие могут быть последствия. Это нужно делать ради Христа. Я слышу слова апостола Павла: "Чтобы познать Его, и ... участие в страданиях Его" (Фил. 3:10).
Мы не должны сами себе искать страданий. Это неразумно. Но мы не должны убегать от них. Переживая страдания, мы не должны идти на компромисс. За гонением следует обещание.

Обещание

В чем заключается обещание? "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное". Апостол Павел, основываясь на собственном опыте мог бы сказать многое, имея в виду эти слова Христа. Однако он ничего не говорит о гонениях, постигших его. Но что же он говорит по поводу всего этого? "Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас" (Рим. 8:18).
Ничто, потерянное нами в этой жизни, не идет ни в какое сравнение с тем, что ожидает нас в Царстве Божьем. Те, кто твердо стоит в Христе, должны знать, что послушание приносит благословение блаженства в вечном Царстве Божьем.
Братья гнали Иосифа потому, что он был праведен. Они бросили его в сухой ров, в пустыне, из ненависти к нему. Но Бог спас ему жизнь и поставил его правителем Египта.
Даниила за правду бросили в львиный ров на съедение голодным зверям. Однако Бог заградил пасти львов и поставил его правителем Вавилона.
Иеремию бросили за его праведную жизнь в сырое подземелье. Однако Бог освободил его и сделал его имя известным всему миру.
Если мы готовы платить цену теперь, Бог обещает нам несравненную славу в будущем. Гонимых ожидает двойное благословение: им принадлежит Царство Небесное и все то, что в нем есть. Я считаю, что Христос имеет в виду настоящее время, поскольку Царь этого Царства теперь обитает в нас и открывает нам полноту блаженства духовной жизни.
Он имеет в виду также и тысячелетнее царство, когда мы в теле будем царствовать на этой прекрасной обновленной земле. Я считаю также, что Он имеет в виду и вечное Царство, где мы встретимся лицом к лицу с прославленным Сыном Божьим. Он говорит, что мы получим чудное и неизмеримое воздаяние за все страдания.
Апостол Петр говорит: "Вот, мы оставили все и последовали за Тобою". Этим он хотел сказать: "Мы сделали, Господи, то, что Ты нам сказал. Мы отдали все, что имели. Мы последовали за Тобою. Мы стали нищими в мире" (Map. 10:28).
Христос отвечает Петру и другим ученикам: "нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцев, и матерей, и детей", это осуществление в настоящем веке, "и земель, а в веке грядущем жизни вечной" (Map. 10:29-30).
Видите ли, здесь идет речь о том, что нам дано здесь в земной жизни. А потом будет и там. И это все наше. Какое чудное осуществление обетовании. Мы же очень близоруки. Мы хотим иметь гарантию в данный момент вместо того, чтобы предоставить все в руки Божьи и иметь славное вечное будущее.
Царство Божье - это дар блаженства. Обратили ли вы внимание, что обетование первой заповеди содержит то же самое обещание, которое имеет и последние заповеди блаженства - Царство Небесное. Это на самом деле означает, что главным обетованием блаженств является предоставление небесного гражданства уже теперь и навсегда, и оно сопряжено с условиями жизни в Божьем Царстве. Что бы ни делал этот мир, он никогда не сможет лишить вас гражданства в Царстве Христа.
В мире будут гонения, но если мы переносим их охотно, то Божье обетование остается в силе. Сейчас я не обладаю землей и домами, о которых говорит Библия. Это осуществится в Тысячелетнем Царстве, а потом в вечности, но в каком-то смысле я обладаю ими уже и теперь, поскольку некоторые мои братья, сестры, матери и отцы во Христе имеют дома лучше, чем у меня, и меня приглашают, и я наслаждаюсь теперь. Именно это имеется в виду, когда речь идет о "теперь и здесь" в земной жизни. Мы совместно владеем всем.
Вы, возможно, кого-то потеряли, может быть, и всю семью, чтобы придти к Христу. Семья, возможно, отказалась от вас. Но посмотрите вокруг себя, когда вы находитесь в вашей церкви. Это ваша семья. Вам, возможно, негде жить, если вас изгнали из дома. Но посмотрите вокруг. Вокруг вас ваши верующие друзья, братья и сестры. У них есть дома, и они принадлежат также и вам. Лично нам ничего не принадлежит, все, что мы имеем, дано Христом в наше распоряжение.
Таким образом, гонение сопровождается обетованием, а это означает, что мы будем иметь вознаграждение.

Вознаграждение

Как же мы должны относиться ко всему этому? Стих 12 отвечает на этот вопрос: "Радуйтесь".
Вы говорите "Радуйтесь"? Радоваться, когда на вас направляют стрелы? Радоваться, когда ваши друзья ядовито о вас злословят? Радоваться, когда они наговаривают на вас за вашей спиной? Радоваться, когда кто-то подкапывается под вас?
О, да! "Радуйтесь", - говорит Он. Греческое слово кайро означает быть по-настоящему счастливым. А если вам этого мало, то Он добавляет: "...и веселитесь", греческое слово агаллиасте переведенное как "веселитесь", означает прыгать от радости. На это вы можете сказать: "Вы что, шутите? Ведь меня гонят, преследуют!"
Есть две причины, почему именно нужно все-таки радоваться в таких случаях. Первая причина (ст. 12): "ибо велика ваша награда на небесах". На небесах? И как надолго? - Навсегда. А как долго нужно страдать сейчас? - Малое время, на которое наша жизнь, как пар появляется и тут же исчезает (Иак. 4:14). Что для вас важнее?
Неудивительно, что Иисус говорит: "Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут" (Матф. 6:20). Мы получим на небесах венцы. Бог это обещает в Библии. Я верю, что это связано с нашей способностью вечно прославлять Бога, которая определяется тем, насколько мы верны Ему здесь, на земле. Если я верю, что буду на небе вечно, а здесь на земле еще только двадцать лет, то я буду стремиться к тому, что вечно! Здесь у меня время очень ограничено, и я буду стараться вложить его в небесный банк, чтобы получить вечные проценты и положить их не для себя, а в знак благодарности у благословенных ног Господа.
Господь говорит: "велика ваша награда на небесах" значит она действительно велика. Если Бог говорит велика, так оно и есть. Это полнота вознаграждения. Люди говорят, что Богу нужно служить по любви - от сердца, а не за награду. Но если я служу Ему по любви, а Он хочет дать мне награду, значит это Ему нравится. Я не собираюсь требовать ее или спрашивать насколько она ценна. Когда я приду на небо, я не буду ни в коем случае гордиться, но приму эту награду и потом смиренно положу ее у ног Господа. Тогда мы все будем совершенными и достойными награды. Именно поэтому Господь не дает нам награду теперь, поскольку это только бы испортило нас.
В конце 2 Послания к Тимофею апостол Павел, зная о своей близкой кончине, пишет: "А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4:8). Другими словами, это можно выразить так: "Нет ничего плохого в моем желании увидеть тот день. Нет ничего плохого в моем желании получить венец. Я принял от Господа Его дар спасения и я готов принять из Его рук и этот венец".
Вторая причина, по которой вам надлежит радоваться, встречаясь с гонениями, заключается в том, что гнали и пророков, которые были прежде вас. Вы скажете: "Ну, и какое это имеет отношение к нам? Почему я должен радоваться тому, что у пророков была та же проблема, с которой встретился я? За компанию, что ли?"
Нет, конечно, дело здесь иное, чем за компанию. Если гнали пророков Божьих и если гонят вас, вы входите в избранное общество. Христос говорил примерно следующее: "Если в вас есть хоть какое-то сомнение в вопросе вашего спасения, если вы не уверены в том, вошли вы в Царство Небесное или нет, гонения со стороны неверующих должны совершенно убедить вас в том, что вы принадлежите Богу, поскольку они относятся к вам так, как они относились к посланным Богом пророкам".
Чудесная истина. Когда меня постигнут гонения, я должен сказать: "О, Господи, я знаю, что я Твое чадо, и я знаю, что стою на месте Твоих пророков!" Мир не гонит тех, кто не является Божьим пророком, кто не несет миру Божьей Вести.
Христос говорит фарисеям: "Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков. Дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?" (Матф. 23:31-33). Другими словами: "Делайте задуманное вами. Можете Меня убить. Вы делаете то же самое, что делали ваши отцы".
В Послании к Евреям, в 11 главе приведена галерея героев веры. Там сказано, что те, кого весь мир не был достоин, переносили различные гонения и страдания. Иисус говорил тем, кто окружал Его, а сегодня говорит нам: "Если вы последуете за Мною и будете любить Меня и проповедовать Мою истину и если за это вас будут гнать, радуйтесь тому, что вы принадлежите к избранным праведникам и к тому избранному классу, к которому принадлежали пророки" (Матф. 5).
Гонения, это доказательство того, что вы принадлежите к избранному классу. Это свидетельство или удостоверение для верующего. Это самая высшая точка в блаженствах. Иисус предложил спасение и говорит о том, как можно знать, имеете ли вы его. Это не просто какая-то богословская теория. И такая уверенность не вытекает из решения следовать за Христом когда-то принятого вами. Ваша уверенность основана на том, что вы живете праведной жизнью среди безбожного и развращенного мира и что вы гонимы за правду.
Будучи гонимы, вы не только получите награду на небе, но вы сопричисляетесь к обществу Божьих пророков, которые также всегда были горнимы. Иисус говорит: "Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое" (Лук. 21:12). Но обратите внимание и на 13 стих: "Будет же это вам для свидетельства".
Другими словами: все это является свидетельством что вы принадлежите Богу. Разве это не чудно? Мирские люди, отделенные от Бога, не могут просто не переносят как мы живем. Они не в состоянии переваривать все это. Духовная нищета - это совершенно неприемлемая вещь для гордого неверующего сердца. Покаяние и оплакивание своей греховности никогда не может показаться чем-то привлекательным для равнодушного, черствого и бессердечного мира.
Кроткий и смиренный дух, который не спешит воздать злом, никак не совместим с гордостью, воинственностью и злопамятностью, которые столь характерны для этого мира. Жажда получения более глубоких Божьих благословений является обвинением похоти плоти, похоти очей, гордости житейской точно так, как милосердный дух осуждает жестокосердие свойственное нашему миру. Чистое сердце находится в резком контрасте с лицемерием и испорченностью и прямо обличает их. Миротворец не может находить терпеливое отношение со стороны антагонистически настроенного мира.
О великом шотландском проповеднике Джоне Ноксе говорили: "Он так сильно боится Бога, что уже никогда не сможет бояться человека". Великий христианин древности Златоуст, стоя перед римским императором Аркадием и услышав его угрозы о том, что его изгонят из страны, если он не перестанет проповедовать об Иисусе Христе, сказал в ответ: "Господин, вы не можете изгнать меня, потому что весь мир - дом моего Отца".
"В таком случае я убью тебя!" - воскликнул разгневанный правитель.
"Вы и этого не можете сделать, поскольку моя жизнь сокрыта с Христом в Боге".
"Я конфискую все твое имущество!" - еще в большей ярости воскликнул император.
"Господин, и этого вы не можете сделать, поскольку мои сокровища находятся на небе, а оттуда их никто не сможет взять".
"Но я отлучу тебя от людей, и у тебя не будет друзей!"
"И этого вы не можете сделать, поскольку я имею Друга на небе, Который сказал: "Я никогда не покину тебя"".
В конце концов Златоуста сослали в Армению, однако письма, которые он писал своим друзьям, оказывали такое сильное влияние, что его враги начали требовать сослать его еще дальше. По дороге в более отдаленную ссылку он и умер.
А для нас? Что для нас важнее? Что мы можем сказать самим себе? Что подсказывает нам наш разум и сердце? Понимаем ли мы, о чем говорится в блаженствах? - В Царство Божье войдут не богатые, не гордые, не легкомысленные, не сильные, не самодовольные, не ловкие, не воинственные, не сильные и великие мира сего.
Царство Божье принадлежит нищим, кротким, страждущим, голодным, искренним, миротворцам, гонимым. Они войдут в него, и доказательством что они граждане Царства Божьего, является то, что их ненавидит мир.
А принадлежит ли Царство Божье вам? Как вы думаете?

12. Заключение

Мысль о самопроверке, столь ясно изложенная в Заповедях Блаженства, содержится и во многих новозаветных посланиях, включая и Послание к Евреям, которое было написано к верующим иудеями. В этом послании много предупреждают тех, кто сознает призыв к спасению, но кто так и не решил посвятить себя Господу. Автор послания, обращаясь к верующим, которым он обращает послание иногда останавливается и говорит: "Я знаю, что некоторые из вас знают истину, но не посвятили свою жизнь Господу".
Читателями послания были иудеи, только согласившиеся с тем, что Иисус был Мессия, но они не вручили полностью свою жизнь в руки Христа. Они не сделали этого шага, подобно маленьким детям, и не доверились полностью благодати и милости Христовой. Они не отдались полностью Христу. Они боялись, что их могут изгнать из общества. Они боялись, что их изолируют от семей или что им придется изменить свой образ жизни. Цена казалась им слишком высокой, а потому они не сделали решительного шага.
Возможно, что-то подобное есть и у вас. Вы знаете истину, знаете, что Иисус есть Христос, Сын Бога Живого. Вы знаете Евангелие и вы верите, что это истина. Но вы не хотите посвятить свою жизнь Христу по одной из вышеперечисленных причин.
Если это верно, тогда то, что сказано в Послании к Евреям, относится непосредственно и к вам. Давайте рассмотрим пять мест из этого Послания, в которых содержится предупреждение.

Предупреждение 1-ое: Евр. 2:1-4

Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если чрез Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле?
Если вы знаете Кто Такой Христос, т.е. что Он Тот, Кем назвал Себя, то, по словам автора Послания, вы должны быть особенно внимательны к вышесказанному, чтобы не отпасть. Но что означают слова: "чрез ангелов возвещенное слово..."? - Речь идет о ветхозаветном законе. Суть этого предупреждения заключается в следующем: если те, кто жил под ветхозаветным законом, должны были нести ответственность за любое его нарушение, то можете ли вы надеяться на то, что вы сможете избежать наказания, если вы отвергнете жертву Христа за вас? Ведь несомненно вас ждет суд.

Предупреждение 2-ое: Евр. 6:12

Дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования.
В чем же заключаются эти обетования? Опять тут речь идет о ветхозаветной версии Благой Вести. Автор послания говорит, что иудеи должны быть уже учителями Евангелия, поскольку у них уже есть необходимые для этого знания. Однако вместо этого некоторые из них сами нуждаются, чтобы их учили истинам, изложенным в Ветхом Завете. Они отсталые, медлительные и ленивые, тогда как нужно было быть примером для других. Им было открыто Евангелие и они вкусили власть грядущего века, однако им нужно посвятить этому всю свою жизнь.
Автор послания обращался к людям, которые, возможно, видели многие чудеса, сотворенные Иисусом, и он с чувством говорил им: "Если вы получили такие откровения, если вы такое слышали своими ушами и ощутили на себе самих такую силу и после всего этого возвращаетесь назад и отпадаете, то ваше положение совершенно безнадежно. Что еще может Бог сделать для вас? Если вы не приняли Иисуса Христа, будучи посвящены во все, то вы никогда не сможете принять Его, поскольку Он уже не может сделать больше того, что уже сделал".
Если вы прочли эту книгу до этого момента, вы уже знаете все, что необходимо и вы уже должны знать то, как надо посвятить свою жизнь Иисусу Христу.

Предупреждение 3-ье: Евр. 10:26

Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не останется более жертвы за грехи.
Это место почти не требует никакого пояснения. Это относится к тем, кто стоит в стороне, т.е. к людям, которые слышали всю истину, но не последовали ее требованиям. Грех, о котором идет здесь речь - это грех отказа от дара спасения и причем осознанного отказа после того, как человек услышал истину. В таком случае не останется более жертвы за грех. Автор говорит иудеям: "Вы можете убивать сколько угодно агнцев, приносить в жертву сколько угодно козлов, убивать всех волов и горлиц, однако все это не сможет искупить вашего греха, если вы отвергли Агнца Божьего, взявшего на Себя грехи всего мира". После жертвы Иисуса Христа все это ничто!
Некоторые считают, что Бог, возможно, будет иметь снисхождение к тем, кто действительно знает истину, обладает нужными знаниями и посещает церковь. Но это неправильно. Напротив, с таких людей спрос будет больше. Чем меньше вы знаете теперь, тем лучше для вас будет в вечности. Если по благодати Божьей вам была открыта полная истина, вы будете нести полную ответственность за то, как вы к ней относились. Те, кто нарушал закон Моисеев, осуждались на смерть. А что же будет с теми, кто отвергает Христа Божьего?
Послушайте, что говорит Сам Бог по этому поводу: "Мне отмщение, Я воздам" (Втор. 32:55; Рим. 12:19). Вы можете быть одним из тех, кто знает истину, но еще не принял ее. Бог рассматривает вас как человека, попирающего своими ногами Сына Божьего.

Предупреждение 4-ое: Евр. 12:25

Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушавши глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес.
Очень строгое предостережение. Не отвратитесь от Бога. В 29 ст. апостол говорит, что Бог есть "огонь поядающий". Когда-нибудь Он поколеблет не только горы, как поколебал гору Синай, когда давал на ней закон через Моисея, но Он поколеблет и небеса Своим судом. Какое сильное предупреждение!

Предупреждение 5-ое: Евр. 3:7-11

Почему, как говорит Дух Снятый, "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дела Мои сорок лет. Посему Я возгнедовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждают сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой".
Бог поклялся, и никто из них не достиг земли обетованной, и все до одного из того рода погибли в пустыне. Посмотрите на свою собственную жизнь, не допускаете ли вы ту же ошибку? Сегодня непопулярно проповедовать об аде и о страшном Божьем суде и предупреждать людей что их ожидает суд Всемогущего Бога. Однако, если учесть это место Писания, то очень неразумно поступают те проповедники, которые говорят только о любви, милости и благодати Божьей. Придет день расплаты, и суд Божий грядет.
Бог хочет ввести вас в Свой покой, готов подарить вам Свое спасение, не ожесточайте вашего сердца и не дайте злу победить вас и оставить вас в вашем неверии. Смотрите, чтобы с вами не случилось того, что случилось с теми, кто погиб в пустыне. В 13 стихе Бог советует: "Но наставляйте друг друга каждый день ..." Вот почему и я настаиваю говоря: "Такой день как раз сегодня, сегодня, сегодня".
Не отвергайте Христа сегодня. Если вы отвергните Его сегодня, то завтра это будет еще легче сделать, а послезавтра - еще легче. Вы ожесточите сами себя. Д.Л. Муди однажды после проповеди сказал своим слушателям, чтобы они пошли домой и подумали над тем, что слышали, и назавтра пришли и приняли Христа. Но в ту ночь в Чикаго произошел пожар, и многие из его слушателей погибли в огне. Муди потом говорил: "Теперь я никому не говорю завтра".
Бог распространил Свою любовь и на вас дорогой читатель! Он простирает к вам Свои всемогущие руки и предлагает вам покой, освобождение от самоправедности, освобождение от страха, беспокойства, отчаяния и от ощущения виновности во грехе. Иисус говорит: "Приходящего ко мне не изгоню вон" (Иоан. 6:37). А в Отк. 22:17 говорится: "...желающий пусть берет воду жизни даром".
Вы можете войти в Царство Божье верой, а не делами, и вы можете жить в нем верой, а не делами. Не откладывайте вашего решения. Не пренебрегайте великим спасением. Не говорите: "Завтра". Не говорите: "Тогда, когда я лучше пойму все это". Сделайте это сейчас. Слово Божье - это меч ярости и обоюдоострый меч, а это значит, что вы не сможете его избежать. Слово Божье может затронуть ваше сердце даже и в том случае, если вы уже верующий человек, и посещаете церковь, но колеблетесь хотя знаете Иисуса Христа. Слово Божье может определить истинное состояние вашего сердца. Оно может определить, является ли ваше исповедание истинным или формальным.
Эти слова мне нелегко писать и я не хочу разрушить чью-то надежду. Я только хочу, чтобы вы познали Иисуса Христа. Я хочу, чтобы вы вошли в покой Божий. И до тех пор, пока вы полностью не предадите себя Иисусу Христу на Его условиях, изложенных в заповедях блаженства, вы подвергаете себя опасности Божьего Суда. Придите к Нему. Воспользуйтесь Его любовью. Живите богатствами Царства Божьего - здесь, теперь, в земной жизни!
Если вы верующий человек, поистине искупленный Богом, вы можете убедиться что, если испытать свои сердца в свете истин, изложенных в заповедях блаженств, и решить, что достижение их является нашей целью, то можно получить великую радость.

Издательство Славянского Евангельского Общества, 1991 г.

Стоит просто купить гардины, и внешний вид вашей комнаты сразу же преобразится.