Уоррен Уирсби

Будь уверенным!

В помощь изучающим Библию (Послание к Евреям)

Оглавление

От автора
Авторское предисловие к русскому изданию
1. Слушать и слышать (Послание к Евреям 1:1-3)
План Послания к Евреям
2. Превыше ангелов (Послание к Евреям 1:4 - 2:18)
3. Превыше Моисея (Послание к Евреям 3:1 - 4:13)
4. Первосвященник превыше Аарона (Послание к Евреям 4:14 - 5:10)
5. Вера пилигримов должна крепнуть (Послание к Евреям 5:11 - 6:20)
6. Таинственный Мелхиседек (Послание к Евреям 7)
7. Лучший Завет (Послание к Евреям 8)
8. Лучшее святилище (Послание к Евреям 9)
9. Лучшая жертва (Послание к Евреям 10)
10. Вера - величайшая в мире сила (Послание к Евреям 11)
11. Не сходите с дистанции! (Послание к Евреям 12)
12. Вера: напоказ или на самом деле? (Послание к Евреям 13)
Книга о Библии (послесловие)

От автора

Послание к Евреям - это книга, необходимая нам сегодня. Она была написана в те времена, когда столкнулись две эпохи, и все в человеческом обществе казалось неустойчивым и шатким. Эта книга была написана для христиан, которые хотели знать, что происходит в мире, и что им следует предпринять. Стабильность старого мира разрушалась, исчезала вера.
Одна из самых важных идей Послания к Евреям может быть сформулирована так: Всегда будь уверенным! Бог вызывает потрясения в нашем обществе для того, чтобы мы научились жить верой, а не поверхностной логикой видимого. Он хочет, чтобы мы строили нашу жизнь на неизменности вечного, а не на изменчивости временного.
Этими краткими утверждениями я и хотел бы ограничиться в предисловии. Я рассматривал в книге лишь некоторые важные истины. Невозможно в книге такого формата изложить все истины, о которых идет речь в столь содержательном Послании.
Читатель может не согласиться со всеми моими утверждениями и выводами. Но если он христианин, то я уверен, он согласится с тем, что наш вечно живущий Первосвященник, находящийся на небесах, видит нас в эти трудные, полные испытаний дни. "Праведный верою жив будет."
Смотрите на Иисуса Христа и будьте УВЕРЕННЫМИ!

Уоррен Уирсби

Авторское предисловие к русскому изданию

С большой радостью я узнал, что моя книга выходит на русском языке. Выходит для моих братьев и сестер во Христе, которых я люблю, о которых всегда молюсь.
Послание к Евреям, о котором рассказывается в этой книге, особенно важно для церкви в наше время. Почему? С позволения Бога все колеблется сейчас в мире, но только для того, "чтобы пребыло непоколебимое" вечно (Евр. 12:26-27). Это Послание было направлено к людям переживавшим гонения, страдания... сомнения. Над многими из них нависла духовная опасность - отойти от Христа.
А разве это не актуально и сегодня?
Это Послание поощряет всех нас: "поспешим к совершенству" (Евр. 6:1).
Наш победоносный Господь всюду: на небе и на земле. Он живет в нас, Он действует через нас и для нас. Он делает все, чтобы осуществились Его божественные цели.
Как радостно сознавать, что у нас есть великий Первосвященник!
Какое счастье, что у нас есть такой Ходатай!
Я молюсь, чтобы эта скромная книга ободрила ваши сердца, чтоб она ежедневно давала вам нужные силы.

Уоррен Уирсби

1. Слушать и слышать (Послание к Евреям 1:1-3)

Один из жителей города Лидз в Англии пришел однажды на прием к доктору, чтобы проверить свой слух. Доктор вынул из уха этого человека слуховой аппарат, и пациент сразу же стал слышать лучше! Оказывается, он в течение 20 лет носил аппарат не в больном, а в здоровом ухе!
Однажды я спросил у своего друга пастора: "Существуют ли в вашей церкви собрания для глухих?" "Бывают времена, - сказал он, - когда вся церковь нуждается в таком собрании, потому что, как мне кажется, люди становятся глухими и не слышат меня".
Существует большое отличие между слушанием и тем, что человек действительно слышит и воспринимает. Иисус часто восклицал: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" Действительно, для того, чтобы услышать голос Бога, надо иметь не только уши. Необходимо иметь еще воспринимающее сердце. "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" (Евр. 3:7-8).
Многие люди избегают чтения Послания к Евреям, и тем самым лишают себя необходимой духовной помощи. Некоторые не читают эту книгу потому что боятся. "Предупреждения" этой книги пугают их. Другие считают книгу "слишком трудной" для обычного читателя, изучающего Библию. Нельзя не признать, что в Послании к Евреям действительно есть очень глубокие истины, на полное понимание которых не может претендовать ни один проповедник или библейский учитель. Но общая цель и задача книги ясны, и поэтому не существует никаких препятствий к тому, чтобы мы поняли ее и извлекли из нее пользу.
Лучше всего, повидимому, начать изучение с описания пяти характерных черт, или особенностей, этой книги.

1. Это книга оценок

Такие слова, как "лучше", "превосходнее", много раз используются в Послании к Евреям, когда автор показывает превосходство Иисуса Христа и спасения, которое Он нам дал, над израильской ветхозаветной системой религиозных принципов. Христос "превосходнее Ангелов" (1:4). Он принес "лучшую надежду" (7:19), потому что Он ходатай "лучшего Завета, который утвержден на лучших обетованиях" (8:6).
Часто повторяется в книге и слово "совершенный". В греческом оригинале Библии оно употребляется 14 раз. Это слово означает полноту всех достоинств, совершенство. Это совершенство никогда не может быть достигнуто священством левитов (7:11), или Законом (7:19). Кровь жертвенных животных также не могла принести людям совершенство (10:1). Иисус Христос принес Себя в жертву за грехи, и "одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (10:14).
Автор Послания тем самым противопоставляет Ветхозаветную систему закона и Новозаветное служение благодати. Он ясно показывает, что иудаистская религиозная система была временной и что она не могла принести все то лучшее, что нам дано в Иисусе Христе.
Слово "вечный" является третьим словом, имеющим большое значение для понимания главной идеи Послания к Евреям. Христос является "виновником спасения вечного" (5:9). Своей смертью Он "приобрел вечное искупление" (9:12) и дал верующим надежду "вечного наследия" (9:15). Его престол навеки (1:8). Он - "священник вовек" (см. 5:6; 6:20; 7:17,21). "Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же" (13:8).
Когда вы объедините эти три важных слова, вы увидите, что Иисус Христос и христианская жизнь, которую Он дает нам, лучше, потому что эти благословения вечные, и они делают освящаемых совершенными. Религиозная система по закону Моисея была несовершенной, потому что она не могла принести вечного, раз и навсегда данного искупления.
Но почему автор Послания призывает своих читателей оценить свою веру, и что дал им Иисус Христос? Ответ мы находим в том, что верующие жили тогда в трудное время, и их искушала мысль о возвращении к иудаисткой религии. Когда писалось Послание к Евреям, храм все еще существовал, и все священнические обряды совершались ежедневно. Верующим евреям было легко избежать преследований, если бы они вернулись к знакомой им системе закона Моисея.
Эти люди были "вторым поколением верующих", обратившихся ко Христу благодаря свидетельству тех, кто знал Иисуса Христа во время Его служения на земле (2:3). Они были настоящими, искренними верующими (3:1), а не формальными исповедователями христианской религии. Их преследовали за веру (10:32-34; 12:4; 13:13-14), но они продолжали верно служить и оказывать помощь всем нуждающимся и страждущим. В это время было много проповедников ложных доктрин, обольщающих христиан своими учениями (13:9). Христианам грозила опасность забыть истинное Слово, которому учили их первые, ныне покойные наставники (13:7).
Трагедия этих верующих заключалась в том, что они находились в состоянии духовного застоя, и им грозила опасность вернуться назад к прошлому (5:12 и ел.). Некоторые из них уже забыли о регулярных богослужениях (10:25), и это способствовало их духовному регрессу (6:1). Если вы не идете вперед в христианской жизни, вы неизбежно возвращаетесь назад, т.к. в духовной жизни немыслимо пребывание на одном месте.
"Как вы можете возвратиться к своей старой религии?!" - спрашивает автор послания - "Остановитесь хотя бы на минуту и оцените все то, что вам дано в Иисусе Христе. Он лучше всего того, что вам давал закон".
Послание к Евреям превозносит Личность и дело Иисуса Христа - Сына Бога. Когда вы понимаете все то, что вы имеете во Христе (и благодаря Ему), у вас сразу же пропадает желание к чему-нибудь другому!

2. Это книга увещевания

Автор называет Послание "словом увещевания" (13:22). Греческое слово, соответствующее увещеванию, может быть также переведено, как "ободрение". Кроме того, оно переводится, как "утешение" в Послании к Римлянам (15:4) и во 2 Послании к Коринфянам (1:5-7; 7:7). Это слово родственно другому греческому слову, переведенному на русский язык как "Утешитель" в Евангелии от Иоанна (14:16). Так характеризуется Святой Дух. Послание к Евреям было написано не для того, чтобы испугать людей, а для того, чтобы ободрить и поддержать их. Автор Послания предлагает "наставляйте друг друга каждый день" (3:13). Он напоминает нам о том, что мы имеем "твердое утешение" в Иисусе Христе (6:18).
А теперь мы должны ответить на обычно возникающий вопрос: "Что представляют собой пять страшных предостережений, которые мы находим в Послании к Евреям?'
Необходимо прежде всего сказать, что мы имеем пять утверждений, а не предостережений. Было бы правильным назвать их "увещеваниями" (Евр. 13:22). Конечно, это ни в коем случае не изменяет значение их как пяти утверждений. Более того, это помогает нам лучше понять их цель, заключающуюся в том, чтобы ободрить нас в вере Богу и подчинении Его Слову.
Послание к Евреям начинается с важного заявления: "Бог... говорил нам в Сыне" (1:1-2). В конце книги автор говорит: "Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего" (12:25). Другими словами, тема Послания может быть определена следующим образом: "Бог говорил. У нас есть Его Слово. Как мы дальше будем поступать?"
Исходя из этого, мы можем теперь лучше понять смысл и значение указанных выше пяти утверждений, или "трудных мест" Послания к Евреям. Каждое из этих утверждений поощряет нас быть внимательными к Слову Бога и подчиняться Слову. Автор напоминает, что "Бог... говорил" и указывает на печальные последствия ослушания. Позвольте мне перечислить эти утверждения и объяснить их значение в Послании к Евреям. Я думаю, что вы увидите, как они связаны друг с другом и выражают одну идею: Будьте внимательны к Слову Бога!
Отхождение от Слова - 2:1-4 (пренебрежение) Сомнение в Слове - 3:7-4:13 (твердое сердце)
Инертность по отношению к Слову - 15:11-6:20 (пассивность)
Презрение к Слову - 10:26-39 (упрямство)
Неповиновение Слову - 12:14-29 (отказ от подчинения)
Если мы не внимаем Слову Бога, слушая Его, мы начинаем отходить от Слова. Пренебрежение всегда ведет к отходу, как в области материальных, так и духовных ценностей. Отходя от Слова, мы начинаем сомневаться в нем, потому что вера приходит "от слышания" Слова Божия (Рим. 10:17). При отходе от Слова, наше сердце начинает твердеть, и это приводит к духовной медлительности и инертности, порождающих тупость при восприятии Слова. Мы становимся "туповатыми на слух", пассивными слушателями! Это в свою очередь ведет к презрительному отношению к Слову Божию, заканчивается сознательным непослушанием Богу и проявляется в вызывающем поведении по отношению к Богу.
Что же делает Бог, когда наступает такой духовный регресс? Он продолжает говорить с нами, ободряя нас и призывая вернуться к Слову. Если же мы не слушаем Бога и проявляем неподчинение, Он начинает нас наказывать. Этот процесс наказания является темой 12-ой главы, представляющей кульминацию всего Послания. "Господь будет судить народ Свой" (10:30). Бог не позволяет никому из Его детей превратиться в "испорченного ребенка", и поэтому не разрешает бросать сознательный вызов Его Слову. За это Он наказывает. Но Он всегда наказывает в любви.
Эти пять увещаний адресованы людям, пережившим истинное рождение свыше. Цель этих увещаний - обратить пристальное внимание читателей на Слово Бога. Несмотря на то, что в некоторых из этих увещаний язык кажется строгим, я все же считаю, что ни одно из них не угрожает читателю тем, что он может "потерять свое спасение". Но если он продолжает упорно пренебрегать Словом Бога, он может потерять свою жизнь. "Не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?" (12:9). Вывод из всего этого совершенно ясен: если мы не подчиняемся, то можем умереть. "Есть грех к смерти" (1 Иоан. 5:16). Если Послание к Евреям учит чему-нибудь, то в первую очередь оно учит уверенности в вечной жизни, в живом Первосвященнике, который никогда не умирает (7:22-28). Некоторые толкователи пытаются объяснить "проблему" утраты спасения или "отступничества" тем, что будто бы среди тех, к кому было обращено Послание, никогда не было истинно рожденных свыше. Эти люди, утверждают толкователи, лишь формально исповедовали христианскую веру. Однако, из того, что говорит автор Послания, вытекает, что эти утверждения лишены оснований. Он называет своих читателей "братия святые, участники в небесном звании" (3:1). Автор пишет, что у них есть в небе Первосвященник. Ясно, он не писал бы так, если бы считал их погибшими. Автор Послания называет их также "причастниками Духа Святого" (6:4). Все увещания и предостережения Послания к Евреям были бы бессмысленными, если считать, что они адресованы неспасенным людям (10:19-25).
Послание к Евреям - это книга оценок, доказывающая, что Иисус Христос несравненно выше всего того, что давал закон Моисея. Это Послание является также книгой увещания, призывающей читателей слушать Бога и обращать внимание на Слово Его. Послание говорит, что в противном случае наступит духовный регресс и ослушавшиеся встретятся с карающей рукой Бога.

3. Это книга проверки

Изучая эту книгу, вы невольно спрашиваете себя: "Во что же я в действительности верю? Доверяю ли я Слову Бога? А может быть, я верю шатким и ненадежным истинам этого мира?"
Послание было написано верующим в переломный период истории. Храм все еще стоял и жертвоприношения имели место регулярно. Но уже через несколько лет и город Иерусалим, и храм были разрушены. Еврейский народ был рассеян. Были рассеяны также евреи, верующие в Иисуса Христа. Это было время столкновения двух эпох! Сам Бог потрясал тогда существовавший порядок вещей (12:25-29). Он хотел, чтобы Его дети стояли на прочном фундаменте веры. Бог не желал, чтобы они верили в то временное, что исчезает и пропадает.
Я убежден, что церковь сегодня живет в аналогичных условиях. Все вокруг нас колеблется и изменяется. Люди приходят к выводу, что они стоят на эшафоте, а не на каком-либо прочном фундаменте. Даже дети Бога - верующие - настолько захвачены этой мирской системой, что они скорее верят не Богу, а деньгам, домам, различным социальным программам и другим временным и преходящим вещам. Когда Бог продолжает потрясать общество, его мирские устои падают, и дети Бога убеждаются, что доверять можно только Слову Бога.
Бог хочет, чтобы наши сердца были "укреплены благодатью" (13:9). Слово "укреплять" используется в Послании к Евреям несколько раз. В контексте Послания оно означает: стоять на прочном основании, непоколебимо. Это слово выражает силу, надежность, прочность, утверждение и постоянство. В этом, как мне кажется, выражена идея Послания к Евреям: верующие могут быть уверены в своей безопасности даже тогда, когда все вокруг рушится и распадается! У нас есть "царство непоколебимое!" (12:28). Слово Бога - твердое (2:2), и также крепка наша надежда на Него (6:19).
Конечно, не может чувствовать себя в безопасности человек, который никогда не верил в Иисуса Христа как в своего Спасителя. Не могут чувствовать себя в безопасности и те, кто верят лишь на словах, а в жизни не дают доказательств истинного спасения (Тит. 1:16; Мф. 7:21-27). Христос спасает окончательно и вечно только тех, кто приходит к Богу через веру в Него (Евр. 7:25). Я люблю рассказывать на собраниях верующих историю об одном кондукторе, который, проверяя билеты, уверял пассажиров, что они сели не в тот поезд. В конце концов, оказалось, что не в тот поезд сел сам кондуктор.
Я боюсь, что в мире существует очень много людей, имеющих ложную веру и никогда не внимавших Слову Бога. Они любят наставлять других людей, не желая проверить свои собственные убеждения и свое положение. Послание к Евреям - это книга проверки. Она помогает читателям уяснить, во что они верят.

4. Послание к Евреям - это книга ожидания

Эта книга нацелена в будущее. Автор не скрывает, что говорит о "будущей вселенной" (2:5), о времени, когда верующие будут царствовать вместе с Христом. Иисус Христос является "наследником всего" (1:2), и нам обещано "призвание к вечному наследию" (9:15). Подобно патриархам, восхваляемым в 11-ой главе Послания к Евреям, мы стремимся в этот будущий город Бога (11:10-16,26).
Как и великие мужчины и женщины веры прошлого, мы должны быть сегодня "странники и пришельцы на земле" (11:13). Это и есть одна из причин того, что Бог потрясает все вокруг нас. Он хочет освободить нас от вещей этого мира и порвать нашу зависимость от них. Он хочет, чтобы наше внимание было сосредоточено на том мире, который придет. Конечно, это не значит, что мы настолько духовны, что уже не нуждаемся ни в чем земном. Но это значит, что мы должны освободиться от пут этого мира и жить в ожидании вечных ценностей будущего мира.
Авраам и Лот, его племянник, могут служить прекрасными примерами различного подхода к миру (Быт. 13-14). Авраам был богатым человеком. Он мог жить в дорогих домах в любом месте, по своему усмотрению. Но он был прежде всего слугою Бога, странником и пришельцем, и поэтому жил в скромном шатре. Лот избрал другой образ жизни и переселился в город зла Содом. Кто же из этих двух людей находился в безопасных условиях? Казалось бы, Лот, проживавший в городе, был в большей безопасности, чем Авраам, живущий в долине. Но никто иной, как Лот, был взят в плен, и Аврааму пришлось его спасать.
Вместо того, чтобы внимать предостережению Бога, Лот опять возвратился в город, и когда Бог разрушил Содом и Гоморру, Лот потерял все (Быт. 19). Мы знаем, что Лот был спасенным человеком (2 Пет. 2:7), но он верил в систему этого мира, вместо того, чтобы верить Слову Бога. В конце концов, Лот утратил постоянное, т.к. жил сиюминутным.
Нам с вами, детям Бога, обещано вознаграждение в будущем. Подобно тому, как это было в старые времена с Авраамом и Моисеем, решения, которые мы принимаем сегодня, определяют награды завтрашнего дня. Более того, наши решения должны быть мотивированы ожидаемой наградой. Авраам был послушен Богу, потому что "он ожидал города..." (Евр. 11:10). Моисей отказался от наслаждений и сокровищ Египта, потому что "он взирал на воздаяние" (11:26). Великие мужи и женщины веры (11:31,35) "жили в будущем" и поэтому могли побеждать искушения мира и плоти.
Фактически это было то отношение к вере, которое провело Господа Иисуса Христа через агонию на кресте: "Иисус... вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление" (12:2). Послание к Евреям учит: Не живи для того, что мир обещает тебе сегодня! Живи для того, что Бог обещает тебе в будущем. Будь странником и пришельцем на этой земле! Живи в вере и не руководствуйся видимостью светского мира!
Послание к Евреям не пища для "духовных младенцев", которые хотят, чтобы их кормили с ложечки и нянчились с ними (5:11-14). В Послании мы найдем "твердую пищу", для пережевывания которой нужны "духовные коренные зубы" - только тогда можно извлечь пользу из Послания. Особое значение в этой книге придается не тому, что сделал Христос на земле, а тому, что Он делает на небесах (в этом суть Слова). Христос - величайший Первосвященник, предоставляющий нам великие возможности и дающий нам благодать (4:14-16). Он также Великий Пастырь, Который совершенствует нас, чтобы мы могли исполнять Его волю (13:20-21). Он действует в наших сердцах, чтобы осуществить Свои планы. Как радостно и волнующе быть участником такого чудесного служения!
Доктор А. Тозер часто говорил: "Каждый человек должен выбрать свой мир". Истинные верующие "вкусили благого глагола Божия и сил будущего века" (6:5). Это значит, что у верующих нет никакого интереса к существующей системе греховного мира. Авраам избрал правильный мир и стал отцом всех верующих. Лот же избрал неверный мир и стал отцом врагов Божиего народа (Быт. 19:30-38). Авраам стал другом Бога (2 Пар. 20:7). Лот же стал другом греховного мира - и потерял все. Лот спасся "как бы из огня" (1 Кор. 3:15) и потерял всю награду.

5. Это книга возвеличивания

Послание к Евреям прославляет Личность и дело Господа нашего Иисуса Христа. Это высокая и святая тема освещается уже в первых трех стихах Послания, но по сути дела, теме этой посвящено все Послание к Евреям. Автор прежде всего доказывает, что Иисус Христос во всем превосходит пророков - людей, которых евреи весьма почитали.
Личность Христа превосходит личность любого из пророков. Прежде всего, Он - Сын Бога, а не просто человек, призванный Богом к служению. Автор ясно говорит, что Иисус Христос - Бог (1:3). Его описание Личности Христа непременимо к обычному смертному человеку. "Сияние славы Его" - фраза, указывающая на вечную славу Бога, пребывавшую в скинии и храме (Исх. 40:34-38 и 1 Цар. 8:10). Христос и Отец, как солнечные лучи и солнце. Он - сияние Божественной славы. Как невозможно отделить лучи от солнца, так же невозможно отделить славу Христа от природы Бога.
"Образ ипостаси" (1:3) выражает идею идеального сходства и тождества. Иисус Христос точно представляет существо Бога, "Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол. 2:9). Только Иисус мог истинно сказать: "видевший Меня видел Отца" (Иоан. 14:9). Когда вы видите Христа, вы видите славу Отца (Иоан. 1:14).
В Своих делах Христос также превосходит пророков. Он является Творцом вселенной, т.к. через Него Бог "веки сотворил" (Евр. 1:2). Христос не только все сотворил Своим Словом (Иоан. 1:1-5) - Он также удерживает все "словом силы Своей" (Евр. 1:3). "И Он есть прежде всего, и все Им стоит" (Кол. 1:17).
Слово "держа" в Послании к Евреям (1:3) нельзя понимать буквально. Оно не значит, конечно, что Иисус держит вселенную на Своих плечах. Это слово означает, что Христос руководит вселенной как Бог Творения и Бог провидения, ведущий нашу вселенную к ее божественному, заранее установленному назначению.
Иисус является также величайшим Пророком, провозглашающим Божие Слово. Различие, существующее между Христом-пророком, и всеми другими пророками, можно увидеть из следующего:
Христос Пророки
Сын Бога Люди призванные Богом
Единственный Сын Пророков было много
Его пророчество - окончательное и полное. Их пророчества фрагментарны и неполны.
Конечно от Бога пришло и откровение Ветхого Завета, и Евангелия. Но Иисус Христос был "последним словом" Бога в откровении. Христос - источник, центр и конец всего того, что Бог хотел сказать людям.
Но Иисус Христос несет служение как Священник, и это открывает Его величие. Он "совершив Собою очищение грехов наших" (1:3). Этот аспект Его служения будет детально объяснен в главах 7-10.
Наконец, Иисус Христос, правит, как Царь (1:3). Он "воссел одесную (престола) величия на высоте" (1:3), закончив Свою миссию на земле. Это доказывает, что Он равен Богу Отцу, т.к. нет ни одного созданного существа, сидевшего бы по правую руку от Бога.
Творец, Пророк, Священник и Царь - Иисус Христос превосходит всех пророков и всех слуг Бога, чьи имена мы встречаем на страницах Писания. Ничего нет удивительного, в том, что Отец Небесный в час преображения Христа сказал: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте" (Мф. 17:5). Были два величайших пророка - Моисей и Илия, но Христос превосходит их.
Изучая Послание к Евреям, мы рискуем запутаться в возбуждающих любопытство деталях различных доктрин. Но наша цель не сводится к тому, чтобы защищать или оспаривать те или иные доктрины. Наша цель - слушать Бога, говорящего в Иисусе Христе, и внимать Слову. Мы хотим повторить, как эхо, просьбу грехов: "Господин, нам хочется видеть Иисуса!" (Иоан. 12:21). Если наша цель - лучше познать Христа и еще больше Его прославить и возвеличить, то все различия в толковании Послания будут забыты в нашем поклонении Христу.
Чтобы дать целостную картину этой волнующей книги, мы предлагаем следующий план.

План Послания к Евреям

I. ЛИЧНОСТЬ ХРИСТА ПРЕВОСХОДИТ ВСЕХ (главы 1-6)
A. Он превосходит пророков (1:1-3)
Б. Он превосходит ангелов (1:4 - 2:18)
(Предупреждение: об отступлении Слова Бога - 2:1-4)
B. Он превосходит Моисея (3:1 - 4:13)
(Предупреждение: о сомнении в Слове Божием 3:7 - 4:13)
Г. Он превосходит Аарона (4:14 - 6:20)
(Предупреждение: о неспособности слушать Слово Божие - 5:11 - 6:20
П. ВЫСШЕЕ СВЯЩЕНСТВО - МЕЛХИСЕДЕК (главы 7-10)
A. Высший порядок (глава 7)
Б. Высший завет (глава 8)
В. Высшее святилище (глава 9)
Г. Высшая жертва (глава 10)
(Предупреждение: о презрении к Слову Бога - 10:26-39)
III. ВЕРА - ВЫСШИЙ ПРИНЦИП (главы 11-13)
A. Примеры великой веры (глава 11)
Б. Стойкость в вере. Наказание (глава 12)
(Предупреждение: о неповиновении Слову Бога- 12:14-29)
B. Заключительные практически важные предупреждения (глава 13)
"Посему... поспешим к совершенству" (6:1)

2. Превыше ангелов (Послание к Евреям 1:4 - 2:18)

Ангелам уделялось много внимания в еврейской религии, главным образом потому, что тысячи ангелов помогали при вручении Закона на горе Синай. Этот факт установлен в 5 книге Моисея 33:2, в Псалтире 67:18, в книге Деяний Апостолов 7:53 и в Послании к Галатам 3:19. Поскольку темой Послания к Евреям является превосходство Христа и Его спасения над законом Моисея, автор должен был уделить внимание ангелам.
Этот большой раздел, посвященный ангелам, делится на три части. Первая часть включает в себя утверждение о превосходстве Христа над ангелами (Евр. 1:4-14). Представляемое доказательство этого утверждения состоит из семи цитат из Ветхого Завета. Во второй части мы находим предупреждение о том, что читатели (а, значит, и мы) должны относиться с особым вниманием к Слову Бога, данному нам Его Сыном (2:1-4). Наконец, третья часть представляет собой объяснение того, как Христос, имея тело человека, может превосходить ангелов, являющихся духами. (2:5-18).

1. Утверждение: Христос превосходит ангелов (1:4-14)

В этом разделе приводится семь цитат из Ветхого Завета, доказывающих превосходство Христа над ангелами. Исследователи обращают наше внимание на то, что автор цитирует греческий перевод Ветхого Завета, известный под названием "Септаугинта". Слово "Септаугинта" - греческое слово, означающее "70". Традиционно считается, что 70 человек осуществили перевод Ветхого Завета с древнееврейского на греческий. Сокращенно слово "септаугинта" обозначается римскими цифрами LXX, соответствующими числу 70. Но совершенно ясно, что тот же Святой Дух, который вдохновил Писание, может объяснять истину так, как Он считает наиболее целесообразным.
Позвольте перейти к анализу утверждения о превосходстве Христа над ангелами. Будут проанализированы и цитаты приведенные в обоснование этого утверждения.
А. Он - Сын (1:4-5).
"Сын" - самое замечательное имя из всех, которые даны Иисусу. Если ангелов всех вместе можно назвать "сынами Божиими" (Иов 1:6), то ни одному из ангелов этот титул не может принадлежать индивидуально. Он принадлежит только исключительно нашему Господу Иисусу Христу. Первая цитата взята из Псалма 2:7: "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя". Павел указывает время этого "рождения": воскресение Иисуса Христа (Деян. 13:33). Извечно Иисус Христос был Богом Сыном. Он смирил Себя и стал человеком (Фил. 2:5-6). В Своем воскресении, однако, Он прославил эту человеческую природу, полученную от Отца, и вновь получил вечную славу (Иоан. 17:1,5). Воскресение провозглашает: "И открылся Сыном Божим" (Рнм. 1:4).
Вторая цитата взята из 2 книги Царств 7:14. Сказанное в ней непосредственно относится к Соломону, сыну Давида, которого Бог любил и воспитывал, как сына (Пс. 88:28). Но в основном цитата относится к Иисусу Христу, Который во всех отношениях превосходит Соломона (Мф. 12:42).
Б. Он - Первородный, Которому поклоняются (Евр. 1:6).
В Библии слово "первородный" не всегда относится к рожденному первым. Бог сделал Соломона первородным, "первенцем" (Пс. 88:28), несмотря на то, что Соломон, согласно официальной генеалогии родился десятым (1 Пар. 3:1-5). Титул первородного дает соответствующий ранг и почет, т.к. именно первородный получает наследство и особое благословение. Христос - Первородный, "рожденный прежде всякой твари" (Кол. 1:15), потому что Он сотворил все. Он - Высший всех воскресших из мертвых. "Он - начаток, первенец из мертвых" (Кол. 1:18). Когда Он пришел в этот мир, ангелы поклонялись Ему (Втор. 32:43). Бог так указал ангелам, и это доказывает, что Иисус Христос - Бог, т.к. никогда ангелы Божий не поклонялись простым смертным.
В. Ангелы служили Ему (Евр. 1:7).
Псалом 103:4 гласит: "Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий". Ангелы - сотворенные духи. У них нет тела, хотя они и могут приобретать видимость человека во время служения на земле. Ангелы иногда служили нашему Господу, когда Он был на земле (Мф. 4:11; Л к. 22:43), они продолжают служить Ему и нам сегодня.
Г. Христос - Бог, возведенный на трон и помазанный (Евр. (1:8-9).
В некоторых ложных культах Псалом 44:6-7 цитируется неверно: "Твой божественный престол..." Объясняется это тем, что те, кто исповедуют различные культы, не любят признавать Иисуса Христа Богом. Правильный, дословный перевод должен быть таким: "Престол Твой, Боже, вовек..." Ангелы служат перед престолом, они не сидят на престоле. Главный вывод из Псалма 109 состоит в том, что Иисус Христос, Божий Помазанник (Мессия, Христос), сейчас сидит на престоле во славе. Иисус Сам указывал на этот важный псалом (Map. 12:35-37 и 14:62), а Петр использовал его в день Пятидесятницы (Деян. 2:34-36). Наш Господь еще не вошел в Свое земное Царство, но Он пребывает на престоле в славе (Еф. 1:20).
Когда Христос вознесся и вошел в небесную славу, Он был помазан для Своего небесного служения "елеем радости" (Евр. 1:9). Это, повидимому, имелось в виду в Псалме 15:11, который упоминался апостолом Петром в Пятидесятницу: "Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим" (Деян. 2:28). Какая это должна быть радостная сцена! Псалом 44 является брачным Псалмом. Наш Господь сегодня небесный Жених, испытывающий полноту радостей перед лицом Своим (Евр. 12:2). Ангелы прославляют Его, но они не могут претендовать на Его место и получаемую Им радость. Престол нашего Господа навеки, и это значит, что Он - вечный Бог.
Д. Он - вечный Творец (1:10-12).
Эти стихи представляют собой обширную цитату из Псалма 101:25-27. Ангелы не создавали землю; они сами являются частью творения. Творцом является Иисус Христос, и настанет день, когда Он покончит со старым творением и создаст новое. Все вокруг нас изменится, но Он не изменяется никогда. "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр. 13:8). Творение можно сравнить со старой одеждой, которая однажды бывает выброшена и заменена новой.
Е. Христос - повелитель, а ангелы только слуги (1:13-14).
Автор послания вновь цитирует Псалом 109:1. В Новом Завете много раз упоминается, что Иисус Христос сидит по правую руку от Отца (почетное место). Об этом упоминают, например, Матф. 22:43-44 и 26:64; Map. 16:19; Деян. 2:33-34; Рим. 8:34; Кол. 3:1; Евр. 1:3,13; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Пет. 3:22). Ангелы - это духи, которые прислуживают Господу, сидящему на престоле. Но они также служат и нам, "наследникам спасения" через веру в Христа. Ангелы служат нам сегодня!
Совершенно невозможно не посчитаться с доказательствами, представленными в этих цитатах. Иисус Христос превосходит ангелов, а это значит, что Он превосходит Закон, который они могли дать людям Израиля.

2. Предостережение: будь внимателен к Слову, чтобы не отойти от Него (Евр. 2:1-4)

Это первое из пяти предупреждений, имеющихся в Послании к Евреям. Их цель заключается в том, чтобы поощрить читателей быть внимательным к Слову Божьему и слушаться Слова. Мы уже указывали в главе 1, что по мере чтения Послания предупреждения становятся все строже и строже, и это вызвано увеличивающейся тяжестью проступков - от отхода (от Слова) до прямого неповиновения Слову Бога (12:14-29). Мы также указывали, что Бог не сидит бездеятельно и не разрешает Своим детям восставать против Него. Он продолжает говорить и, если это необходимо, наказывает Своих детей.
Предупреждение написано для верующих. Это ясно из того, что когда автор говорит "мы", он имеет в виду и себя, и тех, к кому обращено его послание. Опасность здесь заключается в пренебрежении нашим спасением. Пожалуйста, обратите внимание, что автор не пишет об "отрицании" - он пишет о "пренебрежении". Он не поощряет грешников стать христианами; он поощряет христиан сосредоточить внимание на великом спасении, которое они получили от Господа.
"Чтобы не отпасть" (2:1) может быть также переведено с оригинала "чтобы не отойти". В дальнейшем автор говорит об якоре, чтобы показать, как твердо можно верить обещаниям Бога. Пренебрежение вызывает гораздо больше духовных проблем, чем все другие наши недостатки. Мы пренебрегаем Словом Бога, молитвой, богослужениями в общении с людьми Бога (10:25) и другими возможностями духовного роста. В результате мы начинаем отходить от Слова. Якорь неподвижен - отходим мы.
В дни Ветхого Завета, людей, относящихся без внимания к Слову, иногда наказывали. Тогда Слово было дано через ангелов, но насколько же больше наша ответственность сегодня - ведь мы получили Слово от Сына Бога! В стихе 2:2 слово "преступление" относится к грехам, вызванным совершением поступков, а слово "непослушание" относится к грехам, проистекающим от бездействия.
Я часто рассказываю историю об одном пасторе, который читал проповеди о "грехах святых". Один из постоянных слушателей часто и строго критиковал его. После одной из проповедей, этот слушатель сказал: "В конце концов, разве грех в христианской жизни отличается от греха в жизни других людей?".
"Да" - ответил пастор, - грех христианина тяжелее!"
Мы считаем, что сегодня верующие, получившие милость Бога, могут избежать Его карающей руки, которая была так видна в те времена, когда действовал только Ветхий Закон. Но кому много дано, с того много и спрашивается. Мы не только получили Слово от Сына Бога; истинность Слова была подтверждена апостольскими знамениями и чудесами (2:4). Слова "знамения и чудеса" многократно повторяются в Новом Завете. Здесь речь идет о чудесах, засвидетельствовавших Слово и подтвердивших его истинность. Эти чудеса совершали апостолы (Map. 16:17-20; Деян. 2:43). Сегодня у нас есть полное и законченное Слово Бога, и поэтому необходимость в апостольских чудесах отпала. Бог сегодня несет свидетельство через Святой Дух, используя Слово (Рим. 8:16; 1 Иоан. 5:1-13). Святой Дух дает духовные дары детям Божиим для того, чтобы они могли служить церкви (Еф. 4:11; 1 Кор. 12).
Слишком много христиан сегодня считают Слово Бога чем-то само собой разумеющимся и относятся к нему с пренебрежением. Во время моего пасторского служения я пришел к заключению, что пренебрежение Словом Божиим и молитвой, публичное или частное, является причиной большинства "духовных отходов". Мне не надо приводить многочисленные примеры, т.к. каждый верующий знает, что это правда. Он либо сам испытал этот "отход", либо наблюдал его в жизни других верующих.
В следующий раз, когда вы будете петь гимн "Приди, источник всех благословений", вспомните, что композитор написавший музыку к нему, Роберт Робинсон, был обращен после сильной проповеди проповедника Джорджа Уайтфилда, но после этого отошел от Господа. Он проделал большую работу, как пастор, но пренебрежение духовными ценностями сбило его с пути. В попытках найти успокоение, он начал путешествовать, и во время одной из поездок встретил молодую женщину, которая обладала большой духовной силой.
"Что вы думаете о гимне, который я читаю?" - спросила она Робинсона, держа его за руку. Это был его гимн! Он попытался избежать ее вопросов, но это было безнадежно, т.к. это Господь говорил с ним. Наконец, он не выдержал и рассказал, кто он такой, кем был и как сейчас отошел от Господа.
"Но эти "потоки милости" все еще текут" - ответила женщина словами из его гимна. И ободренный ею Робинзон вернулся к общению с Богом.
Очень легко отойти, плывя по течению, но трудно вернуться - придется плыть против течения. Наше спасение - "великое спасение". Оно приобретено большой ценой. Наше спасение несет с собой большие обещания и благословения. Оно ведет к великому наследству во славе. Так можно ли пренебрегать им!

3. Объяснение: почему человеческая природа Иисуса Христа не принижает Его (Евр. 2:5-18)

Некоторым кажется, что ангелы, являясь "служебными духами" не имеющими человеческого тела, имеют превосходство перед Иисусом Христом, у Которого во время земного служения было тело человека. Сегодня у него прославленное тело, не знающее ограничений. Автор Послания к Евреям приводит четыре довода, которые объясняют, почему человеческая природа Иисуса Христа не умаляла и не принижала Его.
А. Его человеческая природа дала Ему возможность вновь приобрести утраченную человеком власть (Евр. 2:5-9).
Эта цитата почерпнута из Псалма 8:4-6, и читатель захочет прочесть весь Псалом внимательно. Когда Бог сотворил первого мужчину и женщину, Он дал им власть над Своим Творением (Бытие 1:26-3]). Давид восхищался тем, что Бог разделил Свою силу и славу с ничтожным человеком! Человек был создан "немного низшим по сравнению с ангелами" (и поэтому подчинялся им), но человеку были даны привилегии значительно большие и высшие, чем ангелам. Бог никогда не обещал ангелам, что они будут царствовать в "будущей вселенной" (Евр. 2:5).
Здесь, однако возникает проблема, т.к. сейчас ясно, что человек не имеет власти над творением. Бесспорно, что человек не может управлять рыбами, птицами или животными. Более того, человеку трудно управлять самим собой! "Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено" (2:8).
Но мы видим Иисуса! (2:9). Он и есть ответ Бога на человеческую дилемму. Иисус стал человеком, чтобы пострадать и умереть за человеческие грехи и восстановить власть, которая была утрачена из-за греха. Когда наш Господь был здесь, на земле, Он пользовался этой потерянной властью. Он имел власть над рыбами (Лук. 5:1-11; Матф. 17:24-27; Иоан. 2:1-11), над птицами (Лук. 22:34,60) и над всеми дикими зверями (Map. 1:1-7). Как Последний Адам (1 Кор. 15:45), Иисус Христос приобрел утраченную человеком власть. Сегодня Он властвует над всем - все находится "под ногами Его" (Еф. 1:20-23).
Человек был "увенчан... славою и честью" (Евр. 2:7), но он утратил этот венец (корону) и стал рабом греха. Иисус Христос приобрел эти утраченные "славу и честь" (2:9), и верующие разделяют сегодня Его царскую власть (Отк. 1:5-6). Придет день, когда Он установит Свое царство, и мы будем царствовать вместе с Ним во славе и с честью. Иисус Христос сделал все это для нас, погибших грешников, по милости, "благодати Божией" (Евр. 2:9). Если бы Он не стал человеком, Он не мог бы умереть и "вкусить смерть за всех" (2:9). Верно, что ангелы не умирают, но также верно и то, что ангелы не могут спасти погибших грешников и восстановить власть, утраченную человеком.
Б. Его человеческая природа помогла Ему привести многих сынов к славе (2:10-13).
Христос не только Последний Адам, Он также Вождь спасения. Он открывает дорогу другим, которые следуют за Ним. Христос оставил Свою славу, чтобы стать человеком, и приобрел ее вновь, воскреснув и вознесясь на небеса. Сейчас Он разделяет славу со всеми, кто поверил в Него во имя спасения (Иоан. 17:22-24). Он приводит к славе многих сыновей и дочерей.
Христос объединен с нами, и мы объединены с Ним: мы духовно едины. И действительно, мы Его братья (Евр. 2:12). Автор цитирует Псалом 21:23 - мессианский псалом - в котором Христос называет верующих братьями. Это значит, что мы и Сын Бога - одной природы, и принадлежим к одной и той же семье. Как замечательна Божия милость!
Автор Послания к Евреям цитирует также Исайю 8:17-18. Этот текст относится непосредственно к пророку Исайи и его исключительным сыновьям, получившим известные имена (Ис. 7:3; 8:1-4). Однако, в конечном счете, этот текст относится к Иисусу Христу. Верующие не только Его братья, но и Его дети: "Вот, Я и дети, которых дал Мне Бог!" (Евр. 2:13). Если бы Иисус не пришел на землю и не стал человеком, Он не мог бы поднять нас с земли, чтобы мы разделили Его славу. Воплощение, распятие и воскресение должны были осуществиться вместе. Все они ведут к славе.
Перед тем, как продолжить, необходимо обсудить одну фразу из 2:10: "Ибо надлежало, чтобы... Вождя спасения их совершил чрез страдания". Это утверждение отнюдь не означает, что Иисус был несовершенным, когда находился здесь, на земле. Слово "совершил" здесь обозначает "совершенный", законченный, имеющий необходимую силу, полный. Иисус не мог стать нужным нам Спасителем и Первосвященником, если бы Он не стал человеком, не страдал бы и не умер.
В. Его человеческая природа дала ему возможность разоружить сатану и избавить нас от смерти (2:14-16).
Ангелы не умирают. Иисус пришел на землю не для того, чтобы спасти ангелов (стих 16). Но Он пришел приобрести плоть и кровь и стать человеком. Только тогда Он мог умереть и Своей смертью победить сатану. Поражение не означает уничтожения. Ясно, что сатана еще жив и занят своими делами. Однако он уже побежден - имеющий державу смерти диавол лишен силы, разоружен (2:14).
Но что значат слова "имеющего державу смерти" (2:14)? Окончательная власть над смертью находится в руках нашего Бога (Втор. 32:38; Мф. 10:28; Отк. 1:18). Сатана может делать только то, что допускает Бог (Иов 1:12; 2:6). Но так как сатана является источником греха (Ин. 8:44), а грех приносит смерть (Рим. 6:23), мы говорим - именно в этом смысле - что он имеет державу смерти, т.е. проявляет силу в царстве смерти. Иисус называл его человекоубийцей (Иоан. 8:44). Сатана использует страх смерти в качестве страшного оружия для того, чтобы приобрести власть и контроль над жизнью людей. Его царство - это царство тьмы и смерти (Кол. 1:13). Мы верующие в Христа, раз и навсегда избавлены от страха смерти и власти сатаны. Смерть, погребение и воскресение Христа принесли нам победу! (1 Кор. 15:55-58).
Иисус Христос не приобрел природы ангелов для того, чтобы спасти падших ангелов (Отк. 12:7; 2 Пет. 2:4). Он сошел ниже уровня ангелов, чтобы стать человеком! И не просто "человеком", Он стал евреем, частью "семени Авраамово" (Евр. 2:16). Евреи были презираемым и ненавидимым всеми народом, но несмотря на это наш Господь стал евреем.
Г. Его человеческая природа дала ему возможность стать Первосвященником, сочувствующим своему народу (2:17-18).
Будучи только чистыми духами, не знающими страданий, ангелы не могут отождествляться с нами в наших слабостях и нуждах. Но Иисус Христос может! Находясь здесь, на земле, Иисус во всем был подобен братьям и испытал безгрешную немощность человеческой натуры. Он знал, что значит быть беспомощным младенцем, растущим ребенком и мужающим юношей. Он познал голод и жажду (Иоан. 4:6-8). Он понял, что значит быть ненавидимым и отвергнутым, оклеветанным и ложно обвиненным. Он испытал физические страдания и смерть. Все это было частью Его "подготовки" к небесному служению в качестве Первосвященника.
Если вам нужен пример человека, который не был милостивым и верным первосвященником, прочитайте историю об Илие (1 Цар. 2:27-36). Перед вами предстанет первосвященник, который даже своих собственных детей не привел к вере в Бога. В то же время он обвинил в пьянстве убитую горем Анну! (1 Цар. 1:9-18).
Иисус Христос и милосерден, и верен: Он милосерден к людям и верен Богу. Он не может не преуспевать в Своем священническом служении. Он совершил необходимое жертвоприношение за наши грехи, чтобы примирить нас с Богом. Для Него эта жертва была не нужна, т.к. Он - безгрешен.
Но что происходит, когда нас, спасенных, искушает грех? Христос готов помочь нам! Он подвергался искушениям, когда был на земле, но искушения не могли осилить Его. Победив всех врагов, Он может дать нам необходимую благодать для преодоления искушений. Греческое слово, переведенное в 2:18 словом "помочь", буквально означает "бежать на плач ребенка", "оказать помощь, когда в ней есть нужда". Ангелы могут служить нам (1:14), но они не в состоянии помочь нам во времена искушений. Только Иисус Христос может помочь нам, и объясняется это тем, что Он стал человеком, страдал и умер.
Теперь было бы полезным показать отличие между служением нашего Господа в качестве Первосвященника и Его служением в качестве Ходатая (1 Иоан. 2:1). Как наш Первосвященник, наш Господь может дать нам благодать, чтобы удержать нас от греха в минуту искушения. Если мы согрешим, Он, теперь уже как наш Ходатай, представляет нас перед престолом Божиим и прощает нас, когда мы искренне исповедуем и раскаиваемся в грехах (1 Ин. 1:5 - 2:2). Оба эти служения включены в Его теперешнюю работу по заступничеству. Это заступническое служение гарантирует наше вечное спасение.
Когда вы вновь просматриваете этот раздел, вы не перестанете удивляться милости, благодати и мудрости Бога. Бог стал человеком - с обычной, человеческой точки зрения это кажется безумным. Однако, в действительности, это был акт благодати, сделавший возможным наше спасение и все с ним связанное. Сделавшись человеком, Иисус не стал ниже ангелов. Находясь в человеческом теле, Он выполнил то, что просто недоступно ангелам. В то же самое время Христос сделал возможным для нас участие в Его славе!
Он не стыдится называть нас Своими братьями и сестрами.
Так неужели мы постыдимся называть Его Господом?

3. Превыше Моисея (Послание к Евреям 3:1 - 4:13)

Вне всякого сомнения, после Авраама Моисей был самым уважаемым человеком в еврейском народе. Возвратиться к Закону - означало возвратиться к Моисею, и читатели Послания к Евреям испытывали искушение так именно и поступить. Было очень важно убедить читателей, что Иисус Христос превосходит Моисея, поскольку вся система иудейской религии исходит от Моисея, Из этого раздела мы узнаем, что Иисус Христос превосходит Моисея по крайней мере в трех отношениях.

1. Личность Христа величественнее (3:1-2)

Послание дважды дает нам понять, что читатели его были обращенными людьми. Выражение "Святые братья" может относиться только к людям из семьи Бога, выделенным Божией благодатью. Ясно также, что автор обращается к членам церкви, телу Христа, т.к. он использует фразу: "участники небесного призвания". Необращенных евреев или язычников не называют такими благословенными именами. Греческое слово, переведенное здесь как "участники", также переводится как "товарищи" (Лк. 5:7). Там это слово характеризует взаимоотношение четырех человек, занятых рыбной ловлей - они вместе работают.
Истинные христиане не только участвуют в небесном призвании - они причастны Христу (Евр. 3:14). При посредстве Святого Духа мы "члены тела Его, плоти Его и Его костей" (Еф. 5:30). "Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим. 8:9). Истинные верующие "причастники Святого Духа" (Евр. 6:4). Как дети Бога, мы также подвергаемся наказанию любящего Бога (Евр. 12:8). Если Бог не наказывает человека, то это доказывает, что этот человек не относится к детям Бога.
Поскольку читатели Послания были святыми братьями и причастниками небесного призыва, они исповедовали веру в Иисуса Христа. Греческое слово, переведенное словом "исповедовать", означает "говорить то же самое". Все истинные христиане "говорят то же самое", когда дело касается того, как они понимают спасение. Дважды в этом Послании автор увещевает читателей твердо придерживаться нашего исповедания (4:14, 10:23). Это то самое исповедание, согласно которому люди должны быть "странниками и пришельцами" на земле. Такое исповедание было характерно для верующих первых веков (11:13).
Люди, которым было адресовано Послание, получили все это не от Моисея; все это дал им Иисус Христос! Автор призывает читателей считаться с Христом, а не с Моисеем. Греческое слово, соответствующее слову "считаться", означает "размышлять внимательно, понять полностью". Это не может быть достигнуто быстрым упоминанием о Христе! Для того, чтобы полностью понять Христа, необходимо внимательно изучить, кто Он и что Он сделал.
Превосходство Христа над Моисеем очевидно. Моисей был просто человеком, призванным стать пророком и вождем, тогда как Иисус Христос - Сын Бога, посланный Отцом в мир. Титул "апостол" означает "посланный с поручением". Моисей был призван и получил поручение от Бога, но Иисус Христос был послан как "последнее Слово" Бога грешным людям. У вас может возникнуть желание прочесть не которые стихи из Евангелия, в которых к Иисусу обращаются как к "посланному от Бога" (Иоан. 3:17,34; 5:36,38; 6:29,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:13. Особое внимание обратите также на 13:3).
Иисус не только Апостол, Он также Первосвященник. Моисей был пророком, который лишь иногда выполнял службу священника (Пс. 98:6), но он никогда не был первосвященником. Этот титул принадлежал его брату Аарону. Иисусу Христу принадлежит титул "Великого Первосвященника" (Евр. 4:14).
Как Апостол, Иисус Христос представлял Бога людям. Как Первосвященник, Он сейчас представляет людей Богу на небесах. Конечно, Моисей выполнял аналогичное служение. Он учил Израиль Божией правде и молился об Израиле, когда встретил Бога (Исх. 32:30-32). Моисей был главным образом пророком Закона, тогда как Иисус Христос - Божий Посланник, давший нам благодать (Ин. 1:17). Моисей помог подготовить путь к приходу Спасителя на землю.
Автор Послания к Евреям отмечает, однако, что Моисей, и Иисус проявили верность в работе, порученной им Богом. В отличие от Иисуса, Моисей не был безгрешен, но он был праведен и послушен Божией воле (Чис. 12:7). Это могло поощрить верующих евреев первого века остаться верными Христу в условиях тяжелых испытаний, которым они подвергались. Это помогало им подражая Моисею быть верными в их призвании.

2. Христос превосходит Моисея в Своем служении (Евр. 3:3-6)

Слово "дом" пять раз употребляется в этих стихах. Оно обозначает народ Бога, а не строение или здание. Моисей служил Израилю, народу Бога, согласно Ветхому Завету. Сегодня Христос служит Своей Церкви, народу Бога, согласно Новому Завету ("дом же Его - мы", стих 6).
Иллюстрацию употребления слова "дом" в переносном и прямом смысле мы находим в 2 Цар. 7. Давид хотел построить храм для Бога, дом, в котором Бог мог бы обитать, но Бог сказал Давиду, что он будет строить дом Давида, (т.е. его семью, хозяйство), а уже сын Давида построит дом Господень.
Различие между Моисеем и Христом очевидно. Моисей был слугой в доме, тогда как Иисус Христос Сын в доме. Моисей был членом семьи (дома), а Иисус воздвиг дом! Кроме того, истина этих стихов является доказательством божественности Иисуса Христа. Если Бог построил все, а Иисус Христос построил дом Бога, то Иисус Христос должен быть Богом.
Кроме того, превосходство Христа над Моисеем проявляется в следующем: пророк Моисей говорил о том, что придет в будущем, а Иисус Христос наполнил события будущего содержанием (стих 6). Моисей служил "образу и тени небесного" (8:5 и 10:1), тогда как Иисус Христос принес полный и законченный свет Евангелия, благодати Божией.
Греческое слово, соответствующее слову "служитель" в стихе 5, не обозначает упоминаемых в Новом Завете слугу и раба. Оно имеет в виду добровольного служителя, служащего в силу своей любви и желания. В Новом Завете это слово употребляется только по отношению к Моисею. В начале своего служения Моисей показал известную медлительность и некоторое нежелание подчиниться призыву Бога. Но после того, как он подчинился призыву, он проявил полное послушание Богу, определяющееся его любовью и преданностью.
Слово "если" (стих 6) может быть понято с учетом того, что Моисей вывел Израиль из Египта в Обетованную Землю. Автор не считает, что мы, христиане, должны сами себя спасти. Такой вывод противоречил бы главной идее Послания. Только законченная работа Христа и Его небесное служение гарантирует наше вечное спасение (7:14 и сл.). Автор утверждает, что те, кто твердо придерживаются веры и надежды ("дерзновение и упование твердо сохраним до конца" - стих 6), доказывают, что они действительно рождены свыше.
Греческое слово, переведенное как "дерзновение", буквально означает свободу слова, откровенность. Когда вы говорите свободно, у вас нет страха и вы чувствуете себя уверенно, дерзновенно. Верующий может приступить "с дерзновением к престолу благодати" (4:16) и не испытывать страха. Нам дано дерзновение благодаря крови, пролитой Иисусом Христом (10:19), и мы не должны утратить это дерзновение ни при каких обстоятельствах. Не следует быть уверенными в самих себе, т.к. мы склонны к невыполнению наших начинаний. Однако, мы должны быть уверенными в Иисусе Христе, которому все удается.
Уверенность в Христе и исповедание Христа дают нам радость и надежду (стих 6). Автор Послания поощряет страдающих святых наслаждаться своими духовными переживаниями, а не просто терпеть их. Иисус Христос - возлюбленный Сын в Его доме, и Он будет заботиться о каждом члене семьи. Он - верный Первосвященник, предоставляющий нам благодать, в которой мы нуждаемся. Как великий Пастырь (13:19-20), Иисус Христос использует Свой опыт, чтобы дать Своему народу все необходимое для служения, которое прославит Его имя.
Итак, те, кто доверились Христу, доказывают свою веру стойкостью, уверенностью и радостной надеждой. Они не отягощены прошлым и не боятся настоящего. Они "живут в будущем", благословенной надеждой на возвращение их Господа. Этот "небесный призыв" побуждает верующих жить для Спасителя даже тогда, когда наступают тяжелые времена.
Странствование Израиля в пустыне является главной темой этого раздела Послания. Два человека из этого народа, Халев и Иисус, служат примером того, о чем говорится в 3:6. Каждый еврей старше 20 лет должен был умереть в пустыне и не войти в Обетованную Землю (Чис. 14:26-38). Но Халев и Иисус Навин поверили Богу, и Бог вознаградил их веру. В течение 40 лет Халев и Иисус видели, как умирают их друзья и родственники, но сами они, веря в Слово Бога, были уверены в том, что однажды войдут в Ханаан. В то время, как другие переживали горе и смерть, Халев и Иисус радовались в непоколебимой уверенности и надежде. Как христиане, мы знаем, что Бог берет нас на небеса, и мы должны всегда проявлять радость, уверенность и надежду.

3. Покой, предоставляемый Иисусом Христом, наилучший (Евр. 3:7 - 4:13)

Этот большой раздел содержит второе из пяти предостережений Послания. В первом предостережении (2:1-4), автор указывал на опасность отхода от Слова из-за пренебрежения им. Во втором предостережении он объясняет опасность сомнений и неверия в Слове вследствие жестокосердия, очерствения сердца. Очень важно понять, что историческим фоном этого раздела служит исход Израиля из Египта и переживаемое им неверие в пустыне.
Прежде всего, должно быть ясно, что из так называемого географического опыта Израиля могут быть вынесены духовные уроки. Рабство Израиля в Египте символизирует рабство грешника в этом мире. Подобно тому, как Израиль был выведен из Египта кровью агнцев и силой Бога, верующий освобождается от рабства греха верой в Христа (Кол. 1:13-14). Иисус Христос "Агнец Божий", чья смерть и воскресение сделали освобождение от греха реальностью.
Бог не хотел, чтобы Израиль оставался в Египте или пустыне. Он хотел, чтобы люди получили их прославленное наследство в земле Ханаан. Но когда Израиль приблизился к наследству, он медлил, т.к. сомневался в обещаниях Бога (Чис. 13-14). Это нам не по силам - восклицали 10 разведчиков и народ. Мы сможем с помощью Бога - говорили Моисей, Иисус Навин и Халев. Из-за того, что люди в неверии отошли, вместо того, чтобы идти вперед в вере, они утратили свое наследство и умерли в пустыне. Только новое поколение приобрело землю и вошло в свой покой.
Что символизирует Ханаан христианам сегодня? Земля Ханаан представляет собой символ нашего духовного наследства во Христе (Еф. 1:3,11, 15-23). К сожалению, некоторые наши гимны и евангельские песни используют Ханаан как символ небес, а переход через Иордан как символ смерти. Поскольку земля Ханаан была местом сражений, она не может служить символом небес. Израиль должен был перейти реку верой (символ верующего, умирающего за себя и за мир, Рим. 6) и получить наследство верой. Они должны были получить "Всякое место, на которое ступят стопы ног" .(Иис. Нав. 1:3) идя верой, и потребовать землю для себя, точно та к же, как это должны делать верующие сегодня.
Теперь мы понимаем, что символизирует блуждание в пустыне: опыт верующих, не требующих духовного наследства во Христе, сомневающихся в Слове Бога и живущих в лишенном покоя неверии. Бог с ними, как Он был с Израилем, но они не наслаждаются полнотой Божиих благословений. Они уже "вышли из Египта", но они еще не пришли "в Ханаан".
Теперь мы можем лучше понять одно из слов, несущих главную идею этого раздела. Это слово "покой" (Евр. 3:11,18; 4:1,3-5,8-11). Автор упоминает, что в Ветхом Завете мы находим два разных "покоя": 1) Божий субботний покой, когда Он прекратил Свою созидательную деятельность (Евр. 4:4; Быт.2:2; и 2) Покой Израиля в Ханаане (Евр. 3:11; Втор. 12:9; И. Нав. 21:43-45). Автор видит в этих покоях символы духовного опыта верующих сегодняшнего дня. Субботний покой - это образ нашего покоя в Христе через спасение (Евр. 4:3 и Мф. 11:28). Покой в Ханаане - это образ нашего нынешнего покоя, поскольку мы стремимся к наследству во Христе (Евр. 4:11-13. Обратите внимание, что ударение ставится на Слове Бога). Первый покой - это покой спасения. Второй - покой подчинение.
Но есть еще третий покой, входящей в обсуждаемую тему. Это - будущий покой, которым все верующие будут наслаждаться с Богом. "Посему для народа Божия еще остается субботство" (4:9). По гречески "саббатисмос"; "соблюдение субботы" означает покой. В греческом оригинале это единственное место Нового Завета, где мы находим это слово. Когда святые взойдут на небеса, они будут находиться в Божием Великом Субботнем покое после окончания всех работ и сражений (Отк. 14:13).
Все сказанное о покое можно представить следующей схемой:
Прошлое Настоящее Будущее
Божий Субботний покой Покой спасения Небеса
Покой Израиля в Ханаане Покой повиновения Победа во Христе
На этом фоне, припомнив некоторые факты из истории Израиля и выяснив значение понятий "покоя", мы можем теперь перейти к анализу самого текста раздела. Автор трижды предостерегает:
А. Давайте обратим внимание (Евр. 3:7-19).
На что призывает автор обратить внимание? На печальную историю народа Израиля и на те важные уроки, которым она учит. Автор цитирует Псалом 94:7-11, в котором зафиксирован ответ Бога, Его реакция на трагическое духовное состояние Израиля. Бог вывел Свой народ из Египта и заботился о нем, раскрывая Свою силу во многих знамениях и чудесах. Израиль все это видел и извлекал пользу из этого, но не стал ближе к Богу и не укрепил свою веру. Все то, что Бог делал для него, не принесло ему духовной пользы. Скорее, наоборот: сердца людей ожесточились по отношению к Богу. Они испытывали Бога, но Бог был с ними, они же подвели Бога.
Сердце каждой проблемы - это проблема в сердце. Народ, люди Израиля (кроме Моисея, Иосифа и Халева) "заблуждались сердцем" (Евр. 3:10), сердца людей были далеки от Бога и Его Слова. Сердца стали также лукавыми и неверными (3:12). Люди не верили, что Бог даст им Победу в Ханаане. Они видели великие знамения Бога в Египте, и все же они сомневались, что Он может привести их в Ханаан.
Когда сердце человека заблуждается и не верит, оно впоследствии становится затвердевшим. Та кое сердце невосприимчиво к Слову и делу Бога. Сердце Израиля было таким твердым, что люди даже хотели вернуться в Египет! Они хотели променять данную им Богом свободу на рабство в Египте! Конечно, вся эта история была близка сердцам читателей Послания к Евреям, т.к. они сами испытывали опасность "возвращения назад". Божья кара настигла Израиль в пустыне в Кадес Варни. Все поколение должно было умереть, и только новое, молодое поколение смогло войти в Обетованную Землю. Бог сказал: "Они не войдут в покой Мой" (3:11). Но что должны извлечь из этого верующие сегодня? Никто из верующих сегодняшнего дня, будь то еврей или язычник, не может вернуться к системе Закона Моисея, т.к. храма уже нет и нет священства. Но каждый верующий испытывает искушение оставить веру в Христа и вернуться к мирской жизни с ее системой компромиссов и рабства. Это особенно верно во времена преследований и страданий. Огонь преследований всегда очищал церковь, потому что страдания отделяли истинных верующих от притворных. Истинные верующие готовы страдать за Христа, они твердо придерживаются своих убеждений и веры (3:6 и 14). Мы не можем считать себя спасенными только потому, что придерживаемся нашего вероисповедания. Но факт, что мы придерживаемся нашего исповедания, показывает, что мы истинные дети Бога.
Очень важно, чтобы мы обратили внимание и распознали все существующие духовные опасности. Но также важно, чтобы мы поощряли друг друга в вере Господу (3:13). Складывается впечатление, что некоторые верующие из числа тех, которым было адресовано Послание, были невнимательны к своим братским собраниям (10:23-25). Христиане принадлежат друг другу и нуждаются друг в друге. Моисей, Халев и Иисус Навин пытались обнадежить и воодушевить Израиль, когда народ отказался войти в Ханаан, но люди их не слушали.
Из текста этого раздела ясно видно, что Бог горевал вместе с Израилем в течение 40 лет странствования в пустыне. Евреи стали проявлять недовольство и роптать на Бога, хотя прошло не так уж много времени, как они вышли из Египта (Ис. 16:1 и сл.). Когда Он дал им хлеб, они жаловались, что нет воды (Исх. 17:1-7). Моисей назвал это "Масса и мерива" что значит "искушение и испытание". Об этом говорит автор Послания к Евреям (3:9).
Грех Израиля сформулирован в стихе 12: отступление от живого Бога. Значит ли отступление от Бога - оставление веры, и вызывает ли оно вечное осуждение? Нет, этот вывод не вытекает из текста. Израиль отошел от живого Бога, не восприняв Его волю в своей жизни и упорно желая пойти своим путем, т.е. обратно в Египет. Но Бог не разрешил Своему народу вернуться в рабство. Более того, за это Он наказал народ.
Послание к Евреям постоянно подчеркивает, что истинные верующие получают вечное спасение потому, что верят в живого Спасителя, Который постоянно ходатайствует и заступается за них. Но автор очень осторожно указывает, что эта уверенность в спасение не извиняет греха. Бог учит и наказывает Своих детей. Помните, что Ханаан не является символом небес; это символ настоящего духовного наследства верующего во Христе. Верующие, подвергающие сомнению Слова Бога и восстающие против Него, не лишаются небес, но они лишаются благословений своего наследства, и они должны будут выстрадать Божие наказание.
Б. "Посему будем опасаться" (4:1-8).
Верующие сегодня могут войти в покой, наслаждаться духовным наследством во Христе. Но мы должны быть внимательны, чтобы не утратить веру в Слово Бога, т.к. только Слово "вместе с верой" может привести нас к цели. В этом разделе доказательства даются в ряде утверждений: 1) Бог закончил Свою работу и отдыхал, так что Его покой был доступен с окончанием творения. 2) Евреи не смогли войти в Его покой. 3) Много лет спустя (Пс. 93) Бог сказал, что покой все еще доступен. Доступен он и сегодня! Это значит, что Иисус Навин не ввел Израиль в истинный покой, но возможность войти - остается.
Покой в Ханаане для Израиля - это символ духовного покоя, который мы находим во Христе, когда покоряемся Ему. Когда мы приходим ко Христу верою, мы находим покой спасения (Мф. 11:28). Подчиняясь Ему и познавая Его верой, мы наслаждаемся покоем подчинения (11:29-30). Покой спасения - это "мир с Богом" (Рим. 5:1). Покой подчинения - это "мир Божий" (Фил. 4:6-8). Войти в покой можно только верой (Евр. 4:3) - подчинением Богу в вере и покорностью Его воле.
В. "Итак постараемся войти" (4:9-13).
"Будем усердствовать" - можно и так было бы перевести греческий текст стиха 11. Усердие противоположно отхождению от Слова (2:1-3). Как можем мы усердствовать? Необходимо обращать серьезное внимание на Слово Бога. Израиль не верил Слову Бога, и восставшие пали в пустыне. "Итак вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Рим. 10:17).
Сравнивая Слово Бога с мечом, автор не хотел сказать, что Бог использует Свое Слово, чтобы убивать святых! Верно, что Слово ранит сердца грешников осуждением (Деян. 5:33; 7:54) и побеждает сатану (Еф. 6:17). Автор подчеркивает силу Слова Божиего способного проникать и раскрывать сердце человека. Слово - "ясновидящий", или "критик". Израильтяне критиковали Слово Бога, вместо того, чтобы разрешить Слову судить их. В результате они утратили свое наследство.
Можно не сомневаться в том, что Бог видит наши сердца (Евр. 4:13), но мы не всегда знаем, что в них (Иер. 17:9). Бог использует Слово, чтобы дать нам возможность увидеть грех и неверие в наших сердцах. Слово раскрывает наши сердца, и затем, если мы верим Богу, укрепляет наши сердца для подчинения Богу и веры в Его обещания. Вот почему каждый верующий должен быть усерден в слушании и внимании Слову Бога. В Слове мы видим Бога, но мы также видим, какими мы представляемся Богу. Мы видим нас такими, какими мы действительно являемся, и это помогает нам быть честными с Богом, верить Ему и подчиняться Его воле.
Все это становится возможным благодаря тому, что Иисус Христос закончил свою работу. Стих 10 гл. 4 говорит об Иисусе Христе: "Кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился". Бог отдыхал, когда Он закончил Свою работу по творению. Сын Бога отдыхал, когда Он закончил созидать новое творение. Мы можем войти в Его покой верой в Его Слово и подчинением Его воле. Мы можем сделать это, если мы слушаем Его Слово, понимаем его, верим ему и подчиняемся ему. Только этим путем мы может стать наследниками во Христе.
До того как покорить Иерихон, Иисус Навин вышел, чтобы изучить обстановку, и встретил Господа Иисуса Христа (И.Нав. 5:13-15). Иисус Навин понял, что он второй, а не первый. Не от него зависит судьба сражения. В руке Господа был меч. Иисус Навин пал к ногам Господа в полном подчинении. Это смирение в наедине с Господом принесло Иисусу Навину победу.
Так же и мы можем получить наше духовное наследство подчинением Ему верой в Его Слово. Мы должны остерегаться зла в сердце и неверия.

4. Первосвященник превыше Аарона (Послание к Евреям 4:14 - 5:10)

Моисей не привел народ Израиля в обещанный покой; фактически ему самому было запрещено войти в эту землю. Иисус Навин ввел народ в физический покой, но не в обещанный духовный покой (см. 4:8). Но что можно сказать об Аароне? Могло ли священство Аарона со всеми его жертвоприношениями и церемониями привести уставшую душу в покой?
Евреи-христиане, получившие Послание, бесспорно испытывали искушение вернуться к религии своих отцов. В конце концов, каждый еврей мог поехать в Иерусалим и увидеть храм, служения и алтарь. Это было нечто реальное, видимое и конкретное. Когда люди терпят преследование, как терпели евреи, к которым писал автор Послания, гораздо легче жить видением, чем верой. Кое-кто из нас начинает сомневаться в Господе при гораздо меньших испытаниях, чем те, которые выпадали на долю тех людей.
Центральной темой Послания является священство Иисуса Христа; то, что Он делает сейчас на небесах для Своих детей. Но превосходит ли служба Христа службу Аарона и его приемников? Да, превосходит, и автор доказывает это четырьмя доводами:

1. Иисус Христос имеет высший титул (4:14-16)

Итак, имея Первосвященника великого... (4:14). Аарон был первосвященником, но Иисус Христос - великий Первосвященник. Ни один из священников Ветхого Завета не имел такого титула. Но в чем состоит это величие, присущее нашему Господу?
Прежде всего, Иисус Христос и Бог, и человек. Он "Иисус, Сын Бога". Имя "Иисус" значит "Спаситель". Оно раскрывает Его человеческую природу и Его служение на земле. "Сын Бога" подтверждает Его божественность и то, что Он - Бог. В Своей неповторимой личности Иисус Христос объединяет божественность и человеческую природу, так что Он может привести людей к Богу и принести людям все, что у Бога есть для них.
Иисус Христос велик не только Своей личностью, но и Своей позицией. Аарон и его преемники служили в Святилище и храме и только один раз в год входили в Святое Святых. Но Иисус Христос прошел небеса (4:14). Возносясь к Отцу, Иисус Христос прошел через атмосферу небес и планет на третье небо, где пребывает Бог (2 Кор. 12:2). Насколько лучше иметь Первосвященника, который служит в небесном Святилище, а не в земном!
Но в позиции Христа существует и другая особенность: Он не только находится на небесах, Он сидит на небесном престоле. Его престол - "престол благодати" (Евр. 4:16). Крышка на ковчеге была престолом Бога в Израиле (Исх. 25:17-22), но ее нельзя было назвать "престолом благодати". Благодать не скрывает себя от людей.
Более того, простым людям воспрещалось входить в святые места Святилища или храма а священники входили до завесы. Только первосвященник раз в год, в День Очищения, входил в Святое Святых за завесу (Лев. 16). Но каждый верующий в Христа приглашен и поощрен "смело приходить к престолу благодати". Это воистину великий престол - Великий Первосвященник служит там.
Иисус Христос, наш Великий Первосвященник, - на небесах, на престоле. Но есть еще кое-что, делающее Его великим: Своим служением Он дает милость и благодать всем тем, кто приходит за помощью. Милость означает, что Бог дает нам больше того, что мы заслужили. Благодать означает, что Он дает нам то, что мы заслужили. Ни один первосвященник Ветхого Завета не оказывал милости и благодати так, как это делает Иисус Христос. Когда израильтянин испытывал искушение, ему было нелегко придти к первосвященнику за помощью, он не мог войти в Святое Святых за получением Божией помощи. Как верующие в Иисуса Христа, мы можем в любое время придти к нашему Первосвященнику и найти помощь, в которой нуждаемся.
Из превосходства Иисуса Христа, Великого Первосвященника, над Аароном можно сделать два вывода. Первый вывод: нет причин для утраты нашего исповедания при прохождении испытаний и искушений (Евр. 4:14). Евреи-христиане переживали искушение оставить свое исповедание и уверенность в Христа (см. 3:6,14). Но это не было связано с утратой их спасения, т.к. спасение через Христа вечно (5:9). Это относилось к их публичному исповеданию веры. Их возврат к Ветхозаветной системе говорил бы каждому, что у них нет веры в Христа (Гал. 2:11-21). Этот вид неверия был бы неприятен для имени Христа.
Кроме того, величайшая цель спасения заключается в славе Божией (Еф. 1:6,12,14), Моисей глубоко беспокоился о славе Божией, когда Израиль нарушил Закон Бога и стал поклоняться золотому тельцу (Ис. 32:11-13). Бог хотел "истребить их" и "произвести многочисленный народ" от Моисея, но Моисей упросил Бога не делать этого во имя славы Бога. Бог пощадил народ Израиля, хотя и наказал его за грехи (Ис. 32:11-13).
Второй вывод заключается в следующем: нет никакой необходимости возвращаться обратно, т.к. мы можем смело идти в присутствие Бога и получить от Него необходимую нам помощь (Евр. 4:16). Никакое испытание не является чрезмерным, и никакое искушение не может быть слишком сильным, если мы знаем, что Иисус Христос может дать нам милость и благодать, в которых мы нуждаемся. "Но Он так далеко! И Он - совершенный Сын Бога! Что может Он знать о проблемах слабых грешников, подобным нам?"
Но как раз это - часть Его величия! Когда Он нес земную службу в человеческом теле, Он испытал все то, что испытываем мы, и даже больше. Кроме того, безгрешная личность испытывает искушения и испытания в гораздо большей степени, чем мы с вами. Христос подвергался искушениям, но Он не согрешил. И Он в состоянии помочь нам, когда искушению подвергаемся мы. Если нам не удается твердо придерживаться нашего исповедания, то это не значит, что это неудача Христа. Тем самым мы лишь говорим, что нам самим не удалось воспользоваться Его милостью и благодатью. Несмотря на то, что они были так доступны нам.

2. Иисус Христос имеет высшее посвящение (5:1,4-6)

Когда я стал пастором Голгофской баптистской церкви в Ковингтоне, я должен был пойти в муниципалитет и подписать ряд обязательств. В противном случае у меня не было бы власти и правомочий регистрировать браки. Я должен был показать мое свидетельство о посвящении в сан и доказать, что я действительно служу в церкви.
Однажды один из членов церкви позвонил мне по телефону. Молодая христианская пара должна была венчаться у родственника из штата Мичиган, но в последний момент они обнаружили, что у него нет полномочий на регистрацию браков. Могу ли я помочь, спрашивали они. Пастор-родственник мог провести церемонию венчания не хуже меня, да и молодоженов он знал лучше меня, но у него не было полномочий.
Никто не мог сам себя назначать священником. Царь Саул вторгся однажды в священство и потерял царство (1 Цар. 13). Корей и его сподвижники - бунтари попытались сами сделать себя священниками, но Бог осудил их (Чис. 16). Когда царь Озия вошел в храм, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном, Бог поразил его проказой (2 Паралип. 26:16-21).
Аарон был избран Богом на пост первосвященника и был должным образом посвящен и утвержден в должности (Ис. 28). Он был избран из людей, чтобы служить людям. Его главная служба проходила у алтаря - он должен был приносить жертвоприношения, назначенные Богом (Евр. 8:3-4; 9:14). Если жертвоприношение не приносилось в надлежащем месте надлежащим лицом, оно не принималось Богом.
Само существование священства и системы жертвоприношений доказывает, что человек отстранен от Бога. Утверждение левитской системы было милостью Бога. Сегодня эта система нашла свое претворение в служении Иисуса Христа. Он и жертва, и Первосвященник, служащий детям Бога на основе Своей раз и навсегда данной жертвы на кресте.
Тема посвящения, освященная в Послании к Евреям 5:1, развивается далее в 5:5-6. Иисус Христос не назначил Сам Себя Первосвященником. Он был назначен Богом Отцом. Стих Послания к Евреям 5:5 повторяет Псалом 2:7. Этот Псалом уже цитировался в 1:5, чтобы доказать, что Иисус Христос - сын Бога. Но в стихе 5:5 подчеркивается первосвященство Иисуса Христа, а не Его божественность. Что дает эта цитата для доказательства?
Ответ на этот вопрос мы находим в Деяниях 13:33-34. Апостол Павел цитирует тот же Псалом 2:7 и объясняет его значение. Фраза "Я ныне родил Тебя" говорит не о рождении Христа в Вифлееме, а о Его воскресении из мертвых. Сын Бога был "рожден" Своим воскресением для новой, славной жизни! Он вознесся на небеса в прославленном теле, чтобы стать нашим Первосвященником на престоле благодати. Когда Аарон был посвящен в свой сан, он предлагал в жертву животных. Иисус Христос, чтобы стать нашим Первосвященником, предложил в жертву Себя и воскрес из мертвых!
Но Бог Отец не только сказал "Ты Сын Мой" (Пс. 2:7), Он также сказал: "Ты священник вовек по чину Мельхиседека" (Евр. 5:6; цитата из Псалма 109:4). Этот Псалом уже цитировался в Послании 1:13, в подтверждении окончательной победы Иисуса Христа над Его врагами. Когда был посвящен в свой сан Аарон, Бог непосредственно не говорил с ним. Но посвящая в сан Первосвященника Своего Сына, Отец специально объявил об этом посвящении.
Два обстоятельства делают священство Христа уникальным и, следовательно, Его посвящение превосходным. Во-первых, Он - Первосвященник вовек. Ни один из священников Ветхого Завета не служил вечно, т.к. все они умирали и оставляли свою должность преемникам. Значение слова "вовек" очень существенно для понимания Послания к Евреям. Автор по крайней мере шесть раз подчеркивает, что священство Христа - навек (5:6; 6:20; 7:17,21,24,28). И поскольку он Первосвященник навек, Он дает спасение Своим детям (7:23-28) вечно.
Второе обстоятельство, делающее освящение Христа уникальным, заключается в том, что Он по сравнению со священниками Ветхого Завета принадлежит к другому разряду священников. Они принадлежали к разряду священников Аарона; Он принадлежит к разряду Мелхиседека. Это - главная мысль Послания к Евреям, и поэтому мы должны уделить ей достаточно времени, чтобы понять ее.
Мелхиседек упоминается только в двух местах Ветхого Завета, в Бытие 14:17-24 и в Псалме 109:4. Это имя означает "Царь справедливости"; "Царь мира". Важно отметить, что Мелхиседек был одновременно и царем, и священником! Царь Озия также хотел быть царем и священником, но Бог осудил его. Только Иисус Христос и существовавший до Закона Мелхиседек занимали одновременно эти две должности. Иисус Христос - это Первосвященник на престоле!
Иисус Христос может быть священником вовек потому, что Он принадлежит к священству "по чину" Мелхиседека. Согласно Ветхому Завету, Мелхиседек не умер (Евр. 7:1-3). Конечно, он, как человек, когда-нибудь умрет, но мы об этом не имеем никаких сведений. Таким образом, Мелхиседек является прообразом нашего Господа Иисуса Христа, священника навек.
Но Мелхиседек символизирует также нашего Господа как небесного Первосвященника. Иисус Христос не мог служить на земле священником, т.к. Он не принадлежал к колену Левия. Иисус был рожден от семени Давида, колено Иуды. Он стал жертвой на земле для того, чтобы стать Первосвященником на небесах. Все эти истины, сформулированные здесь, развиваются в Послании к Евреям 7-10.

3. Иисус превосходит всех в снисхождении к "невежествующим и заблуждающим" (5:2,7-8)

Каждый первосвященник Ветхого Завета должен был служить людям невежественным и заблуждающимся (5:2). Бог предусмотрел только наказание за высокомерный грех сопротивления (Исх. 21:12-14; Чис. 15:27-31). Но если люди грешат по невежеству или слабости, Бог предусматривает снисхождение. Священника Ветхого Завета можно отождествить с грешником, т.к. он и сам был грешен. Действительно, в День Очищения первосвященник должен был предложить жертву за себя и только после этого мог предложить жертву за народ! (Лев. 16; Евр. 9:7).
Вы можете подумать, что грешники проявляют сострадание друг к другу, но это далеко не всегда так. Грех делает человека эгоистичным. Грех может ослепить нас, и мы не заметим боли других. Грех может ожесточить наши сердца, и вместо того, чтобы проявить снисхождение, мы осуждаем других. Помните Анну, сердце которой было разбито? Она молилась о сыне, а первосвященник Илия обвинил ее в пьянстве (1 Цар. 1:9-18). Когда царь Давид выслушал историю о грехе богатого человека, он не проявил снисхождения к нему, хотя сам Давид был в большей степени грешником (2 Цар. 12).
Только человек с чистым сердцем проявляет снисхождение к грешнику и пытается помочь ему (Гал. 6:1). Мы сами грешны, и поэтому не находим времени для того, чтобы помочь другим грешникам. Но Иисус совершенен и поэтому Он в состоянии удовлетворить наши нужды после того, как мы грешим.
Наш Господь был подготовлен к служению в сане Первосвященника во времена Его земного служения (Евр. 5:7-8). Фраза "во дни плоти Своей" означает - во дни, когда Он был на земле в человеческом теле. Со дня рождения и до смерти наш Господь испытывал немощность человеческой натуры. Он знал, что значит расти и мужать (Лк. 2:52). Он испытывал голод, жажду и усталость (Ин. 4:6-8,31). Он также испытал искушение греха (Мф. 4:1-11) и наказание от рук грешных людей.
Как может Сын Бога познать послушание? Так же, как и всякий сын должен научиться послушанию: на опыте жизни. Мы должны помнить, что наш Господь в дни Его земной жизни жил верою в волю Отца. Как Богу, Ему не нужно было ничего познавать. Но когда Сын Бога приобрел человеческое тело, Он должен был испытать то, что испытывал Его народ, для того, чтобы Он мог служить Первосвященником. Ему не нужно было учиться послушанию, потому что для Бога немыслимо непослушание. Но как Бог-Человек в человеческом теле, Он должен был познать, что включает в себя послушание. В этом отношении Он уподобился нам.
Эта подготовка включала в себя и опыт смерти. Автор Послания к Евреям (5:7) подчеркивает опыт нашего Господа в Гефсиманском саду (Мф. 26:36-46). Не физические страдания отягощали Иисуса на кресте, а, главное, несение греха и отделение от Отца. Другие слуги Бога также встречали смерть, но они не проявляли таких величайших эмоций. Правда, никто не нес на своем теле грехи всего мира.
В Своей гефсиманской молитве наш Господь не возражал Отцу, но молился: "Не Моя воля, но Твоя" (Лк. 22:42). Он молился не о том, чтобы избежать смерти, а о том, чтобы быть спасенным от смерти. Он молился о воскресении из мертвых, и Бог услышал Его молитву. Он предсказал Свою смерть и ясно дал понять, что по Своей воле отдает Свою жизнь. К этому относится цитата из Псалма 2:7 (Евр. 5:5), обещающая Его воскресение из мертвых.
Автор Послания к Евреям утверждает, что молитва Иисуса "была услышана" (5:7), и Бог на нее ответил. Это подтверждает, что Христос молился не об избавлении от смерти - если бы Он молился об этом, то поскольку молитва была услышана, Он не был бы распят. Он молился не о том, чтобы избежать смерти, а о том, чтобы быть спасенным от смерти. Бог услышал Его молитву и воскресил Его из мертвых.
Никто больше не умирал такой смертью, какой умер Иисус. Он принял грех за нас (2 Кор. 5:21; 1 Пет. 2:24). Люди умирают за свои собственные грехи, и только Иисус умер за грехи целого мира. Он перенес максимальные страдания и поэтому Он в состоянии проявлять сочувствие к людям, когда они страдают. Те, кому было адресовано Послание, жили в тяжелые времена, но они "еще не до крови сражались" (Евр. 12:4). Они лишились имущества, над ними насмехались (10:32-34), но их не распинали и они не были оставлены Отцом.
Какие бы испытания не стояли на нашем пути, Иисус Христос может понять нас и помочь нашим нуждам. Мы никогда не должны сомневаться в Его сочувствии к нам и желании нас укрепить в испытаниях. Важно отметить, что иногда Бог дает нам испытания и трудности для того, чтобы мы лучше понимали нужды других и могли бы ободрить их (2 Кор. 1:8 и сл.).
Когда Чарльз Сперджен был молодым проповедником в Лондоне, его успешное служение вызывало зависть в некоторых кругах духовенства. Он стал объектом нападок, клеветы, злословия и сплетен. Его проповеди называли "чепухой", а самого его величали "актером" и "шутом". Даже после того, как его служение упрочилось, пресса (включая и религиозную прессу) лгала о нем, и это обескураживало его.
После одного грубого выпада печати, Сперджен пал на колени перед Господом и стал молиться: "О, Господь Иисус, я не хочу повредить Твоей репутации. Во имя Твое, добровольно жертвую своей репутацией". С этого момента Сперджен почувствовал в своем сердце успокоение. Он знал, что Первосвященник понял его нужды и даст ему благодать, в которой он сейчас так нуждался.

4. Иисус Христос принес высшую жертву (Евр. 5:3, 9-10)

Эта тема уже затрагивалась, и автор Послания к Евреям детально обсуждал ее в главах 9 и 10. Здесь необходимо учитывать два важных обстоятельства.
Первое заключается в том, что Иисусу Христу не нужно было приносить жертву за себя. Ежегодно в день искупления первосвященник должен был жертвовать для себя, и только после этого он мог жертвовать для народа (Лев. 16). Но Иисус - безгрешный Сын Бога, и Ему поэтому не нужно было жертвовать для Себя. Он был с Отцом и не нуждался в очищении.
Второе обстоятельство заключается в том, что наш Господь принес жертву раз и навсегда, тогда как жертвоприношения Ветхого Завета необходимо было повторять. Более того, эти жертвы могли только покрыть грехи, но они не могли очистить грехи. Потребовалась жертва незапятнанного Агнца Божиего, чтобы грехи были очищены и удалены.
Иисус Христос стал "виновником спасения вечного" (Евр. 5:9), потому что Он безгрешный вечный Сын Бога и потому что Он предложил совершенную жертву. Ни один священник Ветхого Завета не мог дать вечное спасение, но это есть именно то, что мы имеем во Христе. Фраза "И совершившись" (5:9) отнюдь не означает, что Иисус был несовершенным. Ее смысл заключается в том, что Иисус все закончил. Мы писали об этом при изучении 2:10. Благодаря земным страданиям Иисуса Христа, стало возможным Его небесное служение в сане Первосвященника, т.к. Он получил для этого все необходимое. Он может нас спасти, поддержать и укрепить.
Означает ли фраза "для всех послушных Ему" (5:9), что если мы не послушны Ему, то можем утратить вечное спасение? "Быть послушным Богу" то же самое, что "верить Богу"; эта фраза описывает тех, кто доверился Иисусу Христу. "И из священников очень многие покорились вере" (Деян. 6:7). "Но не все послушались благовествования" (Рим. 10:16). "Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши..." (1 Пет. 1:22). Уверовав однажды в Иисуса Христа и подчинившись Его призыву, мы получаем Его вечное спасение.
Трудно воспротивиться четырем доводам, представленным в этом разделе. Мы должны согласиться с автором, что Иисус Христос - величайший Первосвященник. Он превосходит Аарона. Было бы странно, если бы кто-нибудь из верующих вернулся к менее совершенному старому закону, т.к. мы все можем наслаждаться превосходством Иисуса Христа. Но почему все-таки верующие, к которым было направлено Послание, испытывали искушение вернуться к старому закону? Потому что они не шли по пути духовного развития и не росли во Христе! По этой причине автор и призывает их к духовному росту в Господе, но это тема следующей главы.

5. Вера пилигримов должна крепнуть (Послание к Евреям 5:11 - 6:20)

"Дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования" (6:12).
Этот стих формулирует главный вывод этого сложного и часто неправильно толкуемого раздела Послания. Израиль хотел вернуться в Египет. В результате целое поколение не унаследовало то, что было обещано Богом. Они благополучно вышли из Египта, но не смогли насладиться обещанным покоем в Ханаане. Мы, верующие, можем допустить сегодня такую же ошибку.
Если вы запомните, что главная идея этого раздела заключается в утверждении, что духовный прогресс необходим, вы легко избежите неправильных толкований, способных вызвать трудно разрешимые проблемы. В этом разделе автор рассматривает три темы, непосредственно связанные с духовным прогрессом.

1. Признаки духовной незрелости (5:11-14)

Автор Послания готов начать свое объяснение небесного священства Христа, но он не уверен, что слушатели готовы к восприятию этой темы. Проблема заключается не в том, что автор плохой учитель, а в том, что читатели плохо слушают. В стихе 5:11 автор говорит: "Вы сделались неспособны слушать". Речь идет о духовной апатии и лености (6:12), ставших препятствиями на пути духовного развития.
Но каковы же четыре признака духовной незрелости?
А. Неспособность воспринимать Слово (5:11).
Верующие, к которым было обращено Послание, начали свой отход назад отходом от Слова (2:1-4), а затем - сомнением в Слове (3:7 - 4:13). В результате они перестали воспринимать Слово, т.е. не слышали его, не получали его и не действовали в соответствии с ним. Они не относились к Слову так, как фессалоникийцы: "Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное Слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как Слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас верующих" (1 Фес. 2:13).
Одним из первых признаков духовного регресса является неспособность воспринимать Слово. Воскресные школы Библии кажутся скучными, проповеди неинтересными, все духовное наскучило... Однако, проблема не в учителях воскресных школ и не в проповедниках - проблема заключается в самих верующих.
2. Неспособность передавать другим истины Слова (Евр. 5:12).
Способность делиться с другими духовными истинами есть признак духовной зрелости. Не все христиане обладают даром обучения других, но все могут делиться с другими тем, что они познали при изучении Библии. Одним из самых трудных уроков, который должны освоить дети, это урок совместного постижения истин. Те, кому было адресовано Послание, уже достаточно долгое время были спасены и могли научиться делиться Божиими истинами друг с другом. Но вместо того, чтобы помогать другим расти, эти христиане-евреи сами стали нуждаться в обучении их простым истинам христианской жизни. Они переживали второе детство!
3. Детская диета (5:12-13).
Молоко представляет собой наиболее легко перевариваемую пищу, и поэтому оно в первую очередь предназначено для питания младенцев. Только те, у кого есть зубы могут наслаждаться мясом. Автор сравнивает "молоко" с "первым началам Слова Божия"(5:12). "Мясо" Слова- это учение о служении нашего Господа сейчас, на небесах, в качестве нашего Первосвященника. Автор хочет дать читателям это "мясо", но они еще не могут наслаждаться им.
"Молоко" Слова - это то, что совершил Иисус Христос на земле - Его рождение, жизнь, учение, смерть, погребение и воскресение. "Мясо" Слова - это то, что Иисус Христос делает сейчас на небесах. Мы начинаем христианскую жизнь на основе законченной Им работы на земле. Мы зреем в христианской жизни на основе Его незаконченной работы на небесах.
Конечно, даже взрослые люди не утрачивают надобности в молоке. Мы, верующие, можем познавать все больше и больше из проделанной Господом работы на земле. Но мы не должны на этом останавливаться. Мы должны показывать духовный прогресс, а это будет возможно только в том случае, если мы будем познавать служение Христа на небесах для нас (Евр. 13:20-21 - это краткое изложение того, что Господь хочет сделать для нас сейчас).
Г. Неумение использовать Слово (5:14).
Познавая Слово все больше и больше, мы учимся использовать его в повседневной жизни. Применяя Слово, мы практикуем наше "духовное чувство" и развиваем нашу духовную проницательность. Проницательность отсутствует у малых детей. Ребенок все тащит в рот. Незрелый верующий слушает любого проповедника и не в состоянии понять, соответствует ли сказанное Писанию.
Наше тело имеет органы чувств, без которых оно не может функционировать. Подобно этому, наше внутреннее "я", "духовная сущность", имеет "духовные органы чувств". Например: "Вкусите, и увидите, как благ Господь" (Пс. 33:9). "Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат" (Мф. 13:16). Когда Слово дает нам духовную пищу, и мы применяем его к нашей ежедневной жизни, наши внутренние "духовные чувства" упражняются, крепнут и приобретают большую остроту восприятия. Апостол Павел называл этот процесс упражнением себя в благочестии (1 Тим. 4:7-8).
Способность отличать хорошее от плохого - важная особенность христианской зрелости. Народ Израиля в дни Моисея не обладал этой особенностью и не мог получить обещанное наследство. Читателям Послания грозила опасность совершить такую же ошибку. В христианской жизни невозможно стоять на месте. Мы либо идем вперед, получая Божие благословение, либо идем назад и бесцельно блуждаем.
Мне довелось слушать проповедника, который сказал: "Большинство христиан находятся посередине".
"Что вы имеете в виду?" - спросил я его.
"Они между Египтом и Ханааном - вне опасности, но не там, где покой и богатое наследство" - ответил он. "Они между Великой Пятницей и Пасхальным Воскресением - спасенные кровью Христа, но еще не наслаждающиеся новизной жизни воскресения".
А вы тоже находитесь посередине?

2. Призыв к духовной зрелости (6:1-12)

Все люди приходят в этот мир младенцами, и избежать этого невозможно. Другого пути появиться на свет просто не существует. Но трагедия заключается в том, что некоторые дети не взрослеют. Самым большим желанием родителей, как бы они не любили няньчиться с детьми, является желание увидеть своих детей выросшими и наслаждающимися жизнью уже взрослыми и зрелыми. Таково и желание Бога по отношению к Его детям. Поэтому Он и призывает нас: "поспешить к совершенству" (6:1).
А. Это призыв к духовному прогрессу (6:1-3).
Если мы хотим достигнуть прогресса, мы должны оставить позади детские забавы и идти вперед в духовном развитии. Стих 1 призывает нас - оставить начатки учения Христова. Когда я был в детском садике, воспитатель учил нас азбуке (телевизоров в те дни не было). Вы учите азбуку для того, чтобы уметь читать слова, предложения и книги - любую литературу. Но нельзя все время изучать азбуку. Азбука, основы, нужны для того, чтобы идти дальше.
Фраза "поспешим", должна пониматься - "двигаться вперед". Бог помогает нам двигаться вперед, если мы послушны Ему, воспринимаем Его Слово и действуем в соответствии с ним. Ребенок не растет сам по себе. Для роста ему нужно питание, сон и развитие всех функций организма. Сама природа, созданная Богом, изо дня в день руководит развитием ребенка, который постепенно становится взрослым. Христиане могут духовно расти, но могут остановиться в росте.
Автор перечисляет шесть основных истин христианской жизни. Все они, в то же самое время, являются истинами иудаизма. В конце концов, наша христианская вера основана на иудейской вере и представляет собой завершение ее. "Спасение от евреев" (Иоан. 4:22). Если бы те, к кому было обращено Послание, вернулись к иудаизму, чтобы избежать преследований, они бы отказались от завершенного во имя незавершенного; отказались от зрелого во имя незрелого.
Первые две истины (раскаяние и вера) являются Богоохраняемыми и отмечают собой начало духовной жизни. Ракаяться - значит изменить свои убеждения. Раскаяние не сводится к чувству сожаления о совершенном грехе и угрызениям совести. Раскаяние изменяет отношение человека к греху и отвращает от него. Если грешник раскаялся (а это само по себе есть дар, полученный от Бога - Деян. 5:31 и 11:18), то он уже в состоянии верить в Бога. Раскаяние и вера неотделимы друг от друга (Деян. 20:21).
Следующие две истины (крещение и возложение рук) относятся к взаимоотношениям между верующим и местным собранием верующих. Согласно Новому Завету, тот, кто раскаивается и верит в Христа, крестится и присоединяется к местному собранию верующих (Деян. 2:41-47). Слово "крещениях" (Евр. 6:2) аналогично слову "омовениями" (9:10).
Вода сама по себе не может очистить грех (1 Пет. 3:21), но крещение есть символ духовного очищения ("Встань, крестись и омой грехи свои, призвав имя Господа Иисуса" - Деян. 22:16) и нашего отождествления с Христом в Его смерти, погребении и воскресении (Рим. 6:1-4). "Возложение рук" (6:2) символизирует участие в благословении (Лк. 24:50; Деян. 19:6) или священстве (1 Тим. 4:14).
Последние две истины, - воскресение из мертвых (Деян. 24:14-15) и последний суд (Деян. 17:30-31) - относятся к будущему. И ортодоксальные евреи, и христиане верят в эти истины. Ветхий Завет учит о воскресении как спасенных, так и погибших (Иоан. 5:24-29; Отк. 20:4-6, 12-15).
Б. Духовный прогресс не связан со спасением (6:4-6).
Эти стихи, равно как и предостережение, содержащееся в стихах 10:26-39, часто приносят людям беспокойство и озабоченность, потому что их неправильно понимают и неправильно применяют. Мне звонили люди по телефону из других стран, неправильно понявшие эти стихи и очень этим обеспокоенные. Они убедили себя (а может быть, они были убеждены сатаной) в том, что безнадежно погибли и совершили непрощаемый грех. Я не люблю лживо успокаивать христиан, которые не были истинно рождены свыше, но я также не люблю, когда истинные христиане спотыкаются и думают, что теряют благоволение Бога.
Те, кто изучают Библию, в течение многих лет проявляют различный подход к этим важным стихам. Согласно одной точки зрения, автор предостерегает нас от греха отступничества, добровольного отхода от Иисуса Христа и возвращения к старой жизни. Такой человек, считают сторонники этой точки зрения, погиб навсегда. Однако, эта точка зрения вызывает ряд возражений. Прежде всего, в этом отрывке не употреблено греческое слово "apostasia". В греческом оригинале имеется слово "parapipto", которое точно переводится словом "отпасть". Кроме того, мы всегда делаем неясное ясным. Из многих стихов Писания следует, что истинный верующий никогда не может погибнуть. И действительно, лучшим доводом, говорящим о том, что истинные верующие находятся в безопасности является последний раздел этой главы (6:13-20). См. также Иоан. 5:24; 10:26-30; Рим. 8:28-39.
Те, кто считают, что мы можем потерять наше спасение, учат также, что верующий может быть возрожден. Однако, рассматриваемый текст говорит как раз о другом! В нем сказано: "Ибо невозможно... опять обновлять покаянием" (Евр. 6:4-6). Другими словами, если это относится к отступничеству, то спасенный, повернувшийся спиной к Христу, уже не может быть возрожден для спасения. Он погиб навсегда.
Другие утверждают, что те, кому писалось Писание, не были истинными верующими. Они до определенного предела сотрудничали со Святым Духом, но в действительности не были рождены свыше. Так ли это? Проверим, что из себя представляют эти люди, и заслужили ли они истинное спасение.
Они были "просвещенные" (6:4). Слово "однажды" в стихе 6:4 означает - раз и навсегда просвещенные. В том же самом смысле это слово используется в 10:32, где оно указывает на опыт истинного спасения. Смотри также 2 Кор. 4:4-6. Они "вкусили дара небесного" (Евр. 6:4) и вкусили "благого глагола Божия и сил будущего века" (6:5). Бог разрешил, чтобы Его Сын "вкусил смерть за всех" (2:9). "Вкусить" означает "испытать". Эти верующие евреи испытали дар спасения, Слово Бога и силу Бога. Разве это не означает подлинного спасения?
Они были "причастниками Духа Святого" (6:4). Предполагать, что они сотрудничали со Святым Духом только до определенного предела, значит искажать ясное значение текста Библии. Эти люди были не только "причастниками Духа Святого", но и "участниками в небесном звании" (3:1) и "причастниками Христа" (3:14).
Исходя из этих фактов, я прихожу к выводу, что люди, которым было адресовано Послание, были истинными верующими, а не просто формально исповедовали христианство. И действительно, разве могли бы неспасенные люди позорить Христа?
Третья точка зрения сводится к утверждению, что грех (какой бы он ни был) мог быть совершен только евреями христианами в первом столетии, когда в храме еще осуществлялись служения. Но если это так, то почему автор связывает предостережения с небесным священством нашего Господа и важностью духовной зрелости? Если то, о чем он пишет, не может случиться сегодня, какова мотивация предостережения? Мне кажется, что все это следовало бы признать бесполезным, если бы мы ограничили возможности приложения стихов событиями первого столетия, относящимся к евреям верующим того времени.
Но что все-таки автор хотел сказать нам? Повидимому, он описывал предположительный, гипотетический случай для того, чтобы доказать, что истинный верующий не может потерять свое спасение. Утверждение автора в стихе 9 подтверждает такое толкование: "Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии... хотя и говорим так".
Аргументация автора сводится к следующему:
Допустим, что вы продвигаетесь вперед на пути, ведущем к духовной зрелости. Значит ли это, что вы идете по направлению к утрате спасения и осуждению? Нет! Это невозможно! Если бы вы могли утратить спасение, то было бы уже невозможно получить его опять, и это бы опозорило Иисуса Христа. Он должен был бы вновь распятым для вас, а этого не может случиться.
В стихе 4 автор не говорит о каких-то конкретных людях, и это еще раз подтверждает, что он имеет в виду гипотетический, чисто предположительный случай.
Возможно, однако, и другое толкование, исключающее гипотетический случай. Вы должны обратить внимание, что в стихе 6 слова "распинают" и "ругаются" даны в настоящем времени. Автор не говорит, что эти люди никогда не раскаются. Его мысль заключается в том, что они не могут раскаяться до тех пор, пока они бесчестят Христа. Но если они перестанут это делать, они могут раскаяться и восстановить свое общение с Богом.
С каким бы толкованием вы не согласились, пожалуйста, запомните, что автор вовсе не хотел запугивать читателей; наоборот, его целью было дать им уверенность. Если бы он действительно хотел запугать читателей, то он указал бы, какой грех (или грехи) заставил их бесчестить Иисуса Христа. Он, однако, этого не сделал. И действительно, автор избегает слова "отступничество" и предпочитает говорить об "отпавших".
Христиане могут грешить грехом к смерти (Иоан. 5:16-17; 1 Кор. 11:30-32). Это Божие наказание - тема, которую автор освещает в главе 12.
В. Духовный прогресс приводит к богатому урожаю (6:7-10).
Приводимый здесь пример с землей напоминает нам притчу нашего Господа о Сеятеле (Мф. 13:1-9 и 18-23), а также учение апостола Павла об испытании огнем "дела каждого" (1 Кор. 3:6-23). Земля доказывает свою ценность приношением плодов. Истинный верующий, если он духовно прогрессирует, несет плоды во славу Божию. Обратите внимание, что "терния и волчцы" сгорают, но сама земля (поле) не сгорает. Бог никогда не проклинает Свое!
Урожай ("злак") от Божиего благословения, о котором говорится в стихе 7 (Евр. 6:7), сопровождает спасение (6:9). Не все верующие приносят одинаковый урожай ("некоторые во сто крат, некоторые в 60, а иной в 30" - Мф. 13:23), но каждый верующий приносит урожай (плод) такого же сорта в качестве доказательства того, что все верующие - дети Бога (Мф. 7:15-20). Это плод христианского духа (Гал. 5:22-26), который производится Святым Духом по мере того, как мы становимся все более зрелыми во Христе.
Автор перечисляет некоторые плоды, которые, как он знает, принесла их христианская жизнь (Евр. 6:10): благодаря их любви, они работали и трудились для Господа; они служили другим, и они все еще продолжали служить (1 Фес. 1:3-10; Отк. 2:2). Это те плоды, которые сопровождают спасение.
Но автор беспокоится, что они остановятся на своих достижениях и не будут добиваться полной зрелости и радости Божиего богатого наследства.

3. Основа духовной безопасности (Евр. 6:13-20)

Для того, чтобы никто не мог неправильно истолковать его предостережение о духовной зрелости, автор заканчивает этот раздел потрясающими доводами, поддерживающими уверенность в спасение. Все мы, христиане, совершаем меньший духовный прогресс, чем должны были бы делать, но это не значит, что мы должны бояться того, что Бог осудит нас. Автор приводит три аргумента, доказывающих, что истинные верующие будут спасены:
А. Обещание Бога (6:13-15).
Великое обещание Бога Аврааму записано в Книге Бытия 22:16-17. Несмотря на неудачи и грехи Авраама, Бог сдержал Свое обещание, и Исаак родился. Многие обещания Бога зависят не от того, как мы себя ведем, а от Его верности. Авраам долготерпев получил обещанное (Евр. 6:15). Слово "долготерпев" по своему значению противоположно слову "обленились" в 6:12. Читатели Послания уже были готовы сдаться, их терпение иссякло (12:1-2). Автор утверждает: Вы получите и будете наслаждаться тем, что Бог обещал вам, если вы будете усердно развивать вашу духовную жизнь.
Нам, христианам, Бог обещает сегодня гораздо больше, чем Аврааму! Что удерживает нас от духовного прогресса? Мы не подчиняемся вере. Если вернуться к нашему примеру (6:7), то можно сказать, что землепашец не получит урожая, если будет сидеть в беседке и смотреть на семена. Он должен усердно работать, пахать, сажать, полоть, возделывать и, возможно, поливать почву. Верующий, пренебрегающий церковным общением, игнорирующий Библию и забывающий молиться, не может ожидать большого духовного урожая.
Б. Клятва Бога (6:16-18).
Бог не только дал обещание Аврааму, Он подтвердил Свое обещание клятвой. Когда у нас свидетель дает клятву в суде, он говорит: "Да поможет мне Бог". Мы призываем в подтверждение клятвы высшее, чтобы свидетельствовать о низшем. Но так как нет ничего выше Бога, то Он клялся Самим Собой!
Бог делал это не только для Авраама. Он подтверждал клятвой свое обещание "наследникам обетования" (6:17). Авраам и его потомки - первые из этих наследников (11:9), но все верующие включены в "духовное семя Авраама" (Гал. 3:29). Это значит, что наша уверенность в спасении гарантирована обещанием Бога, подтвержденным клятвой Бога - двумя непреложными вещами" (Евр. 6:18). Это великое поощрение в нашей надежде! Послание к Евреям - это книга ободрения и поощрения, а не разочарования!
Слово "прибегшие" наводит на мысль о Ветхозаветных "городах для убежища", описанных в Книге Чисел 35:9 и сл. и в Книге Иисуса Навина 20. Бог установил 6 городов, по 3 на каждой стороне реки Иордан, в которые мог бежать человек, если он случайно убил кого-нибудь. Старейшины города расследовали дела. Если они устанавливали, что это не преднамеренное убийство, они разрешали человеку жить в городе до смерти первосвященника. После этого он мог вернуться домой. Члены семьи убитого человека не могли мстить, пока человек оставался в городе.
Мы прибегли к Иисусу Христу, и Он стал нашим вечным убежищем. Будучи нашим Первосвященником, Он никогда не умрет (Евр. 7:23-25), и мы спасены навечно. Никакая месть не может настигнуть нас, т.к. Он уже умер и воскрес из мертвых.
В. Сын Бога (6:19-20).
Наша надежда во Христе подобна якорю для души. В ранней Церкви якорь был популярным символом. В катакомбах найдено не меньше 66 картин, изображающих якорь. Греческий философ-стоик Эпиктет писал: "Корабль нельзя привязать к одному якорю, а жизнь - к одной надежде". Но у христиан только один якорь - Иисус Христос, наша надежда (Кол. 1:5; 1 Тим. 1:1).
Однако, этот духовный якорь отличается от якоря, который держит корабль. Мы, прежде всего, привязаны к якорю, находящемуся наверху, в небесах, а не внизу. Мы привязаны к якорю не для того, чтобы стоять на месте, а для того, чтобы идти вперед! Наш якорь "надежный" - его нельзя оторвать - и "устойчивый" - он не двигается с места. Ни один из земных якорей не дает такой безопасности!
Автор защищает свою аргументацию: этот Спаситель - наш "предтеча", вошедший до нас на небеса для того, чтобы мы могли бы однажды последовать за Ним! (Евр. 6:20). Первосвященник Ветхого Завета не был "предтечей", т.к. никто не мог последовать за ним в Святое Святых. Но Иисус Христос вошел на небеса для того, чтобы однажды мы могли последовать за Ним.
Доктор Г.Аронсайд предположил, что слова "во внутреннейшее за завесу" (6:19) и "за стан" (13:13) выражают главную мысль Послания к Евреям. Иисус Христос находится "за завесой" как наш Первосвященник. Мы можем поэтому смело идти к Его престолу и получить помощь, в которой мы нуждаемся. Но мы не должны быть "тайными святыми". Мы должны быть готовы и желать отождествиться с Христом в том, как Его не принимали, и "выйти к Нему за стан, нося Его поругание" (13:13). Верующие евреи, получившие это Послание, испытывали искушение пойти на компромисс и избежать этого подхода. Но если мы живем "за завесой", мы не должны беспокоиться, идя "к Нему за стан".
Независимо от вашего подхода к предостережению этого раздела, извлеките главный урок: верующие должны продвигаться вперед к зрелости; Бог сделал это возможным для нас. Если мы начнем отделяться от Слова (2:1-4), то мы также начнем сомневаться в Слове (3:7 - 4:13). Вскоре мы перестанем воспринимать Слово (5:11 - 6:20) и станем ленивыми верующими. Лучший способ избежать отдаления - держаться за якорь!
Быть привязанным к небесному якорю - разве может быть большая безопасность?

6. Таинственный Мелхиседек (Послание к Евреям 7)

Много лет тому назад я познакомился с рассказами о Шерлоке Холмсе, и с тех пор стал любителем детективной литературы. Конечно, я, как и все, всегда сам пытаюсь решить таинственные проблемы еще до того, как дочитаю книгу до конца. Иногда мне это удается. Во всяком случае, я понял, что надо относиться внимательно ко всем действующим лицам повествования - даже к самым второстепенным. Именно они могут быть преступниками.
Если бы вас спросили, кто является главными лицами в Ветхом Завете, я сомневаюсь, что вы в числе других назвали бы Мелхиседека. Он появляется только один раз, в Бытии 14:17-24, и еще один раз о нем упоминается в Псалме 109:4. Трудно поэтому назвать его одним из главных персонажей. Однако, Святой Дух, возвратившись к Ветхому Завету, использовал эти два текста, чтобы представить нам одну из важнейших истин: священство Иисуса Христа превосходит священство Аарона, потому что "чин Мелхиседека" превосходит "чин Левия".
Евреям 7 содержит второй важный раздел, названный нами Высшее Священство (главы 7-10). В главе 7 автор утверждает, что священство Христа, как и Мелхиседека, высшее по чину. В главе 8 подчеркивается, что Завет Христа - лучший, и в главе 9 доказывается, что Его святилище - лучше. Наконец, глава 10, заключающая этот раздел, говорит о высшей и лучшей жертве Христа.
Еврейский народ привык к священству колена Левия. Это колено было избрано Богом, чтобы служить в святилище (Ис. 29; Чис. 18). Аарон был первым высшим священником, назначенным Богом. Несмотря на их многие неудачи, священники служили Богу в течение столетий, но сейчас, утверждает автор, их священство закончилось! Для того, чтобы защитить это утверждение и доказать, что чин Мелхиседека выше чина Аарона, он приводит три аргумента:

1. Исторический аргумент: Мелхиседек и Авраам (7:1-10)

Обсужденный здесь текст мы находим в книге Бытия 14:17-24. Прочтите этот текст. Автор Послания хочет, чтобы мы обратили внимание на несколько фактов, относящихся к этому таинственному человеку - Мелхиседеку.
А. Он родился царем и священником (Евр. 7:1).
Мы уже отмечали, что в системе Ветхого Завета престол и алтарь были отделены друг от друга. Те, кто пытались присвоить себе должность священника, были судимы Богом. Но перед нами человек, имеющий две должности - царя и священника! Аарон никогда не имел такой привилегии. Очень важно отметить при этом, что Мелхиседек не был "притворным" священником: он был "священником Всевышнего" (Быт. 14:18,22). Его служение было законным.
Б. Его имя имеет важное значение (Евр. 7:2).
Имена и их значения часто очень важны в Библии. Сегодня мы даем имена нашим детям, не обращая особого внимания на то, что значит то или иное имя. В библейские времена к этому относились по-другому. Иногда большой духовный кризис был причиной изменения имени человека (Быт. 32:24-32; Иоан. 1:35-42). Имя "Мелхиседек" означает "царь праведности". Слово "салим" означает на языке древнееврейском "мир" ("шалом"), поэтому Мелхиседек - "царь мира" и "царь праведности".
"Праведность" и "мир" часто находятся вместе в Писании. "И делом правды будет мир, и плодом правосудия - спокойствие и безопасность вовеки" (Ис. 32:17). "Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются" (Пс. 84:11). "Во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна" (Пс. 71:7). "Но мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир" (Иак. 3:17-18). Конечно, Божий намерения в отношении людей заключаются в том, чтобы они приносили "мирный плод праведности" (Евр. 12:10-11).
Истинный мир может быть испытан только на основе праведности. Если мы хотим наслаждаться "миром с Богом", мы должны быть "оправданными верою" (Рим. 5:1). Человек не может быть праведным, соблюдая Ветхозаветный закон (Гал. 2:21). Только благодаря смерти Иисуса Христа на кресте праведность и мир могут "облобызаться".
В. Он получил десятины от Авраама (Евр. 7:2).
Этот важный факт объясняется в стихах 4-10. Слово "десятина" означает "одна десятая". По еврейскому закону, евреи должны были давать Богу одну десятую часть своего урожая и стада (Лев. 27:30-32). Эти десятины приносились левитам (Чис. 18:21 и сл.) в святилище и впоследствии в храм (Втор. 12:5 и сл.). Если доставка зерна, фруктов или животных оказывалась долгим делом, десятину заменяли деньгами (Втор. 14:22-27).
Десятины, однако, не были установлены Моисеем. Авраам практиковал получение десятин задолго до того, как был дан Закон. Действительно, археологи обнаружили, что и другие народы практиковали десятину, так что эта система должна быть признана очень древней.
Г. Его происхождение необычно (Евр. 7:3).
Мелхиседек был человеком (см. ст. 4) и поэтому должен был иметь мать и отца. Но нет никаких записей о его родословной в Ветхом Завете. Это очень важно, т.к. большинство известных людей в Ветхом Завете имеют родословную. Это было особенно важно для того, чтобы священники могли доказать свои наследственные права. (См. Ездра 2:61-63; Неемия 7:63-65). Здесь автор Послания в качестве аргумента использует молчание, но оно значительно.
Мелхиседек не был ангелом или сверхъестественным созданием; не был он и ветхозаветным проявлением Иисуса Христа. Он был реальным человеком, реальным царем и реальным священником в реальном городе. Но, согласно записям, он не был рожден и не умер. В этом отношении он символизирует Господа Иисуса Христа, вечного Сына Бога. Иисус Христос умер, но Голгофа не была Его концом, т. к. Он воскрес из мертвых, вознесся и сегодня живет в силе жизни непрестающей" (Евр. 7:16). Поскольку нет никаких записей о смерти Мелхиседека, получается, что он все еще служит как священник и царь. И в этом отношении он также походит на вечного Сына Бога.
Выводы из этого совершенно ясны: ни Аарон, ни кто-либо из его наследников не могут претендовать на отсутствие родословной (7:3). Они также не могут претендовать на вечное служение. Наконец, они не могут претендовать на то, чтобы быть одновременно царем и священником, как Иисус Христос.
Д. Ему принадлежало право получать десятины и благословлять Авраама (Евр. 7:4-10).
Превосходство Мелхиседека проявляется в том факте, что Авраам давал ему десятины из военной добычи. Авраам признавал власть Мелхиседека. Более того, Мелхиседек благословлял Авраама особым образом, а ведь только "меньший благословляется большим" (7:7). Давая Мелхиседеку десятину и принимая его благословение, Авраам признавал тем самым превосходство этого царя-священника.
Но какое отношение имеет все это к Ааарону? Очень существенное: Аарон и колено Левия были "в чреслах" Авраама, но они еще не родились! Это значит, что в признание Авраамом превосходства Мелхиседека участвовало и колено Левия. Еврейский народ строго верит в "наследственную солидарность", и это один из примеров ее. Уплата десятины не только патриарха Авраама, но и всего нерожденного поколения, находящегося в его чреслах.
Но поскольку Иисус Христос произошел "от семени Авраама" (Евр. 2:16), не значит ли это, что и он также является участником этой практики? Нет, потому что Иисус Христос - вечный Сын Бога. Его отождествление с Авраамом касается только "дней плоти Его" (5:7). Поскольку Он существовал до Авраама (Иоан. 8:58), Он не мог быть "в Аврааме", как Аарон и его семя.

2. Доктринальный аргумент: Христос и Аарон (Евр. 7:11-25)

В этом разделе автор приводит дополнительные доказательства. Мелхиседек не только превосходил Аарона, но и заменил его! Не существует более "чина Левия". Теперь и навсегда существует "чин Мелхиседека". Почему Бог совершил такую радикальную перемену?
А. Потому что и священство, и Закон были несовершенны (7:11-14).
Слово "совершить", "совершенный" - одно из ключевых слов Послания (2:10; 5:9; 6:1; 7:11,19; 9:9; 10:1,14). Это слово значит "законченный", "завершенный". Священники Ветхого Завета не могли своим служением закончить работу Бога в сердцах участвовавших в богослужении. "Ибо Закон ничего не довел до совершенства" (7:19). Жертвы животных не могли дать участвующим в богослужении совершенства (10:1-3). Моисеева система Божественного закона не являлась постоянной системой. Закон был дан, чтобы служить "детоводителем" и подготовить путь к приходу Христа (Гал. 3:19 - 4:7).
Священники получили власть и полномочия по Закону Ветхого Завета (Евр. 7:28), но поскольку священство было изменено, произошли изменения и в Законе. Президент Соединенных Штатов не может провозгласить себя царем Соединенных Штатов, т.к. законодательство Соединенных Штатов не предусматривает существование царя. Для этого в первую очередь следовало бы изменить законодательство.
Закон Моисея не предусматривает священства колена Иуды (7:14). Поскольку наш Первосвященник из колена Иуды по Своему человеческому происхождению, необходимо было бы изменить закон Моисея. И такие изменения осуществлены! Вся система Ветхозаветного закона завершена в Иисусе Христе и убрана с дороги! (Кол. 2:13-14). Верующие освобождены от закона (Гал. 5:1-6), "умерли для закона Телом Христовым" (Рим. 7:1-4).
Этот новый порядок отнюдь не означает, что христианин имеет право на совершение незаконных действий. Быть "свободным от закона" не значит "свободно грешить". Скорее, это значит, что мы свободны исполнять волю Бога. Мы послушны не в силу внешнего принуждения, а в силу внутреннего сдерживания (2 Кор. 5:14; Еф. 6:6). Обитающий в нас Святой Дух помогает нам соблюдать праведность закона, когда мы подчиняемся Ему (Рим. 8:1-4).
Б. Потому что несовершенное священство и несовершенный закон не могли существовать вечно (Евр. 7:15-19).
Слово "иной" в стихе 15 значит "другого вида". Левитские священники получили священство властью временного и несовершенного закона. Священство Иисуса Христа было провозглашено Богом. Так как закон был слаб и бесполезен (7:18), он не мог существовать вечно. Поскольку Иисус Христос вечный Сын Бога, Он живет силой жизнью непрестающей (7:16). Как велико отличие между бесполезным законом и бесконечной жизнью!
Так как Иисус Христос - Священник навек, и так как Его природа ответствует этому вечному священству, Он никогда не может быть замещен. Аннулирование ("отменение" - стих 18) закона означает упразднение священства. Но никто не может аннулировать "силу жизни непрестающей"! Логический вывод из этого заключается в следующем: Иисус Христос - Первосвященник навеки.
Автор Послания помнит, что его читатели испытывают искушение вернуться назад к Ветхозаветной системе. Поэтому он напоминает им, что "закон ничего не довел до совершенства", и что совершенство принес Иисус Христос: Он дал лучшую надежду, "посредством которой мы приближаемся к Богу" (стих 19). Вернуться назад к традиционному иудаизму означало бы утратить радость общения с Богом через Христа. Единственной надеждой иудаизма был приход Христа, но евреи-христиане уже получили это благословение.
В. Потому что клятва Бога не может быть нарушена (7:20-22).
Ни один священник по чину Аарона никогда не был посвящен в сан и утвержден в нем личной клятвой Бога. Все священники Аарона служили "по закону заповеди плотской" (7:16). Их моральное и духовное соответствие должности не проверялось. Достаточно было того, что священник принадлежал к колену Аарона и отвечал физическим и церемониальным требованиям (Лев. 21:16-24).
Небесное священство Иисуса Христа было установлено Его делом на кресте, Его природой (Евр. 2:10; 5:5-10) и клятвой Бога. "Ты Первосвященник вовек по чину Мелхиседека" (7:21; Пс. 109:4). Обратите внимание на предшествующие этой клятве слова: "клялся Господь и не раскается". Вопрос решен окончательно и никаких изменений не может быть.
Существование этой клятвы придает священству нашего Господа высочайшую степень постоянства и уверенности. Иисус Христос "лучшего завета поручителем соделался" (7:22). "Поручитель" - это тот, кто гарантирует, что все условия соглашения будут выполнены. Иуда выразил желание стать поручителем за Вениамина и дал гарантии отцу, что мальчик благополучно вернется домой (Быт. 43:1-14). Апостол Павел добровольно стал поручителем, т.е. поручился за раба Онисима (Фил. 18-19). В правовой системе современных государств мы также наблюдаем особую систему поручительства: поручитель вносит залог за человека, которому предъявлено обвинение, и тем самым гарантирует, что этот человек явится в суд. После такого поручительства, человека до суда освобождают из под стражи.
Как посредник между Богом и человеком (1 Тим. 2:5), Иисус Христос является величайшим Божиим Поручителем. Наш воскресший и вечно живущий Спаситель гарантирует, что условия Божиего Завета будут полностью выполнены. Бог не оставит Своих людей. Но наш Господь не только гарантирует нам исполнение Богом Своих обещаний. Как наш Представитель перед Богом, Он от нашего имени прекрасно выполняет условия соглашения. Мы сами никогда не могли бы выполнить эти условия, но т.к. мы доверились Ему, Он спас нас и гарантировал, что и впредь будет заботиться о нас.
В 7:22 мы встречаем очень важное слово - "завет". Он означает наставление, совет последователям. В Послании к Евреям это слово употребляется очень часто. Мы рассмотрим его значение более подробно в 8 гл.
Автор указывает три причины, побудившие Бога изменить чин священства и заменить священство Аарона по чину Мелхиседека: 1) Священство и Закон были несовершенными; 2) Будучи несовершенными, они не могли существовать вечно; 3) Бог поклялся Своей клятвой, что будет установлен новый порядок священства.
Приведя эти три причины, автор Послания в заключение этого раздела приводит четвертую причину. Чин священства был изменен.
Г. Потому что священники, будучи людьми, умирали (7:23-25).
Несовершенство священства усугублялось еще и тем, что оно прерывалось смертью. Было много первосвященников, потому что ни один первосвященник не мог жить вечно. В противоположность этому Церковь имеет одного Первосвященника, Иисуса, Сына Бога, живущего вечно! Несменяемый священник означает неизменяемое священство, а это дает безопасность и уверенность Божиим людям. "Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки тот же" (13:8). "Ты - священник вовек" (Пс. 109:4).
Время от времени газеты пишут о незаконном использовании завещаний. Неразборчивые в средствах родственники пытаются использовать завещание в свою пользу. Этого никогда не случится с завещанием и заветом нашего Господа, подтвержденным Его кровью. Он написал завещание и затем умер, чтобы ввести его в силу. Но Он воскрес из мертвых и вознесся на небеса, где "утверждает" Свое собственное завещание!
Тот факт, что неизменяющийся Христос является Первосвященником, логически подтверждает "священство непреходящее" (Евр. 7:24), означает "действительное и неизменное". Существование такого Священства придает нам уверенность в этом шатком и изменяющемся мире.
Но каким же должно быть заключение? Оно сформулировано в стихе 25: "Посему (т.е. потому, что Христос пребывает вечно и имеет священство непреходящее) и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них". Христос может спасти любого грешника, в каком бы состоянии он не находился. Но важно при этом, что Христос спасает навеки всех тех, кто доверился Ему. Как вечный Первосвященник, Он спасает навеки.
Основанием для этого полного и вечного спасения является небесное ходатайство Спасителя. Греческое слово, переведенное русским словом "ходатайствовать" (стих 25), означает "просить, апеллировать, обращаться, подавать прошение". Но мы не должны думать, что Бог Отец сердится на нас, и Богу Сыну постоянно приходится аппелировать к Нему и просить не наказывать нас. Отец и Сын находятся в полном согласии в отношении нашего спасения (13:20-21). Не следует также думать, что наш Господь Иисус постоянно молит за нас и повторно "предлагает Свою кровь" в качестве жертвоприношения. Дело спасения было завершено на кресте раз и навсегда.
Хотадайство включает в себя представительство нашего Господа. Он представляет Свой народ перед престолом Бога. Через Христа верующие могут приблизиться к Богу в молитве и предложить духовные жертвы Богу (4:14-16; 1 Пет. 2:5). Кто-то хорошо сказал, что жизнь Христа на небесах это Его молитва за нас. То, Кем является Христос, предопределяет и то, что Он делает.
Резюмируя аргументацию в этом обширном разделе (Евр. 7:11-25), нельзя не поразиться логике автора. Священство Иисуса Христа по чину Мелхиседека превосходит священство Аарона и поэтому заменило его. Убедительными являются и исторические, и доктринальные (теоретические) аргументы автора. Тем не менее, автор добавляет еще и аргумент другого вида:

3. Практический аргумент: Христос и верующий (7:26-28)

Независимо от того, как преданы и послушны были священники Аарона, они не могли всегда удовлетворить нужды всех людей. Только Иисус Христос полностью удовлетворяет все наши нужды. "Таков и должен быть у нас Первосвященник" (7:26). Это значит, что Он - подходит нам, удовлетворяет все наши нужды. В этом стихе подчеркивается Его безгрешность. Будучи совершенным, Он может осуществлять совершенное служение для Своих людей. Из-за грехов людей некоторые священники Ветхого Завета не могли служить людям и даже плохо обращались с этими людьми. Этого никогда не произойдет во взаимоотношениях между Иисусом Христом и Его людьми.
Священники Ветхого Завета были "выделены" для своего служения и в этом отношении они были "святыми". Но по своей природе они не всегда были святыми. Они были грешны, как и люди, которым они служили. "Непричастный злу" (стих 26) означает "безупречный". Ни один еврейский священник не мог претендовать на такое отличие. "Непорочный" (там же) означает "незапятнаный". И опять, только к Иисусу Христу приложимы эти характеристики. Во время Своей земной службы, наш Господь был другом мытарей и грешников (Матф. 9:10; 11:19), но Его общение с ними не испортило Его натуру или поведение. Это общение не загрязнило Его. Он не был изолирован; Он был отделен. Сегодня Он "отделен от грешников" благодаря Своему положению ("превознесен выше небес"). Но Он не отделен от тех, кому Он служит. Он всегда доступен на Его престоле благодати.
Другим доказательством Его безгрешности является тот факт, что наш Господь никогда не предлагал жертву для Своего собственного очищения, как делали священники. В ежегодный День Очищения первосвященник сначала должен был принести жертву за себя, и только после этого он мог приносить жертву за народ (Лев. 16). Существовали также ежедневные жертвоприношения, являвшиеся частью ритуала храма. Кроме того, если священник грешил, он должен был приносить жертву для своего собственного очищения (Лев. 4:3 и сл.; Исх. 29:38-46). Иисус Христос предложил только одну жертву за наши грехи и установил вечное спасение (Евр. 9:23-28).
Именно такой Первосвященник нам нужен! Мы предрасположены к ежедневному и даже ежечасному греху, и мы должны иметь возможность обращаться к Нему за духовной помощью. Как наш Первосвященник, Иисус Христос дает нам милость и благодать, необходимую нам для того, чтобы не грешить. Но если мы согрешим, "мы имеем Ходатая" перед престолом Бога (1 Иоан. 2:1-2). Если мы исповедуем перед Ним грехи наши, то Он "простит нам грехи (наши) и очистит нас" (1 Иоан. 1:9).
Вывод совершенно ясен: нет надобности уходить от такого удовлетворяющего все наши нужды Первосвященника. Разве можем мы найти кого-либо лучше? Те, кто служили согласно Закону Моисея, имели человеческие недостатки и слабости. Их часто преследовали неудачи. Наш небесный Первосвященник является навеки совершенным (Евр. 7:28), Он ничем не запятнан и в Нем нет недостатков. Такой Первосвященник нам полностью подходит!
Вручили ли вы себя Ему?

7. Лучший Завет (Послание к Евреям 8)

Мне однажды пришлось посетить собрание работников религиозного радиовещания, на котором должен был выступить мой друг пианист. Он был превосходным пианистом, обладающим особым даром интерпретации христианской музыки, и я всегда с наслаждением слушал его. Но в этот день мое сердце разрывалось от боли и сочувствия к нему. В гостинице, где проходило собрание, пианино было совершенно расстроенное. Мой друг старался изо всех сил, но... Было гораздо лучше, если бы он играл на хорошем инструменте.
Иисус Христос - лучший Священник Бога. Есть ли что-нибудь, могущее уменьшить Его превосходство? Нет! И объясняется это тем, что Он служит на основе лучшего Завета (Евр. 8), в лучшем святилище (гл. 9) и принес лучшую жертву (гл. 10). Настоящий раздел посвящен лучшему завету. Автор приводит три доказательства превосходства этого завета.

1. На основе этого Завета служит лучший Первосвященник (8:1-2)

Не замкнулась ли в порочном кругу логика автора? Сначала он показывает превосходство Христа, а потом говорит: Так как Христос превосходит всех священников, то и завет, на основе которого Он служит, должен быть лучшим заветом. Нет, никакого порочного круга здесь нет. Выводы автора вполне логичны и никакими пороками не страдают. Лучший Священник никогда не будет служить на основе плохого завета. Можно привести пример из другой области. Самый талантливый юрист мало что может сделать, если завещание, на основе которого он защищает права своих клиентов, порочно. Просто невозможно представить себе, что наш Господь мог бы служить на основе порочной последней воли и завета.
Слова "Главное же в том..." (8:1) означают, что речь пойдет о главном решающем вопросе дискуссии, которую ведет автор. Он затем представляет несколько кратких аргументов, чтобы доказать, что наш Господь действительно лучший, высший Первосвященник.
А. Его моральное соответствие (8:1).
"Мы имеем такого Первосвященника" (подчеркнуто мною). Это утверждение отсылает нас обратно к Евр. 7:22-28. "Таков и должен быть у нас Первосвященник" (т.е. соответствующий нашим нуждам) 7-26. Иисус Христос морально совершенен и знает все наши нужды и искушения. Это делает Его лучше и выше всех священников прошлого и настоящего. Те из читателей Послания, пожелавшие вернуться обратно к Ветхому Завету, должны были бы оставить такого соответствующего всем их нуждам Первосвященника.
Б. Его законченная работа (8:1).
Сегодня наш Господь восседает на престоле, потому что Его работа закончена. В Ветхозаветной скинии стульев не было, т.к. священники никогда не заканчивали свою работу и поэтому не сидели. Каждое очередное жертвоприношение напоминало, что ни одно жертвоприношение не может принести окончательного спасения. Кровь животных не смывала грех и не очищала виновное сознание. Она только покрывала грех до того дня, когда Иисус Христос умер, чтобы взять на Себя все грехи мира (Иоан. 1:29).
В. Его возведение на престол (Евр. 8:1).
Иисус Христос не просто сидит, Он восседает на престоле, и это приносит славу Его личности и Его делам. Он сидит на престоле на небесах по правую руку от Отца. Об этой великой истине уже говорилось ранее в Послании (1:3) и будет упоминаться еще (10:12; 12:2). Это возведение на престол было исполнением обещания Отца Сыну: "Сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" (Пс. 109:1). Первосвященник Израиля не только никогда не сидел в святилище, он никогда не сидел на престоле. Только священник "по чину Мелхиседека" мог быть возведен на престол, т. к. Мелхиседек был и царем, и священником (Евр. 7:1).
Г. Его высшее возвеличивание (8:1).
Он "на небесах". Иисус Христос в Своем вознесении и возвышении "прошел небеса" (4:14). Сейчас Он превознесен так, как никто не может быть превознесен (Еф. 1:20-23); Фил. 2:5-11). Для доказательств, представляемых в этой главе, имеет большое значение то, что Он служит в небесном святилище.
Возвращаясь к этим четырем кратким доказательствам, мы видим, как логично и естественно, что наш Господь служит на основе лучшего завета. Можно ли представить себе первосвященника, морально совершенного, но служащего на основе завета, который не может изменить человеческие сердца? Разве может священник, закончивший свою работу, служить на основе завета, который ничего не может закончить? Можем ли мы представить себе царя-священника на высших небесах, ограниченного несовершенным старым заветом? (Евр. 7:19). Вывод вполне логичен: присутствие лучшего Первосвященника на небесах требует лучшего завета для того, чтобы Его служение Божиему народу было эффективным.

2. Служба происходит в лучшем месте (8:3-5)

В этом параграфе автор развивает чудесную истину, заключающуюся в том, что Иисус Христос сегодня служит в небесном святилище. Причину, вызвавшую обсуждение этой темы, найти не трудно. Читатели Послания знали, что существует реальный храм в Иерусалиме, и что в храме священники предлагают дары и жертвы. Как было бы легко вернуться обратно к системе Моисея! Кроме того, откуда нам известно, что Господь Иисус служит в святилище? Разве кто-нибудь видел Его за Его работой Первосвященника?
Хороший вопрос - но и хорошие ответы!
А. Логический ответ (8:3).
Уже установлено ранее, что Иисус Христос - Первосвященник. Но все первосвященники служат другим. Этот титул - не просто почесть. Каждый ветхозаветный священник назначался для того, чтобы "приносить дары и жертвы"; следовательно, Иисус Христос также должен приносить дары и жертвы (см. 5:1 и 7:27). Но эти жертвы не могут приноситься где угодно. Они должны приноситься в месте, назначенном Богом (Втор. 12:13-14). Таким назначенным местом является святилище. Вывод совершенно логичен: если Иисус Христос - Первосвященник, предлагающий дары и жертвы, Он должен иметь святилище для служения. Поскольку Он находится на небесах, значит, святилище должно быть на небесах.
Мы не должны, однако, думать, что наш Господь предлагает жертвы на небесах, аналогичные жертвам Ветхого Завета. Слова "что принесть" в 8:3 соответствуют имеющимся в греческом оригинале словам, означающим "принести раз и навсегда". На кресте Христос принес Себя в жертву раз и навсегда" (9:24-28). Другими словами, наш Господь - это "живая жертва" на небесах. Он не предлагает Себя в жертву опять, так как в этом нет необходимости.
Б. Генеалогический ответ (8:4).
Эта истина нам уже известна из 7:11-14. Если говорить о человеческом происхождении нашего Господа, то Он произошел от колена Иуды. Бог обещал, что Мессия придет из царского колена Иуды (Быт. 49:8-10). Но священники должны были происходить из колена Левия. Следовательно, если бы Иисус Христос был бы еще на земле, Он не мог бы служить в качестве священника. Но Он может служить как Первосвященник на небесах, где служение проходит по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона.
Этот аргумент убедителен. Давид предсказал, что Иисус Христос будет Первосвященником (Пс. 109:4). Земное рождение Иисуса Христа в колене Иуды не разрешало Ему быть священником на земле. Поэтому Он должен быть Первосвященником на небесах. Он не мог бы служить в земном святилище, поэтому Он должен служить в небесном святилище.
В. Типологический ответ (8:5).
"Тип" - это Ветхозаветный образ, символ Новозаветной истины. Каждому типу соответствует та или иная истина в Новом Завете, однако нельзя считать, что все личности Ветхого Завета - типы. Словом "образ" в 8:5 переведено греческое слово "tupos", от которого произошло теперь уже русское слово "тип".
Священники, служившие в храме, фактически служили в святилище, которое было копией, символом небесного святилища. Цитата, приведенная автором Послания, взята из Книги Исход 25:40. В этих стихах речь шла об "образе" небесного святилища. Моисей видел этот образ на горе и скопировал его основные черты в земном святилище. Это, конечно, не значит, что небесное святилище также сделано из кожи и ткани. Истинное святилище на небесах; святилище и храм на земле были только имитацией, копией истинного святилища.
Этот аргумент напоминал о праведности Иисуса Христа и говорил о том, что нет надобности возвращаться к иудаизму. Несмотря на то, что земное священство и святилище казались реальными и устойчивыми, в действительности они были копиями истинного! Ветхозаветная система существовала как "тень будущего" (Кол. 2:17). Закон был "тень будущих благ" (Евр. 10:1); истинный и полный свет пришел в Иисусе Христе. Так зачем же возвращаться обратно к теням?
В книге Откровения описывается небесная сцена, и мы можем провести некоторые параллели с Ветхозаветным святилищем. Иоанн пишет, что на небесах есть храм Бога (Отк. 11:19). Но в вечном городе отдельного храма не будет, т.к. весь вечный город будет храмом, "ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец" (21:22). Там, например, есть жертвенник (6:9-11) и кадильница (8:3-5). "Море стеклянное" (4:6) напоминает нам о бассейне для омываний и семь светильников огненных (4:5) напоминают о семи ответвлениях светильника в скинии.
Иисус Христос служит в лучшем месте, т.к. Он служит в истинном святилище, а не в копии, подобии истинного. Так зачем же нужно общение со священником, служащем в святилище-копии, когда у вас есть общение с Христом в истинном небесном святилище? Это было бы подобно желанию жить в макете здания, когда можно жить в самом здании.
Итак, автор дает нам два доказательства превосходства Нового Завета: на его основе служит высший Первосвященник Иисус Христос, и служба происходит в лучшем месте, на небесах. Продолжение этого раздела посвящено третьему доказательству.

3. Новый Завет основан на лучших обещаниях (8:6-13)

Моисей был посредником Ветхого Завета при передаче Закона (Гал. 3:19-20). Народ Израиля был так испуган у горы Синай, что просил Моисея быть посредником, чтобы не услышать, как Бог говорит (Исх. 20:18-21). К сожалению, страх перед Богом длился недолго. Вскоре народ перестал подчиняться Закону, который обещал соблюдать. Посредником Нового Завета является Иисус Христос, и только Он (1 Тим. 2:5). Служение Христа, как Посредника, превосходит служение Ветхозаветных священников т.к. оно основано на лучшем Завете, и Его Завет основан на лучших обещаниях.
"Лучший Завет", о котором идет речь в этом параграфе, был объявлен пророком Иеремией (Иер. 31:31-34). Обещание, данное в пророчестве, заверяло евреев в будущем возрождении. Иеремия пророчествовал в последние годы существования независимого Израиля, до того, как Иуда попал в плен к Вавилону. В то время, когда будущее народа казалось совершенно безнадежным, Бог дал обещание о возрождении и благословении.
Перед тем как пройти Голгофу, наш Господь праздновал Пасху со Своими учениками. Во время этой вечери и было установлено Им то, что мы называем "вечерей Господней". Взяв чашу, Он сказал: "Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается" (Лук. 22:20; Map. 14:22-24). Апостол Павел цитировал эти слова и относил их к церкви (1 Кор. 11:23-27). Автор Послания к Евреям ясно говорит, что Иисус Христос теперь "есть Ходатай нового завета" (Евр. 9:15), и повторяет это утверждение в 12:24.
Но какая существует связь между Новым Заветом, обещанным Израилю, и тем, который сейчас воспринят церковью? Другими словами, как мог Бог обещать эти благословения евреям, а затем передать их церкви?
Некоторые изучающие Библию студенты находят решение этой проблемы в том, что будто церковь - это "духовный Израиль" и поэтому обещания Нового Завета принадлежат сегодня "духовному семени Авраама". Верно, что верующие сегодня принадлежат "духовному семени" Авраама (Гал. 3:13-29), но это еще не значит, что церковь является "духовным Израилем". Обещание, цитируемое в Послании к Евреям 8:8, относится к "дому Израиля" и "дому Иуды". Если мы такие четкие слова, как "Израиль" и "Иуда" будем толковать как-то по-другому и вкладывать в них иной смысл, то тогда вообще не будет никаких ограничений для самого произвольного толкования Библии.
Другие студенты полагают, что этот "Новый Завет" не воплощается сегодня в церкви, и что он будет исполнен только тогда, когда евреи соберутся в царстве, установленном нашим Господом по возвращении Его на землю в славе. Но эта точка зрения не может объяснить стихи Послания к Евреям 9:15 и 12:24, согласно которым Иисус Христос сегодня является Ходатаем (Посредником) Нового Завета. Признавать, что существуют два "новых завета", один для Израиля, а другой для церкви, значит создавать еще больше проблем!
Повидимому, решение заключается в Божием принципе "во-первых Иудею" (Рим. 1:16). Бог обещал Новый Завет Своему народу, но благословения этого завета сконцентрировались в Сыне Бога, Иисусе Христе. Он - Ходатай Нового Завета. Когда Иисус Христос начал Свое служение на земле, Он прежде всего пришел к Своему народу (Матф. 15:24). Когда Он посылал Своих учеников, Он посылал их только в Израиль (10:5-6). Когда Он поручал церкви свидетельствовать, Он предложил начать в Иерусалиме (Лук. 24:46-48 и Деян. 1:8). Проповедь Петра в День Пятидесятницы была адресована только евреям, и язычникам, являвшимися еврейскими прозелитами (Деян. 2:14,22,36). В своей второй записанной проповеди Петр ясно говорит, что благая весть Евангелия предназначена сначала для евреев (Деян. 3:25-26).
Но народ отверг благую весть и всех, кто с ней пришел. Если правильно, что тысячи людей поверили в Христа и были спасены, то также правильно и то, что большинство наций и народов отвергли Слово и что религиозные лидеры воспротивились служению церкви. Одним из последствий этого было избиение Стефана камнями (Деян. 7). Но как Бог ответил на это? Евангелие пошло из Иерусалима и Иудеи в Самарию и затем распространилось среди язычников (Деян. 10).
Церковь сегодня состоит из возрожденных евреев и язычников, представляющих одно тело во Христе (Еф. 2:11-22; Гал. 3:27-29). Все, кто "во Христе", получили Новый Завет, приобретенный на кресте. Сегодня благословения Нового Завета относятся к отдельным людям. Когда Иисус придет в славе, чтобы искупить Израиль, тогда благословения Нового Завета распространятся на эту осажденную нацию. Прочтите всю гл. 31 Иеремии, чтобы увидеть, что Бог готовит Израилю, Своему народу.
Прежде чем приступить к рассмотрению "лучших обещаний" Нового Завета, мы должны выяснить еще один важный вопрос. Совершенно неверным был бы вывод, что сейчас, при существовании Нового Завета, Ветхий Завет неправилен и Закон больше не действует. Оба Завета даны Богом. Оба Завета даны для того, чтобы принести добро людям. Оба Завета несут в себе благословение. Если бы Израиль подчинялся Ветхому Завету, Бог благословил бы его, и народ был бы готов к приходу Мессии. Павел указывает, что Ветхий Завет был славен (2 Кор. 3:7-11). Мы не должны критиковать Ветхий Завет и принижать его ценность.
Несмотря на то, что Новый Завет благодати несет в себе свободу от Закона Моисея (Гал. 5:1), он не дает свободы от подчинения Богу и не разрешает грешить. Бог все еще хочет, чтобы "праведность закона" исполнялась в нас через служение Святого Духа (Рим. 8:1-4). Правильное соблюдение закона приносит добро (1 Тим. 1:8-11).
Теперь мы готовы рассмотреть "лучшие обещания" Нового Завета.
А. Обещание Божией благодати (Евр. 8:7-9).
В Новом Завете подчеркивается Божие "Я буду". Народ Израиля у горы Синай говорил: "Все, что сказал Господь, сделаем" (Исх. 24:3). Но они не были послушны Слову Бога. Одно дело сказать "Мы будем послушны", и совсем другое дело действительно быть послушными. Но Новый Завет не зависит от человеческой верности Богу - Новый Завет зависит от верных обещаний Бога, данных Им человеку. Автор Послания к Евреям утверждает Божие "Я буду" в интересах тех, кто доверился Иисусу Христу (8:10). И действительно, Божие "Я буду", "Я напишу" и другие обещания Бога несколько раз повторяются и в стихе 8:10 и 8:8-12.
Бог вывел Израиль из Египта так, как отец, держащий ребенка за руку, выводит его из опасного места. Бог дал Израилю Свой священный Закон для добра и для того, чтобы отделить его от других народов и защитить от греховности язычников. Но народ не подчинился Богу, "они не пребыли в том завете Моем" (8:9). Бог ответил на непослушание Израиля повторными наказаниями и, наконец, послал народ в плен. Бог не нашел недостатков в Своем завете - Он нашел недостатки в Своих людях. "Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра" (Рим. 7:12). Проблема заключалась не в Законе, а в нашей грешной натуре. Сами мы, предоставленые самим себе, не можем соблюдать Закон Бога. Закон "ничего не довел до совершенства" (Евр. 19), т.к. не мог изменить человеческие сердца, только Божия благодать может это сделать.
Новый Завет целиком состоит из Божьей благодати. Ни один грешник не может принять Новый Завет без веры в Иисуса Христа. Благодать и вера идут вместе, подобно тому, как вместе идут Закон и дела (Рим. 11:6). Закон говорит: "А Закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им" (Гал. 3:12). Благодать же говорит: Дело спасения совершено: верь и живи!
Б. Обещание внутреннего изменения (Евр. 5:10).
Закон Моисея мог провозгласить святые стандарты Бога, но он не мог дать людям силу, необходимую для соблюдения этих стандартов. Грешным людям нужны были новые сердца и новый характер. Но это и есть то, что дает людям Новый Завет (Иез. 36:26-27). Когда грешник доверяется Христу, он получает божественную натуру (2 Пет. 1:1-4). Эта божественная натура порождает желание любить и подчиняться Богу. По своей природе грешные люди склонны к ненависти и неподчинению (Тим. 3:3-7), но новая натура дает верующему и желание, и силу для благочестивой жизни.
Закон был внешним. Требования Бога были написаны на каменных скрижалях. Новый Завет позволил написать Слово Бога в умах и сердцах людей (2 Кор. 3:1-3). Божия благодать приводит к внутренним изменениям, делающим истинного верующего все более и более похожим на Иисуса Христа (3:18).
К сожалению, многие христиане думают, что они спасены благодатью, но должны жить согласно Ветхозаветному Закону. Им нужен Новый Завет для спасения, а Ветхий Завет - для очищения. Апостол Павел описал это состояние: "Отпали от благодати" (Гал. 5:4). Эти люди не отпали от спасения - они отпали от Божиего благословения благодатью. Мы не можем стать святыми людьми, стараясь соблюдать Божий Закон своими собственными силами. Только подчинением Святому Духу, обитающему внутри нас, мы можем добиться соблюдения праведности Закона (Рим. 8:1-4), а это целиком зависит от благодати.
В. Обещание прощения всех (Евр. 8:11-12).
Закон не давал прощения, т.к. это не было целью закона. "Потому что делами закона не оправдывается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех" (Рим. 3:20). Закон не мог обещать прощение Израилю и предоставить его самому себе. Только благодаря жертве Иисуса Христа прощение стало возможным для всех, кто приходит к Нему. Ветхозаветные приношения лишь напоминали о грехах, но не приносили прощение грехов (Евр. 10:1-3,18).
Стих 8:11 Послания к Евреям представляет собой цитату из книги пророка Иеремии 31:34. Она указывает на тот день, когда Израиль воссоединится с домом Иуды (Евр. 8:8) и будет наслаждаться в обещанном царстве (Иер. 31:1-14). В этот день не будет надобности нести Евангелие другим т. к. каждый будет лично знать Бога. Но до этого дня наша привилегия и обязанность нести Евангелие погибшим.
Что значит: "Я буду милостив к неправдам их и грехов их и беззаконий их не воспомяну более" (8:12)? Это важное утверждение цитируется еще раз в Послании к Евреям 10:16-17. Значит ли это, что наш всезнающий Бог действительно может забыть все то, что мы делали? Если бы Бог забывал что-нибудь, Он не был бы Богом! Слова "не воспомяну более" означают, что Бог простит наши прошлые дела. Бог помнит все, что мы сделали, но это не восстанавливает Его против нас. Он основывает Свое общение с нами на благодати и милости, а не на Законе и наших заслугах. Если грех прощен, он больше никогда не используется против нас. Вопрос разрешается раз и навсегда.
Как пастор и консультант, я часто слышал от обратившихся ко мне людей: "Ну, хорошо, я могу простить, но забыть я не могу!"
"Конечно, вы не можете забыть", - обычно отвечал я. "Чем больше вы стараетесь забыть, тем больше вы помните об этом. Но забыть вовсе не значит "не помнить". После этого я объяснял, что "забыть" - значит "не использовать против", вести себя с человеком так, как-будто он ничего не сделал вам плохого. Мы можем помнить то, что сделали другие, но мы должны относиться к ним так, как-будто они никогда не делали этого.
Возможно ли это? Это стало возможным благодаря кресту, потому что Бог отнесся к Своему Сыну так, как если бы Он сделал это, - так как-будто Он совершил грехи мира. Прощение, которое дает нам Бог, делает возможным для нас прощать грехи других.
Г. Обещание вечного благословения (8:13).
Народ Израиля все еще руководствовался Ветхим Заветом в то время, когда было написано Послание к Евреям.
Храм стоял, и священники предлагали назначенные жертвоприношения. Преданные евреи думали, повидимому, что их христианские друзья совершили глупость, оставив такую "прочную", "устойчивую" религию ради веры, которая неуловима и непостижима. Эти евреи не понимали, что их "устойчивая" религия устарела и находится накануне краха. В 70 г. после Р.Х. город Иерусалим и храм были разрушены римлянами, и евреи с тех пор больше не имели храма или священства для служения (Ос. 3:4).
Однако, Новый Завет несет вечное благословение. Иисус Христос - "виновник спасения вечного" (Евр. 5:9) и "вечного искупления" (9:12). Новый Завет не может никогда устареть или исчезнуть. Греческое слово, переведенное словом "новый", значит "новый по качеству", а не "новый по времени". Качество Нового Завета таково, что никогда не потребуется лучшее.
Да, наш Господь служит на основе лучшего Завета - Нового Завета, который изменяет нашу природу и делает нас участниками замечательной новой жизни, которую может дать только Иисус Христос.

8. Лучшее святилище (Послание к Евреям 9)

Христианин - гражданин двух миров, земного и небесного. Он должен отдавать кесарю - кесарево, а Божье - Богу (Матф. 22:21). Являясь гражданином двух миров, он должен учиться, как жить верою в мире, где имеет значение только видимое. Подобно Моисею, верующий должен видеть невидимое, если он хочет преодолеть влечение мира (Евр. 11:24-27). Практический человек скажет: "Видеть - значит верить!" Но верующий ответит ему: "Верить - значит видеть!"
Этот принцип веры должен определять наше отношение к небесному святилищу. Мы никогда не видели это святилище. Однако, мы верим тому, что Библия говорит о нем. Мы знаем, что Богу не поклоняются сегодня в рукотворных храмах (Деян. 7:46-50). Нет на земле такого специального места, где обитает Бог (Иоан. 4:19-24 и Ис. 57:15, 66:1-2). Мы можем называть здание церкви "домом Бога", но мы знаем, что Бог не живет в нем. Церковное здание посвящено Богу и служению Ему, но это не место, где обитает Бог. Эта глава показывает в деталях различие между святилищем Ветхого Завета и Новозаветным небесным святилищем, где сейчас несет Свое служение Иисус Христос. Это различие не оставляет сомнений в том, что небесное святилище Нового Завета превосходнее земного святилища.

1. Низшее Ветхозаветное святилище (9:1-10)

Автор напоминает своим читателям, что правила и порядок служения в святилище были установлены Богом. Если имеются недостатки в служении в святилище, то совсем не потому, что Бог не установил, правильный ритуал. В ветхозаветные времена служение в святилище было надлежащим и правильным. Но все-таки, что делает это святилище низшим? На этот вопрос дается пять ответов.
А. Это было земное святилище (9:1).
Это святилище было сделано людьми (9:11), и людьми воздвигнуто (8:2). Еврейский народ щедро преподносил дары Моисею, и из этих материалов было построено святилище. Затем Бог дал духовную мудрость и умение Веселиилу и Аголиаву для выполнения сложных работ по созданию различных частей святилища и его обстановки (Исх. 35-36). После того, как строительство было закончено, святилище было установлено на месте и посвящено Богу (Исх. 40). Несмотря на то, что слава Бога вошла в святилище и пребывала в нем, это все же была земная постройка, сконструированная руками человека из земного материала.
Как земная постройка, святилище имело ряд недостатков. Прежде всего, оно требовало периодического ремонта. Кроме того, оно имело географические ограничения: если оно находилось в одном месте. При передвижении в походах его нужно было разбирать и различные части переносить с одного места на другое. Кроме того, святилище принадлежало народу Израиля, а не всему миру.
Б. Оно было копией, символом чего-то более великого (Евр. 9:2-5).
Автор перечисляет детали и обстановку святилища, т.к. все это имеет духовное значение. Все части и предметы святилища были "образами небесного" (9:23). Следующая схема дает общую картину святилища.
Слова "первая" (9:2) и "вторая" (9:7) относятся к первому и второму отделениям святилища. Первое отделение называлось святым местом, а второе - святое святых. Каждое из этих отделений имело свою обстановку, и каждый предмет обстановки имел свое особое значение.
В святом месте стоял золотой светильник с семью ответвлениями (Исх. 25:31-40; 27:20-21; 37:17-24). В скинии не было окон, и необходимый свет для служения священников в святом месте давал светильник. Народ Израиля должен был стать светильником для других народов (Ис. 42:6; 49:6). Иисус Христос - "свет миру" (Иоан. 8:12), и верующие должны светить миру (Фил. 2:14-15).
В святом месте был также стол с 12 хлебами. Он назывался столом предложения хлебов (Исх. 25:23-30; 37:10-16; Лев. 24:5-9). Каждую субботу священники забирали старые хлеба и клали на стол свежие; старые хлеба съедались. Эти хлеба называли "хлебами присутствия" и стол называли также столом присутствия. Только священники могли есть хлеб, и есть его они должны были в святилище. 12 хлебов напоминали 12 коленам Израиля о Божием присутствии, поддерживающем их. Сегодня это говорит нам об Иисусе Христе, о "Хлебе Жизни", данном всему миру (Иоан. 6).
Золотой алтарь стоял в святом месте прямо перед завесой и разделял скинию на две части. Золотой алтарь не находился в святое святых, но его назначение относилось к святому святых. Каким образом? Ежегодно в День Очищения первосвященник использовал уголь из этого алтаря для фимиама (курения) перед крышкой ковчега за завесой (Лев. 16:12-14). Моисей (Исх. 40:5) относит золотой алтарь к ковчегу завета, и также поступает автор и 1 Царств (6:22). Каждый день утром и вечером священник курил фимиам на алтаре. Давид считал, что это олицетворяло молитву, восходящую к Богу(Пс. 140:2). Курение фимиама может быть также напоминанием о том, что Иисус Христос ходатайствует за нас (Рим. 8:33-34). Для детального ознакомления с золотым алтарем и процедурой курения фимиама см. Исход 30:1-10; 37:25-29; 30:34-35.
В святое святых находился только ковчег завета, деревянный ящик размером 1,25м на 75см. Сверху этого ящика находилась прекрасная крышка ковчега, сделанная из золота, с двумя херувимами на каждом конце. Это был престол Бога в скинии (Пс. 79:2; 98:1; Исх. 25:10-22). В День Очищения крышку ковчега окропляли кровью животных, и это прикрывало скрижали Закона, находившиеся в ковчеге. Бог не смотрел на нарушенный Закон; Он смотрел на кровь. Крышка ковчега, или крышка умилостивления, символизировала собой Христа - умилостивление за грехи наши и всего мира (1 Ин. 2:2 и Рим. 3:25). Но Его кровь не прикрывает грех - она снимает его.
Нет сомнений в том, что все предметы обстановки и вообще все предметы святилища символизировали собой важные духовные истины. Но все же это был символизм, а не сама духовная реальность. Именно этот факт и принижал значение скинии.
В. Она была недоступной для людей (Евр. 9:6-7).
Не следует думать, что евреи собирались в святилище для богослужений. Только священникам и левитам было разрешено входить в святилище. Люди, принадлежащие к другим коленам, такого права не имели. Более того, несмотря на то, что священники изо дня в день служили в святом месте, только первосвященник один раз в год мог войти в святое святых. Войдя в святое святых, он должен был предложить жертву за свои грехи и за грехи людей. В противоположность этому, небесное святилище открыто для всех людей Бога во всякое время! (10:19-25).
Г. Земное святилище было временным (9:8).
Существование "первой скинии" (9:6) доказывало, что работа Бога по спасению людей еще не была завершена. Первая скиния стояла между людьми и святое святых! Когда священники служили в святом месте, путь к присутствию Бога еще не был открыт. Но когда Иисус умер на кресте, завеса в храме разорвалась сверху донизу (Мф. 27:50-51), и путь в святое святых был открыт. Не было больше нужды ни в святом месте, ни в святое святых, т.к. верующие грешники получили возможность придти к Богу.
Д. Служение в святилище было внешним, а не внутренним (Евр. 9:9-10).
Приносившиеся жертвы и кровь, проливаемая на крышку умилостивления, не могли изменить сердца поклонявшихся Богу людей. Все церемонии в святилище носили обрядовую чистоту, но не моральную чистоту. Это были плотские обряды, относившиеся к внешнему проявлению человеческих чувств. Они не могли изменить внутреннее содержание человека.

2. Высшее Небесное Святилище (9:11-28)

Пяти недостаткам Ветхозаветного святилища соответствуют пять достоинств Новозаветного святилища. Теперешнее святилище высшее и лучше во всех отношениях.
А. Это небесное святилище (9:11).
Автор еще раньше подчеркивал это обстоятельство, т.к. хотел, чтобы его читатели сосредоточили свое внимание на небесных вещах, а не на земных. Некоторые вещи на земле (в том числе и великолепный еврейский храм) вскоре должны были быть разрушены. Но небесные реальности существуют вечно.
Святилище Ветхого Завета было сделано руками людей (Исх. 35:30-35). Святилище Нового Завета нерукотворно. "Нерукотворная", как объясняется в стихе, значит "не такого устроения" (Евр. 9:11), (или сделанное без участия людей). Святилище Моисея было сделано из материала "такого устроения". Небесное святилище в таком материале больше не нуждается (Евр. 9:24). Поскольку небесное святилище не принадлежит к земному устроению, оно не поддается разрушающему влиянию времени.
"Будущие блага" - сегодня уже реальность! Все, что было только тенью, символом в земном святилище, сейчас стало реальностью, благодаря служению Христа на небесах. Святилище было тенью, символом святилища на небесах, но сегодня мы больше в таком символе не нуждаемся. У нас есть вечная радость!
Б. Новозаветное святилище эффективно воздействует на грех (9:12-15).
Здесь превосходство небесного святилища выступает особенно ярко. Жертва животных и жертва, принесенная Христом (9:12), Автор еще будет обсуждать недостатки системы приношения в жертву животных в гл. 10; здесь он лишь закладывает основу для дальнейшего обсуждения. Мы не нуждаемся в доказательствах того, что кровь Иисуса Христа превосходит кровь приносившихся в жертву животных. Как могла кровь животных решить проблему человеческого греха? Иисус Христос стал человеком для того, чтобы умереть за грехи людей. Его смерть была добровольной. Сомнительно, чтобы какое-либо ветхозаветное жертвоприношение было добровольным. Первосвященник приносил кровь животных в святое святых. Иисус Христос представил Себя в присутствие Бога как полную и окончательную жертву за грехи. Конечно, жертвы животных повторялись, тогда как Иисус Христос предложил Себя в жертву раз и навсегда. Наконец, никакие жертвоприношения животных не могли принести "вечного искупления". Кровь животных могла только покрыть грехи, в то время как кровь Христа сняла грехи (Иоан. 1:29). Мы получили "вечное искупление". Оно не зависит от наших добрых дел и заслуг; оно обеспечено раз и навсегда законченной работой Иисуса Христа.
В. Обрядовое очищение и очищение совести (Евр. 9:13-14).
Ритуалы Ветхого Завета не могли изменить сердце человека. Это не значит, что поклоняющийся Богу не приобретал духовный опыт, если он сердцем доверял Богу. Но главное здесь заключалось во внешнем, обрядовом очищении. До тех пор, пока поклоняющийся соблюдал предписанные правила обрядов, он считался очищенным. Это было "очищение плоти", но не очищение совести. (Об очищении пеплом рыжей телицы читайте Числа 19).
Мы уже знаем из главы 8 Послания к Евреям, что служение по Новому Завету является внутренним. "Вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их" (8:10). Эта работа выполнена Святым Духом (2 Кор. 3:1-3). Но Святой Дух не обитал бы в нас, если бы Иисус Христос не оплатил наши грехи. Внешние церемонии и обряды не принесли бы очищение нашей совести; для этого необходима внутренняя сила. Поскольку Иисус Христос был ничем не запятнан, Он мог предложить совершенную жертву.
Временные благословения и вечные благословения (Евр. 9:15).
Благословения согласно Ветхому Завету зависели от послушания людей Бога. Если они слушались Бога, Он благословлял их; но если они не подчинялись. Он не давал благословений. Мало сказать, что благословения бывали временными - они были как правило были временными, такими, как дождь, обильный урожай, защита от врагов и болезней и т.п. Наследие Израиля в Ханаане включало материальное благословение. Наше вечное наследство главным образом духовно по природе своей (Еф. 1:3). Обратите внимание, что ударение здесь ставится на вечном - "вечное искупление" (Евр. 9:12) и "вечное наследие' (стих 15). Верующий становится уверенным, т.к. все, что он имеет во Христе - вечно.
Стих 9:15 не оставляет никакого сомнения в том, что Ветхий Завет не давал полного и окончательного искупления. Кровь многих агнцев покрывала грехи, но не очищала до жертвоприношения Иисуса Христа на кресте (Рим. 3:24-26). Иисус Христос дал вечное искупление, и мы можем теперь разделить вечное наследие.
Приведенные выше три противопоставления не оставляют сомнений в том, что служение Иисуса Христа гораздо эффективнее воздействует на наши грехи. Его законченная работа на земле и незаконченная работа по заступничеству на небесах существенны и эффективны.
В. Служение в небесном святилище основано на бесценной жертве (Евр. 9:16-23).
Слово "завет" означает совет, наставление потомкам. В этом слове заключена идея последней воли, завещания. Если человек пишет завещание, это завещание не вступает в силу до его смерти. Иисусу Христу нужно было умереть, чтобы Новый Завет вошел в силу. "Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается" (Лк. 22:20).
Даже Ветхий Завет был утвержден кровью. Стихи 9:19-21 повторяют стихи 24:3-8 Исхода. В них описывается утверждение Ветхого Завета Моисеем и народом Израиля. Книга Закона была окроплена кровью, так же как люди, скиния и ее предметы. Это должно было быть торжественным событием.
Кровь использовалась не только в начальный момент введения Ветхого Завета в действие, она использовалась во время регулярных служений в святилище. Согласно Ветхому Завету, люди и предметы очищались кровью, водой и огнем (Чис. 31:21-24). Конечно, это было обрядовое очищение; оно означало, что люди и предметы становятся приемлемыми для Бога. Такое очищение не изменяло природы человека или предмета. Божий принцип заключается в том, что кровь должна быть пролита до того, как грех прощен (Лев. 17:11).
Поскольку Бог установил, что прощение грехов приходит через пролитие крови и поскольку очищение приходит через окропление кровью, для вступления Нового Завета в силу необходимо было, чтобы кровь пролилась. Копии, образцы (ветхозаветное святилище) очищались окроплением кровью. Но и "оригиналы" также были очищены! Кровь Иисуса Христа очистила не только совесть верующих; (Евр. 9:14), она также очистила "самое небесное" (9:23).
Но как могло загрязниться небесное святилище? Мы сможем понять, как может быть загрязнено земное святилище, т.к. оно использовалось грешными людьми. Каждый год в великий День Очищения святилище очищалось окроплением крови (Лев. 16:12-19). Но как могло загрязниться небесное святилище? Ведь ничто на небесах не загрязнено в буквальном смысле этого слова, т.к. грех не может загрязнить святилище Бога. Но если уж на то пошло, и в земном святилище ничто не было загрязнено, в буквальном смысле этого слова, грехом. Все сказанное о загрязнении имеет отношение к общению людей с Богом. Окропление кровью предметов обстановки не изменяло природу этих предметов, но оно изменило отношение Бога к ним. Бог мог возобновить общение с людьми благодаря окроплению кровью.
Благодаря Иисусу Христу мы, грешники, можем войти в святое святых небесного святилища (Евр. 10:19-22). Физически, конечно, мы остаемся на земле, но духовно мы вступаем в общение с Богом в небесном святое святых. Для того, чтобы Бог принял нас в это небесное святилище, кровь Иисуса Христа должна была пролиться. Мы "входим во святилище посредством крови Иисуса Христа" (10:19).
Сейчас мы можем подвести итог аргументации автора. Ветхий Завет был установлен на основе лучшей жертвы, принесенной в лучшем месте! Образцы (копии) были очищены кровью животных, но истинное святилище было очищено кровью Сына Бога. Это гораздо более ценная жертва.
Г. Служение в небесном святилище представляет завершенность (9:24).
Христианин Нового Завета обладает реальностью! Мы не зависим от первосвященника на земле, ежегодно входящего в святое святых временного святилища. Мы зависим от небесного-Первосвященника, который вошел раз и навсегда в вечное святилище. Здесь Он представляет нас перед Богом и всегда будет представлять.
Остерегайтесь доверять чему-нибудь "рукотворному" (9:24) в вашей духовной жизни. Сделанное руками человека существует недолго. Святилище было заменено храмом Соломона, а этот храм был разрушен Вавилоном. Когда евреи вернулись в свою страну из плена, они восстановили храм, и царь Ирод в последующие годы расширил его и украсил. Но римляне разрушили и этот храм, и больше он уже никогда не был восстановлен. Более того, в связи с тем, что генеалогические записи были потеряны или уничтожены, евреи точно не знают, кто может служить в качестве священников. Все то, что сделано руками человека, подвержено разрушению и может быть уничтожено, но то, что "нерукотворно" - вечно.
Д. Служение в небесном святилище - окончательное и полное (9:25-28).
В служении нашего Господа на небесах нет ничего незавершенного или временного. Автор вновь указывает на явные отличия между служением по Ветхому Завету и служением согласно Новому Завету:
Ветхий Завет Новый Завет
Повторяющиеся жертвоприношения Одно жертвоприношение
Кровь других (чужая кровь) Его собственная кровь
Покрытие греха Снятие греха
Только для Израиля Для всех грешников
Оставил святое святых Вошел на небеса и остался там
Выходил для благословения людей Придет, чтобы забрать. Своих детей на небеса
Итак, дело Христа - завершенное, окончательное и вечное. На основе этой законченной работы Он служит сейчас на небесах в защиту наших интересов.
В стихах 9:24-28 Послания к Евреям подводится итог работы нашего Господа. "Христос вошел... в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" (24). "Он... явился для уничтожения греха жертвою Своею (26). "Христос... явится... для ожидающих Его во спасение" (28). Эти три условия спасения основаны на Его законченной работе.
После чтения этой главы евреи-христиане должны были понять, что золотой середины быть не может. Они должны были сделать выбор между земным и небесным, временным и вечным, незаконченным и завершенным. Невозможно было возвратиться в старый храм и продолжать исповедовать христианскую веру; нельзя "взять лучшее из двух миров". Почему? Потому что это был бы копромисс и отказ от призыва "выйдем к Нему за стан, нося Его поругание" (13:13). Золотой середины быть не могло.
Святилище верующих на небесах. Их Отец на небесах и их Спаситель на небесах. Гражданство верующих - на небесах (Фил. 3:20) и их сокровища на небесах (Матф. 6:19). И надежда верующих - на небесах. Истинный верующий идет по жизни с верой и не руководствуется видимым. И независимо от того, что может случиться на земле, верующий чувствует в себе уверенность, т.к. знает, что все решено и устроено на небесах.

9. Лучшая жертва (Послание к Евреям 10)

Подросток, мать которого ушла в гости, решил почитать книгу из семейной библиотеки. Его мать была преданной христианкой, и мальчик знал, что в начале духовной книги будет проповедь, а в конце - ее применение в жизни. Но он также знал, что в середине книги можно найти какие-нибудь интересные истории.
Читая книгу, он встретил фразу: "Законченная работа Христа". Эта фраза поразила его своей необычной силой. "Законченная работа Христа".
"Почему автор употребил это выражение? - спрашивал он себя. - Почему не сказать: искупительная или умилостивительная работа Христа?" (как видите, он знал все библейские термины). Он только не знал Спасителя! Слово "законченная" вновь и вновь вспыхивало у него в памяти, и он понял, что работа по спасению закончена.
"Если вся работа закончена и все долги уплачены, то что тогда остается делать мне?" Он знал ответ и упал на колени, чтобы принять Спасителя и полное прощение грехов. Эта история о спасении известного теперь проповедника - Г. Тэйлора.
10 глава Послания к Евреям говорит о совершенной жертве Иисуса Христа и противопоставляет эту жертву несовершенным жертвам, приносимым согласно Ветхому Завету. Высшее священство нашего Господа принадлежит лучшему чину - к чину Мелхиседека, а не Аарона. Это священство действует на основе лучшего завета - Нового Завета, и в лучшем святилище, на небесах. Но все это обусловлено лучшей жертвой, которой и посвящена эта глава.
Автор представляет три довода, объясняющие, почему жертва Иисуса Христа лучше жертв Ветхого Завета.

1. Жертва Христа уничтожает грех (10:1-10)

Бесспорно, что грех является самой большой человеческой проблемой. Люди принадлежат к разным религиям, но если религия бессильна против греха - она ничего не стоит. Человек грешен по своей природе, и время от времени он доказывает, что его натура грешна. Кто-то правильно сказал: "Мы грешники не потому, что грешим; мы грешим потому, что грешники".
А. Потребность в лучшей жертве (10:1-4).
Почему ветхозаветные жертвоприношения были несовершенными? Ведь они были установлены Богом и практиковались сотни лет. Если правда, что приношение евреями этих жертв стало пустым ритуалом (И,с. 1:11-15), то правда и то, что много искренних людей приносили жертвы Богу и были благословенны.
Сама природа ветхозаветных жертвоприношений делала их несовершенными. Закон был только "тенью будущих благ", а не реальностью, не благом. Система жертвоприношений была символом той работы, которую наш Господь закончил на кресте. Это значит, что эта система была временной и поэтому не могла сделать ничего постоянного. Само повторение жертвоприношений изо дня в день, ежегодный День Очищения - все это говорило о несовершенности системы.
Жертвоприношения животных никогда не могли полностью решить вопрос о вине человека. Бог обещал прощение поклоняющимся верующим (Лев. 4:20,26,31,35), но это было формальное прощение, не снимавшее вины с человеческих сердец. Люди не получали внутреннего ощущения полного и окончательного прощения. Они не могли сказать, что их совесть очищена от греха. Если бы поклонения очищали от греха и вины, люди не приносили бы жертвы опять и опять.
Ежегодный День Очищения также не приносил очищения от греха; он только "напоминал о грехе". Ежегодные повторения церемонии доказывают, что предыдущие жертвоприношения оказались безуспешными. Конечно, грехи народа прикрывались, но не очищались. Люди не чувствовали внутренней уверенности в Божием прощении.
Да, существовала настоятельная потребность в лучшем жертвоприношении, т.к. кровь быков и козлов не могла уничтожить грех. Она могла лишь прикрыть грех и отложить осуждение. Кровь животных не могла принести раз и навсегда данного искупления. Только лучшая жертва Сына Бога могла это сделать.
Б. Подготовление лучшей жертвы (Евр. 10:5-9).
Жертвоприношение предусмотрел Бог, а не человек. Цитата в стихах 10:5-9 взята из Псалмов 39:7-8. Она относится к Иисусу Христу, к воплощению Божества в Христе, когда Он "входил в мир". Цитата не оставляет сомнений в том, что в Иисусе Христе осуществились все ветхозаветные жертвоприношения.
Слово "жертвы" имеет в виду любые жертвы животных. Под "приношениями" подразумевается приношение продуктов и напитков. Всесожжения и жертвы за грех упоминаются в стихе 6. Все эти жертвы символизировали будущую жертву Христа и раскрывали аспекты Его стремления на кресте (Лев. 1-7).
Фраза "но тело уготовал мне" (Евр. 10:5) отсутствует в оригинале цитируемого текста. Псалом 39:7 содержит фразу: "Ты открыл мне уши". Но автор послания цитировал это из Септаунгинта - греческого перевода Ветхого Завета. Чем это можно объяснить? Некоторые увязывают фразу "Ты открыл мне уши" с Исходом 21:1-6, где описываются действия господина, раб которого не желает освобождения. В этом случае господин прокалывал рабу ухо (мочку), и это служило знаком того, что раб предпочел остаться с господином. Считают, что наш Господь уподобился такому слуге, добровольно оставшемся в рабстве с проколотым ухом.
Однако, такое толкование не обращает внимания на то, что рабу прокалывали только одно ухо, тогда как Псалом 39:7 говорит о двух ушах. Кроме того, в стихах Исхода говорится о прокалывании уха, а в стихе Псалма говорится об открытии ушей. Наш Господь был слугой, но вряд ли автор Послания именно это имел в виду. Повидимому, "открытые уши" означают готовность слушать и подчиняться воле Бога (Ис. 50:4-6). Бог подготовил Своему Сыну такое тело, чтобы Сын мог служить Богу и исполнять Его волю на земле. Об этой истине часто упоминается в Библии (Ин. 4:34; 5:30; 6:38; 17:4).
Ясно, что тот же Святой Дух, который вдохновил автора Псалма 39, мог усиливать и толковать Свое Слово в Послании к Евреям 10. "Открытые уши" указывают на тело, готовое к жертве.
Автор утверждает в этом разделе, что ветхозаветные жертвы "неугодны" Богу (10:6,8). Это не значит, что эти жертвы были ошибочны; не значит это также, что искренне поклонявшиеся не получали пользы от того, что соблюдали Божественный Закон. Но это значит, что Богу неугодны жертвы, если они не связаны с послушанием в сердцах поклоняющихся. Никакое количество жертв не может заменить послушания (1 Цар. 15:22; Пс. 50:16-17; Ис. 1:11,19; Иер. 6:19-20; Ос. 6:6; Амос 5:20-21).
Иисус пришел, чтобы исполнить волю Отца. Этой волей был Новый Завет, заменивший Ветхий Завет. Своей смертью и воскресением Иисус Христос упразднил первый завет и установил второй. Читатели Послания к Евреям должны были понять: зачем возвращаться к завету, который уже упразднен? Зачем возвращаться к жертвоприношениям, которые несовершенны?
В. Эффективность лучшей жертвы (Евр. 10:10).
Верующие освещены жертвоприношением тела Христа раз и навсегда. Ни одна жертва Ветхого Завета не могла сделать этого. Ветхозаветный поклоняющийся должен был очищаться от загрязнения повторными обрядовыми церемониями. Но очищение и освещение Новым Заветом окончательное и полное.

2. Жертвоприношение Христа не требует повторения (10:11-18).

Автор вновь противопоставляет ветхозаветного первосвященника с Иисусом Христом, нашим великим Первосвященником. Тот факт, что после Своего вознесения Иисус воссел возле Отца, доказывает, что Его работа выполнена (1:3,13; 8:1). Служение священников в святилище никогда не заканчивалось и никогда не изменялось: они предлагали те же самые жертвы изо дня в день. Это постоянное повторение доказывало, что их жертвы не уничтожают грех. То, что не могла выполнить жертва десятков тысяч животных, выполнил Иисус одной жертвой - навек.
Слово "воссел" возвращает нас к Псалму 109:1: "Сиди одесную Меня доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". Христос находится на возвеличенном и победоносном месте. Когда Он вернется, Он победит всех врагов и установит Свое праведное царство. Те, кто верят в Него, не знают страха, т.к. они стали "совершенными навсегда" (10:14). Верующие "имеют полноту в Нем" (Кол. 2:10). Мы совершенны ибо, "Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (10:14). Законченная жертва Христа сделала нас совершенными.
Как можете вы лично почувствовать совершенство в своем стоянии перед Богом? Благодаря свидетельству Святого Духа в Слове Божием (Евр. 10:15-18). Свидетельство Святого Духа основано на действии Сына и дано в Писании. Автор (Евр. 10:16-17) цитирует Иеремию 31:33-34. Частично этот текст уже цитировался в Послании 8:7-12. Ветхозаветный богопоклонник не мог сказать, что он больше не имеет никакого сознания грехов (10:2). Но верующий Нового Завета может сказать, что его грехи и проступки больше не вспоминаются. Нам больше не нужно приношение за них (грехи) (10:18) и грехи больше не существуют в нашем сознании и памяти.
Однажды я беседовал с прекрасным психиатром-христианином, чьи лекции находились в полном соответствии со Словом. "Трагедия психиатрии - сказал он мне - заключается в том, что она имеет дело только с симптомами. Психиатр может снять у пациента чувство вины, но он не может устранить вину. Пациент может почувствовать себя лучше, но вместо одной проблемы возникают две!"
Когда грешник верит в Христа, все его грехи прощаются, вина снимается, и все проблемы оказываются решенными навсегда.

3. Жертвоприношение Христа открывает путь к Богу (10:19-39).

Ни один верующий Ветхого Завета не осмелился войти в святое святых святилища. Даже первосвященник входил в святое святых один раз в год. Плотная завеса, отделявшая святое святых, была барьером между Богом и людьми. Только смерть Христа смогла порвать эту завесу (Мр. 15:38) и открыть путь в небесное святилище, где обитает Бог.
А. Милостивое приглашение (Евр. 10:19-25).
"Да приступим с искренним сердцем"; "Будем держаться исповедания"; "Будем внимательны друг ко другу" - это тройное приглашение основано на том, что мы можем смело войти в самое святое место. И эта смелость покоится на законченном деле Спасителя. В День Очищения первосвященник не мог войти в святое святых без жертвенной крови (9:7). Но наш доступ к присутствию Бога не основан на крови животных - пролитая кровь Христа открыла нам путь к присутствию Бога.
Это совершенно новый путь к общению с Богом, неизвестный Ветхому Завету, который, как все "ветшающее и стареющее", близок к "уничтожению" (8:13). Этот путь существует, т.к. Христос "всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (7:25). Христос - это новый, живой путь! Он приводит нас к Богу, наш Первосвященник в доме Бога (Церкви - см. 3:6). Когда на кресте рвали Его тело, и Его жизнь была принесена в жертву, Бог разорвал завесу в храме. Это символизирует новый, "живой" путь, открытый теперь для всех верующих.
Утверждение, что мы можем придти к Богу, т.к. имеем живого Первосвященника, означает "открытое приглашение" вступить в общение с Богом. Первосвященники Ветхого Завета входили в святое святых только раз в год, но нас приглашают быть в присутствии Бога в любой момент, каждодневно. Это замечательная привилегия! Рассмотрим, что представляют собой эти приглашения.
Да приступим с искренним сердцем (10:22). Бесспорно, что мы должны подготовить себя духовно к общению с Богом. Священник Ветхого Завета должен был проходить через различные омовения и окропления кровью в День Очищения (Лев. 16). Но и регулярные каждодневные служения требовали омовений в бассейне до вступления в святое место (Исх. 30:18-21). Христианин Нового Завета должен придти к Богу с чистым сердцем и очищенной совестью. Общение с Богом требует чистоты (1 Иоан. 1:5 - 2:2).
Будем держаться исповедания (Евр. 10:23). Читатели Послания испытывали искушение отказаться от исповедания Иисуса Христа и вернуться к богослужению Ветхого Завета. Автор уже разъяснял им, что их безопасность и спасение зависят не от них самих (7:25), а от их веры в Христа. Поэтому он приглашает их "держаться исповедания" и уповать, надеяться т.к. "верен Обещавший" (10:23).
Мы уже отмечали в нашем изучении Послания к Евреям, что автор неоднократно подчеркивает славную надежду верующих. Бог приводит "многих сынов в славу" (2:10). Верующие являются "участниками в небесном звании" (3:1) и поэтому могут наслаждаться надеждой (3:6). Надежда - одна из главных тем гл. 6 Послания к Евреям (стихи 11-12, 18-20). Мы ждем возвращения Христа (9:28) и ищем грядущий город (13:14).
Если верующий возлагает свою надежду на Христа и полагается на Бога, он не будет колебаться. Вместо того, чтобы оглядываться назад, мы должны смотреть вперед в ожидании прихода Господа.
Будем внимательны друг ко другу (10:24-25). Общение с Богом никогда не может стать эгоистичным. Мы должны также общаться с другими христианами в местном собрании. Повидимому, некоторые колебавшиеся верующие не посещали церковные собрания. Интересно отметить, что здесь автор делает ударение не на том, что верующий может получить от участия в собраниях христиан, а на том, что он может дать другим христианам. Верность в посещении церкви ободряет других и поощряет их к любви и добрым делам. Одним из сильных побуждений верности церкви - является скорый приход Иисуса Христа. Действительно, слово "собрание" (10:25) упоминается также во 2 Фес. 2:1, и здесь оно увязывается с приходом Христа.
Здесь говорится о трех величайших христианских ценностях: вере (10:22), надежде (уповании) - стих 10:23, и любви (10:24). Эти ценности -плод нашего общения с Богом в Его небесном святилище.
Б. Торжественное предостережение (10:26-31).
Это четвертое из пяти предостережений, имеющихся в Послании к Евреям. Оно обращено к верующим и находится в согласованном порядке с другими предостережениями Послания. Верующий, начинающий отходить от Слова (2:1-4), вскоре начинает сомневаться в Слове (3:7 -4:13). Затем он перестает воспринимать Слово (становится черствым к Слову) (5:11 6:20) и в своей духовной жизни становится "ленивым". Это приводит к презрению - верующий начинает презирать Слово, он не может переносить его. Об этом и говорит настоящее предостережение.
Доказательством "презрения" служит сознательно совершенный грех. В 10:26 глагол находится в настоящем времени: "если мы... произвольно грешим..." Это значит, что предостережение относится не к какому-то конкретному, единичному греху - оно имеет в виду состояние верующего, которое приводит к повторяющемуся непослушанию. Согласно Ветхому Завету, за умышленный, заранее обдуманный грех жертвы не приносились (Исх. 21:12-14; Чис. 15:27-31). Самонадеянные грешники, презиравшие Закон Моисея и сознательно нарушавшие его, карались смертной казнью (Втор. 17:1-7). Это объясняет молитву Давида (Пс. 50). Он сознательно согрешил и должен был быть убит. Но он взывал к Божьей милости. Давид знал, что никакие жертвы не могли бы спасти его. Все, что он мог предложить - это жертву "сердца сокрушенного и смиренного" (Пс. 50:19).
Как может высокомерие верующего повлиять на общение верующего с Богом? Образно выражаясь, оно попирает, топчет Иисуса Христа, обесценивает Его драгоценную кровь, спасшую верующего, ("...попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета" - 10:29). Высокомерие верующего оскорбляет Святой Дух. Вместо того, чтобы смело исповедовать веру, надежду и любовь, отпавший верующий живет так, что его поступки бесчестят имя Христа и Церкви.
Что могут ожидать от Бога христиане такого рода? Они могут ожидать сурового наказания. (Наказание является темой гл. 12 Послания к Евреям). Нет надобности преуменьшать значение таких слов, как "страшное ожидание суда и ярость огня" (10:27) или "тягчайшее наказание" (10:29). Мы уже видели из истории Израиля, что народ, спасенный и выведенный из Египта кровью агнца, не вошел в обещанное наследие. Почти все они умерли в пустыне. "Есть грех к смерти" (1 Иоан. 5:16). Некоторые верующие коринфяне были наказаны и лишены жизни за преднамеренные грехи (1 Кор. 11:30).
Бог не всегда лишает жизни восставшего верующего, но Он всегда воздействует на него. "У Меня отмщение, Я воздам" - сказал Бог Израилю народу Бога, - "Господь будет судить народ Свой" (Евр. 10:30) - цитируется из Втор. 32:35). "Страшно впасть в руки Бога живого!" (Евр. 10:31).
Главная тема Послания к Евреям может быть сформулирована следующим образом: "Бог сказал. Как вы относитесь к Его Слову?" Когда народ Израиля отказался верить и подчиняться Его Слову, Бог наказал его. Апостол Павел использует этот факт, чтобы предупредить коринфян о страшных последствиях преднамеренного греха (1 Кор. 10:1-12). Обратите внимание, что примеры, приводимые в этом тексте, касаются людей, умерших из-за совершения преднамеренного греха. Когда мы изучаем суть "наказания" в Послании к Евреям 12, мы получаем более глубокое представление об этом страшном аспекте воздействия Бога на Своих детей.
Я утверждаю, что это предостережение относится и к верующим сегодняшнего дня, но не означает возможности утраты спасения. Этим я не хочу сказать, что наказание не имеет существенного значения. Наоборот, очень важно, чтобы каждый христианин подчинялся Богу и всеми своими поступками доставлял радость Отцу. Доктор Уильям Сулбертсон часто предупреждал нас о "печальных последствиях прощенных грехов". Бог простил грехи Давида, но Давид в течение многих лет страдал от печальных последствий этих грехов (2 Цар. 12:7-15). Давид "пренебрег слово Господа" (12:9), и Бог наказал его.
Что должен делать верующий, который удалился от Слова, впал в духовные сомнения, перестал воспринимать Слово и сознательно пренебрегает Словом Божиим? Он должен вернуться к Богу и просить о милости и прощении. Не существует другой жертвы за грехи, кроме жертвы Христа. Но это жертва достаточна для того, чтобы уничтожить все грехи. Страшно оказаться в руках Бога для наказания, но прекрасно впасть в Его руки для очищения и возрождения. Давид сказал: "Пусть лучше впаду в руки Господа, ибо весьма велико милосердие Его" (1 Пар. 21:13).
В. Ободряющее утверждение (Евр. 10:32-39).
Для того, чтобы предостережение автора не было неправильно истолковано, сразу же за предостережением следует ободряющее утверждение. Автор приводит доказательства того, что его читатели истинные христиане. Он не представляет себе, что они могли пренебречь Словом Бога и быть за это наказаны Богом!
Читатели Послания были готовы вынести страдания наказаний и потерю имущества. Если их и не бросали за решетку, то они во всяком случае смело смотрели в глаза опасности, выносили оскорбления и разделяли судьбу других христиан, которым грозило тюремное заключение. В то время у них была уверенность и надежда, но теперь они могли утратить уверенность и вернуться к их старой религии.
Секрет победы был в их вере и терпении ("смелость терпения"). Мы уже встречали сочетание этих двух видов благодати в Послании к Евреям 6:12 и 15. Здесь автор выдвигает тезис, в подтверждение которого написано все Послание: "Праведный верою жив будет" (10:38). Это цитата из Книги пророка Аввакума 2:4; она используется также в Рим. 1:17 и Гал. 3:11. Мы не только спасены от грехов наших верою, мы должны также жить верою. Это тема Послания к Евреям 11-13.
Верующий, живущий верою, будет "поспешать к совершенству" (6:1). Верующий, живущий и руководствующийся тем, что он видит, "колеблется на погибель" (10:39). О какой погибели идет здесь речь? Греческое слово, переведенное здесь словом "погибель", употребляется в греческом оригинале Нового Завета 20 раз. В Деяниях 25:16 оно переведено словом "смерть". В английском переводе Нового Завета это греческое слово иногда переводится как "напрасная трата" (waste). Я считаю, что это самый удачный перевод, который больше всего подошел бы к Посланию к Евреям 10:39. Верующий, не живущий верой, идет назад и напрасно тратит свою жизнь.
"Спасение души" противоположно "растрачиванию впустую". Жить верой значит подчиняться Слову Бога и жить для Иисуса Христа. Если мы потеряем душу (жизнь) ради Него, мы приобретем ее (жизнь) - см. Матф. 16:25-27. Во время моего пасторского служения я встречал людей, поворачивавшихся спиной к Богу и не считавшихся с Его волей. Они (подобно Израилю) провели годы, "блуждая по пустыне" - напрасно тратя жизнь. Но мы можем быть уверенными! Если мы живем верой, наш великий Первосвященник будет вести нас к совершенству!

10. Вера - величайшая в мире сила (Послание к Евреям 11)

Эта глава вводит нас в последний раздел Послания (главы 11-13). который я называю "Вера - высший принцип". Иисус Христос - высшая Личность (1-6), и Ему принадлежит Высшее священство (7-10). Это поощряет нас всецело довериться Ему. Читатели Послания испытывали искушение вернуться назад к иудаизму и довериться Моисею. Их уверенность основывалась на том, что они видели в мире, а не на невидимых реальностях Бога. Вместо того, чтобы идти к совершенству (зрелости), они шли "назад к погибели" (6:1 и 10:39), т.е. к напрасной трате жизни.
В этой 11 главе Послания автор призывает всех христиан жить верой. Он обсуждает две важных темы, относящиеся к вере.

1. Описание веры (11:1-3).

Здесь дается не определение веры, а описание того, что она собой представляет и как себя проявляет. Истинная библейская вера далека как от слепого оптимизма, так и от смутного чувства "я предполагаю". Веру нельзя назвать и уступкой интеллектуальной доктрине. Не имеет она ничего общего и с верой в то, что идет вразрез с очевидными доказательствами, т.к. в этом случае вера превратилась бы в суеверие.
Истинная библейская вера - это уверенное послушание Слову Бога, независимо от обстоятельств и последствий. Прочтите еще раз это предложение, и пусть оно запомнится вам и войдет в ваше сердце.
Такая вера проявляет себя очень просто. Бог говорит, и мы слышим Его Слово. Мы верим Его Слову и действуем в соответствии с ним, независимо от сложившихся обстоятельств и возможных последствий. Обстоятельства могут быть тяжелыми, а последствия пугающими и неизвестными: но мы, тем не менее, подчиняемся Слову Бога, верим Ему и знаем, что наши действия правильны и справедливы.
Неспасенный мир не понимает истинной библейской веры, может быть, потому, что видит так мало веры в действиях церкви сегодня. Один циник по фамилии Х.Менкен определяет веру как "противоречащую логике уверенность в то, что случится невозможное". Мир оказался не в состоянии понять, что вера настолько хороша, насколько хорош объект ее веры. Объект нашей веры - Бог. Вера не есть чувство, которое мы сами придумали. Вера - наш ответ на то, что Бог раскрыл нам в Своем Слове.
Три слова в Послании к Евреям 11:1-3 кратко определяют истинную библейскую веру: сущность (в стихе 1 - "осуществление", т.е. проявление сущности), уверенность и свидетельство. Греческое слово, переведенное русским словом сущность, осуществление, буквально означает основу, поддержку. Вера для христианина - это то же самое, что фундамент для дома - он поддерживает дом и дает уверенность в том, что дом будет стоять. Так и вы можете сказать: вера - это уверенность в осуществлении ожидаемого (11:1). Наделение верующего верой - это и есть тот способ, с помощью которого Бог дает верующему уверенность в то, что обещанное свершится.
Уверенность - это убежденность. Верующий получает от Бога внутреннюю убежденность в том, что Бог выполнит Свои обещания. Присутствие в сердце человека веры, данной Богом, является достаточным доказательством того, что Он сдержит Свое Слово.
"Свидетельство" - одно из важных слов этой главы. Оно встречается в ней несколько раз. Множество свидетельствующих мужчин и женщин названо в 12:1 "облаком свидетелей". Они свидетельствуют нам, т.к. Бог свидетельствовал им. В каждом цитируемом примере Бог свидетельствовал веру того или иного человека. Такое свидетельство было Его божественным подтверждением и ободрением их жизни и служения.
Автор Послания к Евреям ясно говорит о том, что вера непосредственно связана с нашей жизнью (11:3) - в противоположность тому, что говорят об этом неверующие. Вера дает нам возможность понять то, что делает Бог. Вера дает нам возможность увидеть то, что не видят другие (11:7,13,27). В результате вера дает нам возможность делать то, что и другие не в состоянии делать! Люди смеются над людьми, которые живут и поступают по вере, но Бог с ними. Он помогает им придти к Его славе. Доктор Освальд Сандерс прекрасно сказал: "Вера дает возможность верующей душе смотреть на будущее, ка к на настоящее и видеть невидимое".
Лучший способ укрепиться в вере это бытье верующими. Оставшаяся часть этой главы посвящена краткому упоминанию о жизни и деятельности людей истинной веры, о которых говорится в Ветхом Завете. Во всех случаях вы обнаруживаете одни и тс же характерные особенности веры: 1) Бог говорил с этими людьми через Свое Слово; 2) их внутреннее "я" отвечало по-разному; 3) все они были послушны Богу; 4) Он свидетельствовал о них.

1. Проявление веры (11:4-40)

А. Авель - поклонение в вере (11:4).
Эта история записана в Бытие (4:1-10). Авель был праведным человеком, искренним верующим (Мф. 23:35). Бог раскрыл Адаму и его потомкам истинный путь поклонения, и Авель был послушен в вере. Послушание Богу стоило ему жизни. Каин был от лукавого (1 Иоан. 3:12) и не имел веры. Его религиозность не была праведной. Авель говорит с нами сегодня как первый мученик веры.
Б. Енох - хождение в вере (Евр. И:5-6).
Наша вера в Бога крепнет по мере нашего общения с Богом. У нас должно быть и желание умилостивить Бога, и прилежание в поиске Его. Молитва, размышление над Словом, поклонение Богу, дисциплина - все это помогает нам в хождении с Богом. Енох "шел в вере" и с Богом, в мире зла, еще до потопа. Он смог сохранить свою жизнь в чистоте, и однажды был взят на небеса. Авель умер насильственной смертью, а Енох никогда не умирал. У Бога различные замыслы в отношении тех, кто верит в Него. Некоторые видят в перенесении Еноха на небо символическое изображение будущего восхищения Церкви, когда Иисус Христос вернется (1 Фес. 4:13-18).
В. Нои - работа в вере (Евр. 11:7).
Вера Ноя захватила всего его без остатка: его сознание было пронизано мыслями о Боге, его сердце билось в страхе перед Богом, его воля была подчинена тому, что говорил ему Бог. Так как никто в то время не видел еще потопа и, повидимому, даже сильного дождя, действия Ноя должны были заинтересовать и вызвать насмешки. Но это не беспокоило Ноя. Вера Ноя распространилась на всю его семью, и они были спасены. Его вера осудила также весь мир, т.к. раскрыла неверие всех. События доказали, что прав был Ной! Иисус напоминал об истории Ноя для того, чтобы предупредить людей и подготовить к Своему возвращению (Матф. 24:36-42). Во времена Ноя люди занимались каждодневными занятиями и совершенно игнорировали свидетельство Ноя (2 Пет. 2:5).
Г. Патриархи - ожидание в вере (Евр. 11:8-22).
Автор говорит здесь об обещании Бога и Его замыслах, касающихся народа Израиля (стихи 9,11,13,17). Вначале Бог обещал Аврааму и Сарре сына, но они должны были ждать 25 лет до того, как обещание исполнилось. Их сын Исаак стал отцом Иакова и Исава. Основателем еврейской нации был Иаков, родивший 12 сыновей. Иосиф спас нацию в Египте, а Моисей позднее вывел народ из Египта.
Ожидание - самый сложный урок, которому учит жизнь. Да, истинные верующие способны ждать исполнения обещаний Бога в намеченное Им время. Но в то время, когда мы ждем, мы должны быть послушны. "Верою Авраам повиновался" (11:8). Он повиновался призванию идти, хотя и не знал, куда идет (11:8-10). Он жил в палатках, т.к. был странником и пришельцем в этом мире и должен был быть готов идти туда, куда укажет ему Бог. Христиане сегодня - такие же странники и пришельцы (1 Пет. 1:1; 2:11). Взоры Авраама были устремлены к небесному городу, и жил он "в будущем".
Он был послушен Богу, хотя и не знал, как будет исполнена воля Бога (Евр. 11:11-12). И Авраам, и Сарра были слишком стары для того, чтобы иметь детей. Но они верили в то, что Бог сотворил такое чудо (Рим. 4:13-25).
Авраам верил и подчинялся Богу, хотя он и не знал, когда Бог исполнит Свое обещание (Евр. 11:13-16). Ни кто из патриархов не увидел полного исполнения обещаний Бога, но они видели "издалека" то, что делает Бог. Доктор Джордж Моррисон, известный шотландский проповедник, однажды сказал: "Важно не то, где мы живем, а чего мы ищем". Эти люди жили в простых шатрах, но они знали, что небесный город ждет их. Бог всегда выполняет обещания, данные Им верующим - немедленно или по пришествии известного времени. Наконец, Авраам верою подчинялся Богу даже тогда, когда не понимал, почему Бог совершает те или иные действия (11:17-19). Почему Бог хотел, чтобы Авраам принес Ему в жертву сына, когда Господь Сам дал ему этого сына? Все будущее нации и все обещания Бога народу Израиля сосредоточились в Исааке. Испытания нашей веры становятся все более тяжелыми, по мере приближения к Богу, а награды более прекрасными! И мы не должны забывать о послушной вере Исаака, сына-подростка (Быт. 22).
В Аврааме, Исааке, Иакове и Иосифе мы видим четыре поколения веры. Этим людям иногда была свойственна слабость, но в основном они были людьми веры. Они не были совершенными, но они были преданы Богу и верили Его Слову. Исаак передал обещания и благословения Иакову (Быт. 27), и Иаков разделил их со своими 12 сыновьями (гл. 48,49). Иаков был странником, и даже в момент своей смерти опирался на свой посох странника.
Замечательной была вера Иосифа. После испытаний, которые он перенес в своей семье, можно было бы подумать, что он утратит веру, но в действительности его вера только окрепла. Даже неблагочестивое влияние Египта не ослабило его веры в Бога. Иосиф не использовал ни испытания в семье, ни трудности работы, ни тяжелые обстоятельства для оправдания неверия. Иосиф верил и знал: настанет день, и Бог выведет его народ из Египта (Быт. 50:24-26). Иосиф также знал, что он принадлежит Ханаану, а не Египту, и поэтому заставил людей пообещать, что при выходе из Египта они возьмут с собой его останки. И они это сделали! См. Исход 13:19 и И.Нав. 24:32.
Мы должны восхищаться верой патриархов. У них не было Библии, но вера их была крепка. Они передавали обещания Бога от одного поколения другому. Несмотря на постигшие их неудачи и испытания, эти люди верили в Бога и Он засвидетельствовал их веру. Насколько больше должны верить сегодня мы - вы и я!
Д. Моисей - непримиримость веры (Евр. 11:23-29).
Моисею, если можно так выразиться, повезло: его родители были верующими. Делом веры было для них сокрытие сына от властей. Об этом говорится в Исходе 2:1-10. Родителей Моисея звали Амрам и Иохавед (Исх. 6:20). Конечно, благочестивые родители не могут передать свою веру так, как передаются по наследству семейные черты, но они были в состоянии создать в своем доме атмосферу веры и стать примером для своих детей. Дом должен быть первой школой веры для ребенка.
В жизни Моисея проявляется его отношение к трем главным вопросам веры. Начнем с отношения Моисея к отказу от веры (Евр. 11:24-25). Будучи приемным сыном египетской принцессы, Моисей мог наслаждаться легкой и приятной жизнью во дворце. Но его вера заставила его отказаться от такого образа жизни. Он предпочел страдать вместе с Божиим народом, а не отказаться от веры. Истинная вера заставляет верующего придерживаться истинных ценностей и принимать правильные решения. Слова "греховное наслаждение" (стих 25) подразумевают не какие-то серьезные грехи, а образ жизни, который мы сегодня называем "успешным" - хорошее положение в обществе, престиж, сила, богатство и отсутствие каких-либо проблем.
Моисей не отказался от веры. Он - поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища (11:26). Вера Моисея привела его к тому, что предпочел упреки и поношения, связанные с верой.
Мэр одного из крупных городов Соединенных Штатов переехала жить в один из опасных районов города, в котором процветала преступность. Этим она хотела продемонстрировать свою заинтересованность проблемами, которые необходимо решать. Но она сохранила за собой свою собственную фешенебельную квартиру и в конце концов, вскоре выехала из трущоб. Мы можем отметить ее мужество, но несравненно больше восхищаемся Моисеем. Он оставил дворец и никогда больше не вернулся к старой жизни. Он стал вести жизнь евреев-рабов! Люди веры часто несут бремя упреков и страданий. Апостолы страдали за свою веру. Верующие, читающие эту книгу, хорошо знают, что значит страдать за веру. Но если переносимые страдания и упреки доказывают истинную веру, мы хотели бы знать, много ли истинных верующих в нашей собственной стране сегодня!
И, наконец, награду за веру ("возмездие" - 11:26-29). Бог всегда награждает истинную веру, если не немедленно, то по прошествии времени. Моисей предпочел сокровищам Египта награду за веру; "он взирал на воздаяние" (11:26). Как сказал доктор Вэнс Ховнер, "Моисей избрал вечное, увидел невидимое и сделал невозможное". Вера помогла Моисею без страха предстать перед фараоном и довериться Богу в борьбе с врагами. Стойкость Моисея не была его природным даром, т.к. по натуре своей он был нерешительным и застенчивым. Стойкость и храбрость пришли, как награда за веру.
Вера Моисея была вознагреждена освобождением из рабства его и его народа. (См. Исход 11-13, где описывается волнующая история Пасхи). Вера вывела их из Египта, провела через "Чермное море" и доставила в нужное время. Когда мы верим Богу, мы получаем то, что может сделать Бог, но когда мы верим себе, мы получаем только то, что могут сделать слабые люди. Опыт Моисея доказал, что истинная библейская вера означает подчинение Богу, независимо от любых обстоятельств и любых последствий.
Если бы мы с вами писали эту главу, то следующий раздел мы бы назвали: "Пошатнувшаяся вера", но автор не упоминает о неудачах Израиля и 40 годах потерянного времени. Почему? Потому что это был опыт неверия, а не веры! Автор Послания приводит этот опыт, как иллюстрацию сомнения в Слове (гл. 3 и 4). Но в главе 11 вы нигде не найдете упоминания о каких-либо слабостях и неудачах из-за неверия. Вера - пишет историю побед.
Е. Hucvc Навин u Paaв - одержавшие победу верой (11:30-31).
История завоевания Иерихона описывается в Книге Иисуса Навина гл. 2-6. Иисус был приемником Моисея, на посту вождя Израиля и преуспевал, потому что верил тому же Богу, что и Моисей. Бог меняет Своих "работников", но не меняет Свои принципы. Он благословляет веру и осуждает неверие.
С человеческой точки зрения того времени, Иерихон был непреступным городом, который невозможно завоевать. Однако, первым проявлением верь; Иисуса Навина было не завоевание города, а переход через реку Иордан. Верой народ перешел реку, подобно тому, как предшествующее поколение перешло через Чермное море. Это было свидетельство и предупреждение народам Ханаана о том, что Израиль идет вперед, поддерживаемый силой Бога.
Раав была блудницей, казалось бы, совершенно неподходящей личностью для проявления веры в истинного Бога Израиля. Она была спасена милостью, тогда как все другие жители города были обречены на смерть. Бог в Своей милости и благодати разрешил Раав жить. Но она была спасена верою. То, что она знала о Боге, записано в книге Иисуса Навина 2:8-14. Она знала, что Иисус Навин вывел Израиль из Египта. Но это было 40 лет тому назад! Она также знала, что Бог поверг другие народы во время странствования Израиля по пустыне, "ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу" (И. Нав. 2:11). Это было ее свидетельство веры, и Бог отличил эту веру.
Она была спасена для добрых дел. Истинная вера всегда должна проявлять себя в добрых делах (Иак. 2:20-26). Она скрыла двух разведчиков посланных Иисусом Навином, и спустила их вниз по веревке с городской стены (И. Нав. 2; 15-21). Она сохранила в живых свою семью для истинной веры (2:13; 6:25), и во всем подчинялась Господу. Раав была не только спасена от наказания: она вошла в народ Израиля. Она вышла замуж за Соломона и родила Вооза, который стал предком царя Давида (Матф. 1:4-6). Языческая блудница попала в родословную Иисуса Христа! Вот что может сделать вера!
Конечно, Раав служит укором всем неспасенным людям, ищущим оправдания своему неверию в Христа. Мне часто приходится слышать такое оправдание: "Я не очень знаком с Библией". Раав мало что знала о духовных истинах, но она действовала на основе того, что знала. Выдвигают и такое оправдание: "Я слишком плох, чтобы рассчитывать на спасение". Но ведь Раав была всеми осуждаемой языческой блудницей! Другое оправдание: "Что подумает моя семья?" Раав прежде всего думала о спасении своей семьи. Она предстает перед нами в Библии, как одна из величайших женщин веры.
Герои веры (Евр. 11:32-40).
Вера может проявляться в жизни любого человека, если он решает внимать Слову Бога и подчиняться Его воле. Какие разные характеры описываются в этом разделе! Гедеон был боязливым крестьянином, чья вера не сразу окрепла (Книга Судей 6:11 - 7:25). Варак одержал убедительную победу над Сисарой, но ему помогла пророчица Девора, внушившая ему уверенность (Книга Судей 4:1 - 5:31). Пример Гедеона и Варака дает нам, часто таким нерешительным в нашей вере, уверенность в своих силах и возможностях.
История Самсона известна (Суд. 13-16). Самсона нельзя было бы назвать благочестивым человеком, т.к. он руководствовался интересами плоти. Он был назореем, что значит "посвященным Богу", и никогда не стриг свои волосы и не пил вина. (Назореев не следует смешивать с назарянами, жителями Назарета). Самсон верил, что Бог поможет ему и освободит его, и в конце концов, решил пожертвовать своей жизнью для победы над врагами. Из этого, однако, не следует делать вывода, что верующие сегодня могут вести двойную жизнь и тем не менее расчитывать на благоволение Бога.
История Иеффая удивительна (Суд. 11:1 - 12:7). Мало вероятно, что он принес свою единственную дочь в жертву всесожжения, т.к. подобные действия были запрещены в Израиле. Повидимому, он посвятил ее Господу на основании обета (Лев. 27), обрекавшего ее на вечную девственность (Суд. 11:34-40).
Мы не в состоянии рассмотреть все примеры величайшей веры, и даже автор Послания, упомянув о Давиде и Самуиле, перестает называть имена великих людей веры. В Ветхом Завете описаны истории мужчин и женщин, о которых говорится в Послании к Евреям 11:33-35. Давид покорял царства и нес праведность. Вера Даниила "заградила пасть львам и они не повредили его" (Даниил 6:22). Вера трех евреев победила силу огня в огненной печи (Дан. 3:23-28). Истории женщин веры, упомянутых в Евр. 11:35, приводятся в 1 Царств 17:17-24 и 2 Царств 4:18-37).
В Евр. 11:35 содержится очень важное указание: не все мужчины и женщины веры получили чудесное освобождение, некоторые из них умерли мученической смертью! Слово "другие" в стихе 36 имеет в виду многих людей истинной веры. Бог поступил с ними не так, как с Моисеем, Гедеоном и Давидом.
Посетив однажды одну из больниц, я увидел больную, лежавшую в кровати и плачущую. "Что случилось?" - спросил я ее. Вместо ответа она протянула мне книгу, полученную ею в тот день по почте. В ней описывались "чудесные исцеления" и "сила веры". Кто-то написал на первой странице: "Читайте эту книгу, и она даст вам веру в исцеление". Больная была истинной христианкой, верящей в Бога даже в страданиях. Но ее анонимный корреспондент думал, что все люди веры должны получить чудесное исцеление.
Я сам испытал чудо Божиего прикосновения к моему телу, когда все были убеждены в том, что я умру. Я знаю, что Бог может исцелить. Но я также знаю, что Бог не обязан исцелять, чтобы подтверждать мою веру. Автор Послания к Евреям (11:36-38) приводит факты, говорящие о том, что многие люди веры не были освобождены от тяжелых испытаний, хотя Бог и наградил их веру. И действительно, для того, чтобы вытерпеть страдания требуется гораздо больше веры, чем для того, чтобы их избежать. Как упомянутые выше три еврея (победивших верой огонь), мы должны верить Богу и подчиняться Ему, если даже Он не освобождает нас от испытаний (Дан. 3:16-18).
Люди не считались с героями веры и не ценили их. Они преследовали их, бросали в тюрьмы, подвергали мучениям, а в ряде случаев убивали. Однако, оценка Бога была совсем другой. Он сказал, что мир был недостоин этих людей! Апостол Павел может служить хорошим примером этой истины. Фест сказал, что Павел безумствует (Деян. 26:24). Евреи говорили, что он не должен жить (Деян. 22:22). Павел сам говорил, что к нему относились, как к сору для мира, как к попираемому всему праху (1 Кор. 4:13). Но несмотря на это, Павел был Божиим избранным сосудом, повидимому, величайшим из всех христиан, когда-либо живших на земле!
Вера помогает нам не ставить ни во что поддержку мира и искать только поддержки Бога. Если Бог прославляется спасением своих людей, Он делает это. Если Он видит прославление вне спасения Своих людей, Он поступает в соответствии с этим. Но мы никогда не должны считать, что отсутствие спасения означает отсутствие веры у детей Бога.
Вера смотрит в будущее, т.к. там находится величайшее вознаграждение. Люди, поименованные в этой главе, равно как и неизвестные люди веры, "не получили обетовании" (11:13), но Бог засвидетельствовал, что в будущем они будут вознаграждены. Богу нужны были и ветхозаветные, и новозаветные святые. Настанет день, и все мы станем жителями небесного города, в который истинные святые стремились с верой.
Сегодня мы должны поблагодарить этих святых старых времен за то, что они не утратили веру в трудные времена. Мы должны быть благодарны тому, что получили "лучшее благословение". Они видели некоторые из этих благословений где-то вдали (Иоан. 8:56), но мы уже наслаждаемся ими сегодня благодаря жертве Иисуса Христа. Если бы святые старых времен не верили Богу и не подчинялись Ему, Израиль был бы уничтожен, и Мессия никогда не родился бы. "Без веры угодить Богу невозможно" (Евр. 11:6). Но эта вера крепнет, когда мы слушаем Его Слово (Рим. 10:17) и общаемся с Ним в поклонении и молитве. Вера доступна всем верующим во всех обстоятельствах. Она не является чем-то избранным для "элиты святых". Вера нужна всем детям Божиим.
Господь, укрепи нашу веру!

11. Не сходите с дистанции! (Послание к Евреям 12)

Если апостол Павел был бы сегодня жив, он, по-видимому, читал бы газетные страницы, посвященные спорту, и следил бы за успехом спортсменов. Почему? Потому что в его Посланиях мы находим упоминания об атлетике, свидетельствующие о его интересе к спорту. Конечно, как греки, так и римляне интересовались спортивными состязаниями не только в связи с физическим развитием, которое дает спорт, но также потому, что победа приносила честь и почет их городам и странам. Хороший атлет, приносивший славу своей стране, считался национальным патриотом.
Автор Послания к Евреям, в этой важной 12 главе объединяет две темы - спорт и гражданство. Он вводит нас в атмосферу гонок на стадионе. Мы видим атлетов, сбрасывающих лишний вес и голодающих для того, чтобы успешно закончить бег. Некоторые слабели, тогда как другие успешно заканчивали соревнования и получали призы. Сначала автор рисует картину бега (Евр. 12:1-13), а затем сосредотачивает наше внимание на гражданстве в небесном городе (12:14-29). В представлении его читателей эти две темы связаны вместе, т.к. никто не мог принимать участия в официальных играх, если он не был гражданином страны.
Темой, проходящей через всю эту главу, является терпение (12:1-3, 7; см. также 10:32,36).
Евреи-верующие, получившие это Послание, устали и были готовы сдаться. Автор поощряет их и ободряет в движении вперед в их христианской жизни, подобно тому, как все время стремились вперед бегуны на дистанции (Фил. 3:12-14). Он указывает на три божественных источника, вдохновляющих христиан продолжать двигаться вперед, даже когда очень трудно.

1. Пример Сына Бога (12:1-4).

Когда я учился в старших классах школы, наш физрук решил во что бы то ни стало сделать из меня спортсмена. Все в классе говорили ему, что он напрасно тратит время, т.к. я был самым плохим спортсменом в классе, а может быть, и в школе! Я принял участие в городских соревнованиях между школами по бегу с барьерами. Я свалил шесть барьеров, сломал себе левую лодыжку и немедленно бросил спортивную карьеру. (Вскоре после этого физрук ушел в армию. Может быть, я невольно подтолкнул его к этому).
Физрук использовал различные технические приемы, чтобы развить мои способности. "Раз другие ученики могут делать это значит и ты можешь!" - говорил он мне. "Подумай, какое физическое развитие это тебе даст!" - увещевал он меня. "Смотри, как делают это другие" - советовал он мне. Вспоминая над его советы, я с удивлением обнаружил, что те же самые три увещевания использует в этом разделе автор Послания, чтобы ободрить нас в нашем христианском движении.
А. Смотрите на победителей! (12:1).
"Облако свидетелей" представил нам автор в главе 11. Это герои веры. Здесь не говорится о том, что эти люди, находящиеся сейчас на небесах, смотрят на наш "христианский бег", подобно посетителям стадионов. "Свидетели" - это не "зрители". Интересно отметить, что английское слово "мученик" - это видоизмененное греческое слово, означающее "свидетель". Эти люди не являются свидетелями того, что мы делаем сегодня. Скорее, они свидетельствуют нам о том, что Бог видит все. Бог дал им свидетельство, а теперь они несут свидетельство нам (Евр. 11:2,4-5, 39).
"Я редко читаю Ветхий Завет, за исключением Псалмов и Притч", - сказал мне однажды один верующий.
"В таком случае вы лишаетесь большой духовной помощи" - ответил я ему. И попросил его открыть Послание к Римлянам и прочесть вслух стих 15:4: "А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писании сохраняли надежду".
Затем я объяснил ему, что терпение означает выносливость, и что утешение означает - поощрение. Ознакомление с жизнью благочестивых людей Ветхого Завета - лучший способ поощрения и развития выносливости. Они выиграли бег. Если у вас семейные неурядицы, читайте об Иосифе. Если вы считаете, что ваша работа чрезмерно тяжела - изучайте жизнь Моисея. Если вы испытываете искушение отомстить, читайте, как решил этот вопрос Давид.
Б. Смотрите на себя! (Евр. 12:2).
Атлеты на своих тренировках часто бегают с грузом, для того, чтобы лучше подготовить себя к соревнованиям. Однако, во время самих соревнованиях никто не бежит с лишним весом, т.к. это только замедляет бег. Другим примером может служить игрок в бейсбол, который до того, как выйти на площадку, тренируется с тяжелой битой, охваченной железными кольцами. Лишний вес увеличивает выносливость.
Какие же "тяжести" должны мы отбросить для того, чтобы выиграть в забеге? Все то, что препятствует нашему развитию. С точки зрения других, это могут быть "хорошие вещи". Но выигрывающий атлет не выбирает между хорошим и плохим, он выбирает между лучшим и самым лучшим.
Мы также должны "свернуть всякое бремя и запинающий нас грех" (12:1). Автор не называет какого-либо конкретного греха, и это говорит о том, что он, повидимому, имел в виду грех неверия. Неверие помешало Израилю войти в обещанную землю. Неверие мешает нам получить духовное наследие Христа. Слово "верою" 18 раз было использовано автором в главе 11, и это говорит о том, что только вера в Христа дает нам возможность терпеть.
В. Посмотрите на Иисуса Христа! (12:2-4).
Он - "начальник и совершитель веры". Смотря на Него, мы спасаемся, т.к. смотреть, в данном смысле, значит верить. Когда умирающие евреи смотрели в пустыне на возвышавшегося медного змея, они исцелялись. Это иллюстрация нашего спасения через веру в Христа (Чис. 21:4-9; Иоан. 3:14-16). Слова "взирая на Иисуса" выражают длительную веру, а не единичный акт.
Когда наш Господь был здесь, на земле, Он жил верою. Нам недоступно полное понимание Его божественной и человеческой натуры, но мы твердо знаем, что Он должен был верить Своему Отцу на небесах каждый день Своей земной жизни. Автор Послания цитирует слова нашего Господа: "Я буду уповать на Него" (2:13). (Цитата из Ис. 8:17). Тот факт, что Иисус молился, доказывает, что Он жил верою.
Наш Господь претерпел гораздо больше, чем любой из героев веры, упомянутых в главе 11, и поэтому Он служит нам совершенным примером, которому мы должны следовать. Он претерпел крест! Это означает позор, страдание, противодействие грешников и даже временное отстранение от Отца. На кресте Он страдал за все грехи всего мира! Но Он все перенес и завершил труд, выполнить который поручил Ему Отец (Иоан. 17:4). Несмотря на то, что читатели Послания к Евреям терпели преследования, они "еще не до крови сражались" (Евр. 12:4). Никто из них еще не был мучеником. Но в битве Иисуса против греха Он пролил Свою кровь.
Что дало возможность нашему Господу вытерпеть крест? Пожалуйста, имейте в виду, что во время Своего земного служения наш Господь не использовал Свою божественную силу для Своих личных нужд. Сатана искушал Его сделать это (Мф. 4:1-4), но Иисус отказался. Вера нашего Господа помогла Ему вытерпеть все. Взоры Его веры были прикованы к "предлежавшей Ему радости". Из Псалма 15:8-11 Он знал, что выйдет из гробницы живым. (Петр ссылался на этот мессианский Псалом в своей проповеди в день Пятидесятницы - Деян. 2:24-33). В этом Псалме (15:11) Давид говорит о "полноте радости" в присутствии Отца. Кроме того, из Псалма 109:1 и 4 Иисус знал, что Он будет вознесен на небеса в славе. (Петр также цитирует этот Псалом - Деян. 2:34-36). Таким образом, "предлежавшая Ему радость" включала в себя выполнение воли Отца, Его воскресение и возвеличивание, и Его радость в представлении верующих в славе перед Отцом (Иуды 24).
На протяжении всего Послания автор подчеркивает важность надежды на будущее. Его же читатели были склонны смотреть назад и пойти назад, но он увещевал их следовать примеру Христа и смотреть вперед с верою. Герои веры, перечисленные в предыдущей главе, жили для будущего, и это давало им возможность терпеть (Евр. 11:10, 14-16, 24-27). Подобно Петру, когда мы отходим от веры в Спасителя, мы начинаем тонуть! (Матф. 14:22-33).
Поскольку Христос - "Начальник и совершитель веры", вера в Него наполняет нашу жизнь Его силой. Я мог бы попробовать подражать примерам величайших спортсменов и это мне ничего не дало бы. Но если бы в мои юные годы эти спортсмены вошли в мою жизнь и разделили бы со мной свои знания и способности, это привело бы меня тоже к победе. Но Христос не только служит нам примером, Он дает нам силу, чтобы мы были в состоянии следовать за Ним. Когда мы видим Его в Слове и подчиняемся Его Духу, Он укрепляет нашу веру и делает нас способными продолжать не сходить с дистанции.

2. Гарантии любви Бога (Евр. 12:5-13)

Главная идея этого раздела выражена в слове "наказание". В греческом оригинале ему соответствует слово, означающее "обучение, наставление и применение дисциплинарных мер к ребенку". До достижения зрелости греческие мальчики должны были пройти в гимназии специальное обучение. Это была подготовка к жизни. Автор Послания рассматривает испытания христианской жизни, как духовную дисциплину, которая может помочь верующему стать духовно зрелым. Вместо того, чтобы пытаться избегать трудностей жизни, мы должны научиться выносить их, для того, чтобы расти (12:11).
Когда мы страдаем, легко подумать, что Бог не любит нас. Автор дает три доказательства того, что наказание исходит от любящего сердца Отца.
А. Писания (12:5-6).
Цитата взята из Притчей 3:11-12. Читатели Послания некогда знали текст этой цитаты, но теперь забыли его. (Это одно из печальных последствий "неспособность к Слову" - см. Евр. 5:11-12). Цитата (12:5-6) представляет собой предупреждение, которое фактически означает поощрение. Забыв Слово, они потеряли уверенность и были готовы сдаться!
Главная смысловая нагрузка в этой цитате падает на слова "дети", "сыновья". Эти слова несколько раз повторяются в 12:5-8. Они имеют в виду взрослых сыновей, а не маленьких детей. Родителей, которые постоянно наказывают маленьких детей, можно сравнить с чудовищами. Бог имеет дело со взрослыми сыновьями, т.к. мы усыновлены и являемся взрослыми членами Его семьи (Рим. 8:14-18; Гал. 4:1-7). То, что Отец наказывает нас, является доказательством того, что мы зреем духовно и можем стать еще более зрелыми.
Наказание является доказательством любви Бога. Сатана хочет, чтобы мы поверили в то, что трудности жизни доказывают, что Бог не любит нас, но в действительности верно прямо противоположное. Иногда наказание можно усмотреть из Его упреков, содержащихся в Слове, или из складывающихся жизненных обстоятельств. В других случаях Он проявляет Свою любовь наказанием, связанным с физическим страданием. Но каким бы ни было испытание, мы можем быть уверены, что Его карающая рука контролируется Его любящим сердцем. Отец не хочет, чтобы мы оставались младенцами в пеленках; Он хочет, чтобы мы стали зрелыми, взрослыми сыновьями и дочерьми, которым можно доверять в ответственные минуты жизни.
Б. Личный опыт (Евр. 12:7-11).
Все мы имели отцов, и если отцы были праведны, они должны были дисциплинировать нас. Если ребенок предоставлен самому себе, он вырастает эгоистичным тираном. Автор подчеркивает (ст. 7-8), что отец наказывает только своего собственного сына, и это доказывает, что он его сын. У нас может появиться желание нашлепать детей соседа (так же как у него может появиться желание нашлепать наших детей), но этого сделать нельзя. Божие наказание доказывает, что мы действительно Его дети!
В моем служении я встречал людей, которые признавали себя спасенными, но по ряду причин они никогда не испытывали наказаний. Казалось, что неподчинение Слову Бога проходит для них без последствий. Если я сопротивляюсь воле Бога и не испытываю Его любящего наказания, я должен бояться того, что я не спасен! Все истинные дети Бога испытывают Его наказание. Те, кто заявляют, что они спасены, но избегают наказаний, - притворщики, незаконные дети.
Почему хорошие отцы здесь, на земле, наказывают своих детей? Для того, чтобы их отпрыски проявляли уважение к ним и подчинялись их распоряжениям. Но именно поэтому и небесный Отец наказывает нас: Он хочет, чтобы мы почитали Его и были послушны Его воле. Ребенок, который не усвоил необходимость подчинения власти, никогда не станет полезным взрослым человеком. Дети Бога, восстающие против Его власти, находятся под угрозой смерти! "Не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?" (12:9). Смысл этих слов заключается в том, что мы не будем жить, если не будем подчиняться. "Есть грех к смерти" (1 Иоан. 5:16).
Сейчас мы можем увидеть, как 12 глава относится к пяти предостережениям Послания к Евреям. Когда христианин отходит от Слова, Отец наказывает его и возвращает к подчинению и послушанию. (Если Бог не наказывает человека, то это человек не был истинно рожден свыше). Если верующий продолжает сопротивляться воле Бога, Бог может согласиться с тем, что этот человек будет лишен жизни. Бог скорее разрешит человеку умереть, чем позволит ему позорить имя Отца и разрушать свою жизнь. Бог убил в пустыне тысячи восставших евреев (1 Кор. 10:1-12). Почему Он должен щадить нас? Конечно, такое наказание нельзя считать обычным видом Божьего наказания, но оно возможно. Для нас поэтому, гораздо лучше почитать Бога и бояться Его. Он наказывает нас в наших же интересах, для того, чтобы мы могли приобрести черты Его святого характера.
В. Благословенные результаты (Евр. 12:11-13).
Отцу приятно не прибегать к наказаниям; детям также приятно, когда отец их не наказывает. Однако, польза от наказаний часто велика. Я уверен, что немногие дети верят отцу, когда он говорит, что наказание детей причиняет ему больше боли, чем детям. Но это истинная правда. Отец не получает удовольствия от наказания Своих детей, но если Он их наказывает, то это доказывает Его любовь к ним.
Какую пользу приносит наказание? Прежде всего, это "мирный плод праведности". Вместо того, чтобы продолжать грешить, дети стараются делать добро. Вместо войны наступает мир. Восстание подавляется и дети вновь обретают исполненное любви общение с Отцом. Наказание также поощряет детей к приобретению духовного опыта - к чтению Слова Бога, к молитве, размышлениям, свидетельству и пр. Все это ведет к получению новой радости. Павел говорит, что это "праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14:17).
Конечно, очень важно, как дети Божьи реагируют на наказание. Они могут презреть наказание или ослабеть из-за него (12:5). И то, и другое ошибочно. Они должны проявить почитание Отца, подчиниться Его воле (стих 9) и использовать полученный опыт для своего духовного развития (Евр. 12:11 и 1 Тим. 4:7-8). Стихи 12 и 13 звучат, как приказы тренера своей команде! Укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена! (Ис. 35:3). Ходите прямо и твердо! (Прит. 4:26).
Пример Сына Бога и уверенность в любви Бога должны поощрить нас к тому, чтобы мы выдержали трудный христианский бег. Но есть и третий источник:

3. Возможности Божией благодати (Евр. 12:14-29)

Какую мы преследуем цель в нашем христианском беге? Автор говорит об этой цели в стихе 14: мир со всеми и святость перед Богом. Помните? "мирный плод праведности" - ст. 11). Эти две цели напоминают нам о служении нашего Господа в сане Первосвященника - Царь мира и Царь праведности (7:1-2). Для того, чтобы наш бег был успешным, необходимо усердие. В противном случае мы "лишимся благодати Божией" (12:15). Божия благодать не исчезает, но мы можем лишиться ее. В конце главы еще раз подчеркивается значение благодати (ст. 28).
В этом разделе автор поощряет своих читателей положиться на благодать Бога, настаивая на том, чтобы они с верою смотрели в трех направлениях:
А. Посмотрите назад, чтобы увидеть плохой пример Исава (12:15-17).
Конечно, Исав лишился Божией благодати. Эта история содержится в Бытие 25:27-34 и 27:30-45. Исав был мирским человеком, который жил интересами мира, а не Бога. Он пренебрег своим первородством и продал его Иакову. Он лишился благословения, потому что оно было отдано Иакову. (Повидимому, оно все равно перешло бы к Иакову, но Иаков поступил неправильно, использовав хитрость для его получения. (См. Быт. 25:19-26). После этого Исав пробовал переубедить Иакова, но было уже поздно - тот не изменил своего решения. Даже слезы Исава не помогли.
Какие грехи могут лишить нас Божией благодати? Эти стихи отвечают нам: отсутствие духовного усердия, ожесточенность по отношению к другим (см. Втор. 29:18), аморальная жизнь для мира и плоти. Некоторые люди думают, что мирской человек - это богохульник и развратник. Но Исав был человеком верным в дружбе, хорошим охотником и любящим сыном. Он был в хороших отношениях со своими соседями, но его не интересовал Бог и духовная жизнь.
Божия благодать не иссякает, но мы можем лишиться Божией благодати. Пример Исава предупреждает нас, что нельзя жить только интересами этого мира.
Б. Посмотрите вверх, и вы увидите славу небесного города (12:18-24).
Автор Послания к Евреям противопоставляет гору Синай, где был дан Закон, небесному Сиону и благословению благодати церкви (Исх. 19:10-25 и 20:18-21; Втор. 4:10-24). Он описывает торжественность и страх, сопровождавшие передачу Закона Израилю (Евр. 12:18-21). Народ боялся услышать голос Бога, и даже Моисей испытывал страх и трепет. Бог установил границы вокруг горы, и даже животное, перешедшее эти границы, мгновенно погибало. Конечно, Бог хотел, чтобы Его народ понял серьезное значение Его Закона и поэтому прибегнул к таким действиям. Подобно этому поступаем и мы, земные родители, по отношению к нашим детям. Это был период младенчества народа, а дети должны понимать и поощрение, и наказание.
Но какое облегчение наступает при переходе от горы Синай к горе Сион! Синай представляет Ветхий Завет Закона, тогда как Сион представляет Новый Завет благодати в Иисусе Христе (4:19-31). Небесный город - это Божия гора Сион (Пс. 109:1-2,4). Это город, в который стремились верою патриархи (Евр. 11:10,14-17). Земной Иерусалим вот-вот должен был испытать нашествие римлян и разрушение, но небесный Иерусалим будет существовать вечно.
Автор описывает "граждан", составлявших население этого города. Бесчисленное количество ангелов обитает в нем. Там находится Церковь, т.к. гражданство верующих - на небесах (Фил. 3:20), и имена их записаны на небесах (Лк. 10:20). "Первенец" - это титул, говорящий о достоинстве и ранге. Исав был первенцем Иакова, но он отказался от своих привилегий и утратил благословение и права первородства.
Конечно, в этом городе обитает Бог и святые Ветхого Завета ("духи праведников, достигнувших совершенства"). Иисус Христос, Ходатай, Тот, Кто пролил Свою кровь за нас, также находится здесь. Мы узнаем, что Авель все еще говорит (Евр. 11:4), и обнаруживаем, что Христова Кровь кропления говорит лучше, нежели Авелева (12:24). Кровь Авеля "вопиет от земли" (Быт. 4:10) и вызывает к справедливости, тогда как кровь Христа говорит с небес и объявляет милость грешникам. Кровь Авеля заставляет Каина испытывать чувство вины и погружает в отчаяние (Быт. 4:13-15), тогда как кровь Христа освобождает нас от вины и открывает путь к Богу. Если бы не кровь Нового Завета, мы не могли бы войти в небесный город!
"Почему так мало учат и проповедуют о небесах?" - спросил меня один из моих друзей. Он сам, - и повидимому, правильно, - ответил на этот вопрос: "Я думаю, что когда нам хорошо на земле, мы не думаем о небесах".
Но когда наступают тяжелые времена, мы должны смотреть вверх и размышлять о небесной славе. Моисей был тверд, ибо он как бы видел Невидимого. Патриархи смогли вытерпеть все, т.к. они смотрели вперед и видели Божий город, приготовленный для них. Для того, чтобы не утратить Божию благодать, надо верою смотреть вперед, в замечательное будущее, которое Он подготовил для нас.
В. Смотрите вперед, и вы увидите непоколебимое царство (12:25-29).
Бог говорит с нами сегодня через Свое Слово и Своими предопределенными заранее действиями, совершаемыми Им в мире. Самое лучшее для нас - слушать. Если Бог потрясал всем на горе Синай, и те, кто отказывались слушать, были наказаны, то насколько больше ответственности возложено на нас теперь, после того, как мы испытали благословение Нового Завета! Бог и сегодня потрясает мир. (Читаете ли вы новости в газетах?) Он хочет убрать опоры мирского и раскрыть перед нами непоколебимые, вечные реальности. Но увы, слишком много людей, в том числе и христиан, строят свою жизнь на шатких опорах мирского.
Цитата о "колеблющемся" взята из книги пророка Аггея 2:6. В ней говорится о том времени, когда Господь вернется на землю и наполнит Свой дом славой. По мере приближения к этому времени, мы должны увидеть еще большие потрясения в мире. Но христианин может оставаться уверенным и спокойным, т.к. он получит непоколебимое царство. И действительно, он уже сегодня является частичкой этого Божиего Царства.
Что мы должны делать, живя в колеблющемся мире? Слушать говорящего с нами Бога и подчиняться Ему. Получать каждодневно Его благодать, чтобы служить Ему благоугодно с благочестивым страхом. Не бойтесь ужасающих перемен, происходящих вокруг вас. Продолжайте с усердием свой христианский бег. Взирайте на Иисуса Христа. Помните, что ваш Отец любит вас. И положитесь на дающую вам силу Божию - благодать.
В то время, как другие находятся в страхе, вы можете быть уверенными и спокойными.

12. Вера: напоказ или на самом деле? (Послание к Евреям 13)

При чтении этой главы складывается впечатление, что автор должен был обсудить много вопросов, но все их оставил под конец. В главе 12 мы наслаждались Сионом, а сейчас мы обсуждаем такие повседневные темы, как гостеприимство и брак, а также вопросы о церковных служителях и о том, кто был последний освобожденный заключенный.
Но Библия не проводит различия между доктриной и обязанностями; откровением и ответственностью. Они всегда взаимосвязаны. Главная идея последнего раздела Послания к Евреям - это жизнь верою. Автор приводил великие примеры веры в главе 11 и говорил о поощрении веры в главе 12. В главе 13 он представляет доказательства веры, которые дает нам жизнь, если мы действительно живем верою, а не тем, что видим в светском мире. Таких доказательств четыре.

1. Наслаждение духовным общением (13:1-6)

В основе такого общения лежит братская любовь. Читатели Послания были верующими христианами. Можно поэтому не сомневаться, что они были отвергнуты своими семьями и друзьями. Но глубина общения не основана на национальных или семейных отношениях; она основана на духовной жизни, которую мы имеем во Христе. Если церковное общение основано не на любви к Христу и не на любви одного человека к другому, то оно долго не просуществует. Для того, чтобы больше узнать о "братской любви", смотрите Рим. 12:10; 1 Фес. 4:9-10; 1 Пет. 1:22 и 2 Пет. 1:7.
Там, где существует истинная христианская любовь, там существует и гостеприимство (Евр. 13:2). Это был важный вид служения в ранней церкви, т.к. наказания и преследования лишали многих христиан своих домов. Кроме того, были и странствующие христиане, которым было нужно место для временного проживания (3 Ин. 5-8). Многие святые не имели средств для того, чтобы останавливаться в гостиницах; кроме того, церкви собирались в домах (Рим. 16:5) и это делало вполне естественным совместное пребывание гостя и хозяина в течение известного периода времени. Само собой подразумевалось, что священники должны были быть гостеприимными (Тит. 1:8), и в нуждах святых все должны были принимать участие (Рим. 12:13).
Моисей (Быт. 18) приводит историю Авраама, показывающую истинное гостеприимство, оказанное Иисусу Христу и двум Его ангелам. Авраам не знал, кто они такие, когда приглашал их; только позже он понял, кто были его прославленные гости. К нам с вами не придут ангелы в буквальном смысле этого слова (хотя это и возможно), но любой незнакомец может оказаться тем, кто несет нам благословение. (Слово "ангел" означает "посланник" или "вестник"). Часто гости в наших домах оказываются посланниками Божиего благословения.
Любовь также проявляет себя в заботах о других (Евр. 13:3). Не было ничего необычного в том, что христиан арестовывали и заключали в тюрьму за веру. Высказывать сочувствие этим заключенным было опасно, но христианская любовь требовала служения им. Служить заключенному христианину во имя Христа, это то же самое, что служить Самому Христу (Мф. 25:36,40). В нашей свободной стране не арестовывают за религиозную веру, но в других странах мира верующие страдают за свою веру. Как нам нужно молиться за них и помогать им, используя все данные нам Господом возможности!
Дом - это первое место, где должна проявляться христианская любовь (Евр. 13:4). Христианский дом начинается с христианского брака согласно воле Бога. Это предполагает верность и непорочность. Интимные отношения вне брака несут грех и разрушение. В Новом Завете под прелюбодеянием понимается и нарушение супружеской верности, и внебрачное сожительство и многие другие грехи, связанные с интимными отношениями (Деян. 15:20 и 1 Кор. 6:18).
Как Бог наказывает прелюбодеяние, внебрачное сожительство и другие аналогичные грехи? Иногда они наказываются тем, что Бог предает грешников превратному уму - совершать непотребства (Рим. 1:24-27). Конечно, они понесут наказание в день Последнего Суда (Отк. 21:8 и 22:15). Верующие, совершающие эти грехи, могут быть прощены, но они не получат награды на небесах (Еф. 5:5 и сл.). Давид был прощен, но он страдал от последствий своего прелюбодеяния многие годы. Эти страдания были отягощены тем, что они были связаны с его детьми.
В наши дни, когда сексуальные грехи выставляются напоказ (книги, кино, разговоры), церковь должна твердо отстаивать чистоту брачных уз. Христианский дом, преданный Богу - это то место на земле, которое находится ближе всего к небу. А дом этот начинается с христианского брака.
Если мы любим Бога и других так, как мы должны любить, то тогда у нас будет правильное отношение и ко всему мирскому (Евр. 13:5-6). Времена страданий могут быть периодом эгоизма или периодом служения. Совсем нелегко "принять с радостью расхищение своего имения" (10:34), живя среди экономических и экологических проблем мира. Но привыкший к комфорту христианин может очень скоро отказаться от излишеств, которые ему сейчас кажутся необходимыми.
Слово "сребролюбивый" означает любовь к деньгам, но оно может иметь в виду любовь ко всему излишнему. Однажды кто-то спросил миллионера Бернарда Баруха: "Сколько денег должен иметь богатый человек, чтобы чувствовать себя удовлетворенным?" Барух ответил: "На один миллион больше, чем он имеет". Сребролюбие - это желание иметь больше того, что ты имеешь, независимо от того, есть в этом нужда или нет.
Чувство удовлетворения не может удовлетворить сердце. Сделать это может только Бог. "Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения" (Лк. 12:15). Если мы имеем Бога, мы имеем все, что нам нужно. Материальные предметы жизни могут испортиться, их могут украсть, но Бог никогда не оставит и не покинет нас. Это обещание было дано Иисусу Навину, когда он стал преемником Моисея (Втор. 31:7-8; И.Нав. 1:5,9), и оно исполнилось для нас в Иисусе Христе (Мф. 28:20; Деян. 18:9-10).
Утверждение веры, содержащееся в Послании к Евреям 13:6, происходит из Псалма 117:6. Это мессианский Псалом. Сказанное в нем осуществилось в Иисусе Христе, и поэтому мы можем считать, что это обещание дано нам. Это источник умиротворения земных христиан, дающий уверенность в том, что они освобождены от присущего людям страха, т.к. никто ничего не может сделать им вопреки воле Бога. Люди могут забрать их имущество, но Бог удовлетворит все их нужды.
Одна женщина сказала евангелисту Д.Мооди: "Я нашла обещание, которое помогает мне тогда, когда я испытываю страх. Это Псалом 55:4: - "Когда я в страхе, на Тебя я уповаю".
Мооди ответил: "Я имею лучшее обещание! Исайя 12:2 - "Уповаю на Него и, не боюсь"
Оба обещания верны, и на каждое можно положиться в определенных обстоятельствах. Главное заключается в том, что мы знаем Иисуса Христа, как нашего Господа и Помощника, и не основываем нашу веру на материальных вещах. Удовлетворенные христиане - люди высшей натуры, и материальные вещи занимают в их шкале ценностей невысокое место.

2. Подчинение духовному руководству (Евр. 13:7-9,17,24)

Упоминаемое автором слово "наставники" обозначает духовных лидеров местных церковных собраний. Церковь представляет собой организм и организацию. Если организм не организован, он умрет. Куда бы не приходил апостол Павел, он основывал везде местные церкви и поручал квалифицированным верующим руководить ими (Деян. 14:23 и Тим. 1:5). "Святые... епископы и диаконы" (Фил. 1:1) представляют собой руководство Новозаветных церквей.
У каждого христианина существует три обязанности по отношению к духовным лидерам местных церквей. Они должны:
А. "Поминайте"их (Евр. 13:7-9).
Слово "поминайте" говорит, повидимому, о том, что речь идет об умерших руководителях. Эти лидеры, которые, возможно, были замучены, не должны быть забыты. Как легко забыть отважных христиан, чья работа и жертвы сделали возможным наше сегодняшнее служение. Мы не поклоняемся этим людям и не прославляем их, но совершенно необходимо отдавать им должное и чтить их за проделанную ими верную, добросовестную работу (1 Фес. 5:12-13).
Эти люди, возможно, вели читателей Послания к Христу, т.к. они говорили им о Слове. Если мы припомним, как мало христиан имели Библии, то тогда поймем, каким важным было в то время личное служение Слову. Сегодня мы можем читать Библию без чьей-либо помощи, сами, или слушать христианские передачи по радио. Мы можем также приобрести (или "достать") кассеты с проповедями и слушать их. Все это создает опасность того, что мы начнем относиться к Слову как к чему-то само собой разумеющемуся.
Верующие не могут больше слышать своих ушедших вожаков, но они могут подражать их вере и размышлять об их уходе, кончине. Это относится к их смерти, и подразумевает, что некоторые из них были замучены. Я, однако, считаю, что в стихе 13:8 сформулирован весь смысл их жизни: "Иисус Христос вчера, и сегодня и вовеки Тот же". Их жизнь указывала на Христа! Церковные лидеры могут уходить и приходить, но Иисус Христос остается Тем же. Он - средоточие нашей веры.
После того, как я объявил, что ухожу из церкви, где я служил пастором несколько лет, один из прихожан сказал мне: "Не знаю, как я буду без вас! Для меня так много значит ваша духовная помощь!"
Мой ответ потряс его. "Чем скорее я уйду" - сказал я ему - "тем скорее вы начнете искать духовную помощь у Господа. Никогда не основывайте вашу жизнь на слуге Бога; основой вашей жизни должен стать Иисус Христос. Он никогда не меняется".
Конечно, всегда существует опасность "увлечься учениями различными и чуждыми" (13:9). Цель духовного учения заключается в том, чтобы утвердить Божиих людей в благодати, чтобы они не подпали под влияние опасных доктрин (Еф. 4:11-14). Некоторые читатели Послания к Евреям подумывали о возвращении к старым еврейским законам, устанавливающим правила приема пищи. Автор предупреждает их, что эти правила не принесут им духовных благ, как не принесли они духовных благ евреям. Всякого рода законы о пище создают у людей, соблюдающих их, видимость духовного благополучия. Однако, в действительности все это лишь тень той реальности, которую мы имеем во Христе (прочтите внимательно Кол. 2:16-23).
Когда в местных церквах меняются пасторы, возникает тенденция изменения доктрин или их толкования. Мы должны относиться к этому очень осторожно, чтобы не выйти за пределы Слова Бога. Мы должны также быть внимательными и не допустить изменения духовной основы церкви. Можно сожалеть о том, что сегодня не так уж много проповедей посвящено доктринам. Библейские доктрины являются источником силы роста церкви. Доктор Р. Дейл, известный британский проповедник, как-то сказал своему другу: "Я начинаю серию проповедей о библейских доктринах". - "Но" - ответил его друг - "люди никогда не заинтересуются ими". - "Они должны будут заинтересоваться ими" - уверенно сказал доктор Дейл. Он был прав.
Б. Подчиняться им (Евр. 13:17).
Когда слуга Бога действует в соответствии с волей Бога и учит Божьему Слову, люди Бога должны подчиняться ему. Это не значит, что пасторы должны быть диктаторами. "И не господствуя над наследием Божиим (1 Пет. 5:3). Некоторые прихожане легкомысленно относятся к авторитету пастора, и это очень опасно. Наступит день, когда каждый пастор даст отчет о своем служении Господу, и было бы хорошо, если это можно было бы сделать радостно. Непослушный христианин в этот день обнаружит, что результаты непослушания оказались печальными не для пастора, а для него самого.
Откровенно говоря, гораздо легче привести души ко Христу, чем заботиться о них (Иез. 3:16-21). Чем больше становится церковь, тем труднее заботиться и следить за овцами. К сожалению, надо признать, что существуют и такие служители, чья работа ограничивается произнесением проповедей и выполнением намеченных программ. У них нет желания служить душам, отданным на их попечение. Некоторые из них - наемники, работающие только из-за денег и убегающие при приближении первой опасности (Ин. 10:11-14). Но когда пастырь преданно заботится о душах, необходимо, чтобы овцы подчинялись ему.
В. Приветствовать их (Евр. 13:24).
Евреи приветствуют друг друга словом "Шалом - мир!" Греки часто приветствуют друг друга словом "Благодать!" Апостол Павел объединил эти два слова и приветствовал святых, говоря: "Благодать вам и мир!" (1 Кор. 1:3; 2 Кор. 1:2 и все его Послания за исключением 1 и 2 Тим. и Титу. Когда Павел писал священникам, он приветствовал их словами: "Благодать, милость и мир". Я хотел бы знать, почему?).
Конечно, автор Послания к Евреям посылал свои личные приветствия руководителям церкви, и это хороший пример, которому должны следовать все мы. Каждый христианин должен быть в хороших отношениях со своим пастырем. Никогда нельзя допускать, чтобы "горький корень" возник в вашем сердце (Евр. 12:15), т.к. он отравит вас и причинит вред всей церкви.
Если правда то, что каждый член церковного тела осуществляет важное служение, то правда и то, что Бог назначает в церкви духовных лидеров. Мне посчастливилось быть во многих церквах Америки, и я заметил, что там, где люди разрешают старейшинам церкви вести их, обычно царит благословение и духовное развитие. Это соответствует Божиим замыслам о церкви.

3. Участие в духовном поклонении (13:10-16, 18-19)

Верно, что новозаветный христианин не участвует в церемониях и обрядах земного святилища и храма. Нельзя, однако, на этом основании утверждать, что он лишен благословений которые эти обряды символизируют. Иудей Ветхого Завета гордился храмом, но у христиан есть небесное святилище, которое никогда не будет разрушено. Иудеи гордились городом Иерусалимом, но у христиан есть вечный город, Новый Иерусалим. Для каждой земной, временной вещи Ветхого Завета, верующий Нового Завета имеет ее вечный, небесный двойник.
Фраза "мы имеем жертвенник" (13:10) не говорит о материальном, земном жертвеннике - такое толкование противоречило бы всему содержанию Послания. В ветхозаветном святилище медный жертвенник был местом, где совершались кровавые жертвоприношения, а золотой алтарь перед завесой был местом курения фимиама. Это символизировало восхождение молитвы к Богу (Пс. 140:2). Новозаветным христианским жертвенником и алтарем является Иисус Христос, т.к. через Него мы предлагаем наши духовные жертвы "жертвы хвалы" Богу (Евр. 13:15; 1 Пет. 2:5). Мы можем выделить место в наших церковных зданиях и называть его алтарем (жертвенником), но это не будут жертвенники и алтари в библейском смысле этого слова. Почему? Потому что жертва Христа уже свершилась раз и навсегда, и дары, которые мы приносим Богу, приемлемы не из-за земных алтарей, а благодаря небесному алтарю и жертвеннику - Иисусу Христу.
В этом разделе подчеркивается мысль об отделении христиан от мертвой религии и отождествлении с Господом Иисусом Христом в Его поругании. Эта идея навеяна Днем Очищения. Предлагаемую за грех жертву выносили за стан и сжигали полностью (Лев. 16:17). Иисус Христос, наше совершенное приношение жертвы за грех, страдал и умер "вне врат" Иерусалима (13:12). Все истинные христиане должны выйти к Нему, к месту, где Он был поруган и отвержен. Автор спрашивает: "Зачем возвращаться к ветхозаветному Закону, если мы пришли к Христу и отошли от Закона?"
Читатели Послания искали путь, на котором они могли остаться христианами и избежать преследований со стороны неверующих евреев. Но, утверждает автор, найти такой путь невозможно. Иерусалим обречен. Надо окончательно расстаться с иудейской религиозной системой и отождествить себя со Спасителем, навсегда примкнуть к Нему, умершему за вас. Здесь нет места для компромиссов.
Автор называет две "духовные жертвы", которые мы предлагаем, как христиане (Евр. 13:15-16). Учтите, что "духовное" не противопоставляется здесь "материальному", т.к. материальные дары могут быть приняты, как духовные жертвы (4:10-20). "Духовное" означает духовное по своему характеру; то, что может быть использовано Святым Духом в духовных целях. Тело верующего, отданное Богу, это духовная жертва (Рим. 12:1-2).
Первая духовная жертва - это непрестанная хвала Богу (Евр. 13:15). Слова хвалы, слетающие с наших губ, исходят из наших сердец. Они подобны прекрасным плодам, возлагаемым на алтарь. Как было бы легко страдающим святым жаловаться, и как важно было бы для них благодарить Бога.
Вторая духовная жертва - это благотворение и общительность (ст. 16). Конечно, это включает в себя и гостеприимство, о котором говорилось в стихе 2, а также служение узникам тюрем (стих 3). Благотворение и общительность подразумевают различные виды служения: передача еды бедным, транспортировка людей в церковь и другие места, раздача денег нуждающимся и любая другая помощь ближним. Однажды человек пришел к Христу потому, что я помог ему скосить траву на его газоне.
Автор Послания подчеркивает далее важность молитвы (13:18-19). Он не имел возможности лично посетить своих читателей, но он хотел, чтобы их молитва помогла ему. Возможно, какие-то враги оклеветали его, и он поэтому заявил о своей честности и чистоте. Мы не знаем точно, кто был автор Послания к Евреям. Многие полагают, что это был Павел. Ссылка на Тимофея в стихе 23 говорит за то, что это был Павел. Об этом говорит и стих 25, т.к. именно так Павел обычно заканчивал свои Послания (2 Фес. 3:17-18). Некоторые полагают, что Петр указывает на авторство Павла в 2 Пет. 3:15-16. Однако, эта ссылка Петра может относиться к Посланию, которое Павел написал Римлянам. Но это не столь важно для нас, т.к. все Послание, как и вся Библия, богодухновенно.

4. Признание духовной власти (Евр. 13:20-21)

Это благословение как бы объединяет все главные темы Послания: мир, воскресший Христос, кровь, завет, духовное совершенство (зрелость), работа Бога в сердце верующего. Как хороший Пастырь, Иисус Христос умер за овец (Иоан. 10:11). Как Великий Пастырь, Он живет для овец на небе и сегодня, работая для них. Как Главный Пастырь, Он придет за овцами, когда вернется на землю (1 Пет. 5:4). Наш Пастырь всегда заботился о нас в прошлом, Он заботится о нас в настоящем и будет заботиться в будущем. Он Тот же вчера, сегодня и вовеки!
Наш Великий Первосвященник и есть наш Великий Пастырь. Когда Он был на земле, Он служил (работал) для нас, завершив великое дело искупления (Иоан. 17:4). Сейчас, пребывая на небесах, Он работает в наших сердцах, ведя нас Своей волей к духовной зрелости и совершенству. Но мы никогда не достигнем совершенства, пока Он не вернется (1 Иоан. 2:28-3:3); однако, находясь в ожидании, мы должны продолжать духовное совершенствование.
Греческое слово, переведенное словом "усовершит" (Евр. 13:24), означает исправление и усовершенствование. Это слово было хорошо знакомо читателям Послания. Для докторов это слово означало "вправление и заживление сломанной кости"; для рыбака оно означало починку порванной сети (Мф. 4:21); для моряка оно означало снаряжение корабля для плавания; для солдата - экипировка армии для битвы.
Наш Спаситель на небесах хочет снабдить нас всем необходимым для жизни на земле. Он нежно сращивает "сломанные кости" в нашей жизни, чтобы мы могли ходить прямо, и успешно продолжать наш жизненный бег. Он хочет исправить порванные сети, чтобы мы могли ловить рыбу и спасать души. Он хочет снабдить нас всем необходимым для битвы, чтобы бури жизни не сломили нас. Короче говоря, Он хочет, чтобы мы совершенствовались духовно. Тогда Он сможет работой в наших сердцах порадовать Себя и добиться исполнения Своих желаний.
Как Он снабжает нас? Из Нового Завета видно, к каким способам прибегает Бог, чтобы усовершенствовать Своих детей. Он использует Свое Слово (2 Тим. 3:16-17) и молитву (1 Фес. 3:10) при общении верующих в церкви (Еф. 4:11-12). Он также использует духовных верующих для исправления и снабжения нас всем необходимым (Гал. 6:1). Наконец, Он использует страдания, чтобы Его дети стали совершенными (1 Пет. 5:10), и это связано с тем, что мы узнали из гл. 12 о наказании.
Как изменилась наша жизнь, если бы мы включили то, о чем говорится в Евр. 13:20-21, в нашу ежедневную личную молитву: Господь, усоверши меня для хорошей работы, угодной Тебе. Сделай так, чтобы мое сердце могло бы умилостивить Тебя. Делай это через Иисуса Христа и для Его славы.
Основой этой замечательной работы является "Кровь завета вечного" (стих 20). Это Новый Завет, обсуждавшийся в главе 8; Завет, основанный на жертве, обсуждавшейся в главе 10. Поскольку этот Новый Завет является частью Божьего плана спасения и поскoльку он гарантирует вечную жизнь, он назван "Заветом вечным". Но если бы не было смерти Иисуса Христа, мы не могли бы получить ни одного из благословений, упомянутых в этом мудром благодарении.
"Аминь" в конце благодарения заканчивает текст Послания. Павел написал большое Послание, в котором обсудил глубокие и сложные доктрины, и поэтому ободряет читателей принять его увещевания. Послание кажется нам длинным письмом, но автор считает, что написал "не много" (13:22). Можно не сомневаться в том, что некоторые члены церковной общины отрицательно отнеслись к этому Посланию, тогда как другие стали действовать в соответствии с ним. Павел (1 Фес. 2:13) говорит нам, как мы должны относиться к Слову Бога. Прочтите этот стих внимательно и руководствуйтесь им.
Какое имел отношение Тимофей к группе верующих, которым было адресовано Послание, мы знаем. Он был известным служителем церкви в те дни, и большинство христиан либо знали его, либо слышали о нем. Эти содержащиеся в Послании сведения личного характера напоминают нам о том, что Бог интересуется отдельными людьми, а не только группами лиц.
Фраза "Приветствуют вас Италийские" (стих 24) может означать, что автор находился в то время в Италии. Возможно также, что святые из Италии были с ним и хотели передать свои приветствия читателям Послания.
Эти личные обращения в конце письма поднимают вопросы, на которые мы сегодня не можем ответить. Но в целом. Послание ясно отвечает на важный вопрос: Как могу я твердо стоять на ногах в мире, где все вокруг меня колеблется? Послание дает следующий ответ: для этого ты должен знать Высшую Личность, Иисуса Христа, доверять Его высшему священству и жить в соответствии с высшими принципами веры. Основывай свою жизнь на небесных принципах, которые никогда не колеблются".
Будь уверенным! Иисус Христос дает полное и окончательное спасение!

Книга о Библии (послесловие)

В мире есть много прекрасных и благородных профессий. Но одна из них - редкая и удивительная - вызывает у меня постоянное восхищение. Я говорю об учителях Библии. Оказывается, в наше прагматическое и циничное время существует такая светлая профессия - учитель Библии. Кто ж они, эти люди?
О великой книге жизни - Библии, написаны тысячи других книг. И все же, божественная тайна присутствующая в ней, требует постоянных пояснений для тех, кто ищет в Библии смысл человеческого бытия, ищет путь к Богу. Вот для этого и существуют на земле учителя Библии. Вы спросите, а чем же они отличаются от обычных богословов? А тем, что эти люди не замыкаются в теологических спорах, а учат всех, "от слесаря до профессора", божественным истинам непреходящего Слова Божьего. Лучшие из них получили от Бога особое откровение, особое духовное зрение, особое понимание Слова. "...Преподали наставления братиям и утвердили их" (Деян. 15:32).
Конечно, многие верующие рассказывают о Библии, но не всем дано говорить о ней так, чтоб ее страницы озарялись дивным светом и открывали свой божественный смысл.
Именно так рассказывает о ней автор этой книги, профессор Уоррен Уирсби. Как говорится, он - Божьей милостью учитель Библии. У.Уирсби знают миллионы американских верующих. Они слушают его радиопрограммы "Возвращение к Библии", читают десятки его книг. У.Уирсби отличает удивительная духовная прозорливость, умение "расшифровывать" труднейшие места Святого Писания и, главное, глубокая верность евангельским христианским традициям.
Мы предлагаем читателям одну из книг У.Уирсби "Будь уверенным!" Мы надеемся, что прочитав ее, многие люди смогут по достоинству оценить рассмотренное в ней важнейшее Послание апостола Павла.
С молитвой и надеждой мы отправляем эту книгу в путь.

Михаил Моргулис

Издательство SGP, Чикаго, 1986

Афиша Нижнего Тагила