Уоррен Уирсби

Будь мудрым!

В помощь изучающим Библию (Первое Послание к Коринфянам)

Оглавление

Наша надежда
Предисловие
О Коринфской церкви
Приблизительный план содержания Первого Послания к Коринфянам
Будьте мудрыми в отношении христианского призвания (1 Коринфянам 1)
Будьте мудрыми в отношении христианской идеи (1 Коринфянам 2)
Будьте мудрыми в отношении поместной церкви (1 Коринфянам 3)
Будьте мудрыми в отношении христианской проповеди (1 Коринфянам 4)
Будьте мудрыми в отношении церковной дисциплины (1 Коринфянам 5-6)
Будьте мудрыи в отношении христианского брака (1 Коринфянам 7)
Будьте мудрыми в отношении христианской свободы (1 Коринфянам 8; 10)
Будьте мудрыми в отношении ваших личных предпочтений (1 Коринфянам 9)
Будьте мудрыми в отношении церковного порядка (1 Коринфянам 11)
Будьте мудрыми в отношении церковного тела (1 Коринфянам 12-13)
Будьте мудрыми в отношении пользования духовными дарами (1 Коринфянам 14)
Будьте мудрыми в отношении воскресения (1 Коринфянам 15)
Будьте мудрыми в отношении христианского домоправления (1 Коринфянам 16)

Наша надежда

[Примечание. Для того, чтобы сохранить цельность и логику в материале автора, некоторые библейские цитаты переведены из "Новой американской стандартной Библии".]
Мы очень рады возможности познакомить вас с еще одной книгой доктора богословия Уоррена Уирсби - "Будь мудрым!" Может быть, вы помните, до этого мы выпустили другую его книгу - "Будь уверенным!" В послесловии к этой книге мы писали об авторе следующее: "Оказывается, в наше весьма прагматическое и циничное время существует такая светлая профессия - учитель Библии."
На этот раз учитель Библии У. Уирсби, в своей книге "Будь мудрым!", разбирает Первое послание апостола Павла к коринфянам.
Это Послание очень важно для церкви, проповедующей Христа. Во-первых, оно представляет из себя как бы описание церковного устава, а в историческом плане - описание морального состояния большой христианской общины, существовавшей в апостольское время. Недаром крупный немецкий теолог Вайцзекер называет это Послание "совершенно исключительным документом церковной истории".
Значение Послания к коринфянам, действительно, переоценить трудно. Описываемые события двухтысячелетней давности кажутся происходящими сегодня. Сходство проблем, существовавших в коринфской церкви и в сегодняшних церквях, - поражает. Такое впечатление, будто не прошло две тысячи лет, будто не развеяло время миллионы человеческих жизней. Это напоминает о том, что сущность человека - не меняется. И две тысячи лет тому назад, и сегодня человек меняется к лучшему лишь тогда, когда он с абсолютной верой доверяется Богу, когда он полностью погружается в любовь Христа.
Павел обращается к жителям Коринфа. Представляете, тогда в этом городе жило 700 тысяч жителей. Цифра внушительная для современного города, а уж по тем временам город считался огромным. И недобрая слава этого погрязшего в роскоши и распутстве места была среди народов притчей во языцех. Поговоркамиками стали слова: "напился, как коринфский пьяница"; "устроили здесь коринфскую попойку"; "нет у вас стыда, как у коринфян!"
Наполненные Божьей богодухновенностью слова Павла освещают раны церкви прошлого и церкви сегодняшней. Разве не враждуют и сегодня в наших церквах различные группы, разве и сегодня не нарушаются верующими законы брака!? Разве сегодня многие (как когда-то коринфяне), вместо того, чтобы приносить Господу духовные плоды, не уделяют слишком большого внимания пророчествованию Духа?! Разве не оправдывают сегодняшние духовные "деятели", как когда-то их коринфские предки, грехи блуда и пороков?! Истинно говорит Библия о себе: "Слово Бога нашего пребудет вечно" (Ис. 40:8), "Да сбудется слово, реченное Им" (Иоан. 18:9). Постоянная актуальность слов Библии - доказательство ее божественной принадлежности.
Эта книга написана для верующих. Автор умело и ясно объясняет, обсуждает, утверждает мысли апостола Павла. Мы видим, что сатана никогда не сидит без дела, "князь мира" вдохновенно трудится среди христиан всех времен и народов. И надо признать, успехов у него немало. Но одновременно Павел подтверждает: чудесная сила Иисуса Христа, во все времена, дает людям возможность противоборствовать греху и злу. Мы видим, как животворящая любовь Христа исцеляет грешников, поднимает из грязи неправедной жизни и направляет их к Евангелию.
Сила и благодать Святого Духа, наполняющая Библию, передается и в этой книге - о Библии. Милость, благость и любовь Христа, описанные в Священном Писании, отражаются и в строчках книги Уоррена Уирсби. И в этом главное достоинство его труда. Пусть же эта книжка станет одной из путеводных нитей, ведущих читателя к Господу, к Его желанию: "И слова Мои в вас пребудут" (Иоан. 15:7).
В этом состоит главная надежда людей, выпускающих эту книгу на русском языке.

Михаил Моргулис

Предисловие

Христиане Коринфа превозносили свои духовные дары и познания. Тем не менее, в их личной и церковной жизни было что-то коренным образом неправильное.
Павел обладал тем, в чем они нуждались, истинной духовной мудростью. Не мирской мудростью, а мудростью, исходящей исключительно от Бога.
В той же мудрости нуждаемся сегодня и мы. И открыть ее для себя неплохо именно с Первого Послания Апостола Павла к Коринфянам. Павел учит нас мудрому отношению к содержанию и проповеди Евангелия, чтобы избежать ловушек расставленных перед религиозными руководителями. Он говорит нам о том, как нам открыть и совершенствовать наши духовные дары. Он говорит нам также, как соблюсти чистоту жизни, чтобы иметь возможность славить Господа и избежать мирской грязи.
В этом небольшом вводном трактате мы, конечно, не в состоянии охватить все сложные детали этого значительного произведения - Первое Послание к Коринфянам. Моя цель заключается в том, чтобы пояснить главные уроки этого Послания и указать на их практическое значение в нашей личной, и церковной жизни. Да поможет нам Господь в овладении Его духовной мудростью и в применении ее в нашей жизни.

Уоррен Уирсби

Посвящается Майнарду и Руфь Матьюсонам, избранным слугам Господа, которые, подобно дому Стефана, "определили себя на служение святым".

О Коринфской церкви

Павел прибыл в Коринф примерно осенью 50-го года по Рождестве Христовом и основал церковь, пробыв там восемнадцать месяцев (Деян. 18:1-17). Затем он отправился в Ефес (там же, 18-19).
Известие о том, что эта церковь испытывала трудности, побудило его написать послание, текстом которого мы не располагаем (о нем упоминается в 1 Кор. 5:9). Это "утраченное послание", по-видимому, не оказало желаемого действия, потому что Павел получил новое известие, "от домашних Хлои", что в коринфской общине существуют серьезные трудности (1 Кор. 1:11). А затем церковь послала к Павлу делегацию с письмом, в котором задавались вопросы об обрядах и учении церкви (1 Кор. 7:1; 16:17-18).
В ответ на это письмо и на поступившие плохие известия Павел и написал послание, известное нам как Первое Послание к Коринфянам. Оно было написано им в Ефесе, примерно в 57-м году по Рождестве Христовом.
В церкви существовала группировка, которая отказывалась признать апостольский авторитет Павла. Поэтому апостол нанес торопливый визит в Коринф, но его результаты оказались неудовлетворительными (2 Кор. 2:1; 12:14; 13:1). Затем он написал им "резкое письмо" (2 Кор. 7:8-12), отосланное с Титом.
Павел встретил Тита в Троаде (2 Кор. 2:12-13; 7:6-16) и услышал от него добрую весть о том, что церковь подчинилась призывам Павла и руководителя оппозиции призвали к порядку. После этого Павел написал Второе Послание к Коринфянам.

Приблизительный план содержания Первого Послания к Коринфянам

1. Приветствие - 1:1-3
2. Порицание: сообщение о грехе в церкви - 1:4 - 6:20
A. Расколы в церкви - 1:4 - 4:21
Б. Дисциплина в церкви - 5:1-13
B. Споры в суде - 6:1-8
Г. Осквернение в миру - 6:9-20
3. Наставление: ответы на вопросы - 7:1 - 16:12
A. Брак - 7:1-40
Б. Идоложертвенная пища - 8.1 - iu-
B. Церковные установления - 11:1-34
Г. Духовные дары 12:1 - 14:40
Д. Воскресение - 15:1-58
Е. Приношение - 16:1-12
4. Заключение - 16:13-24

Будьте мудрыми в отношении христианского призвания (1 Коринфянам 1)

"Иисус - да! Церковь - нет!"
Помните, как популярен был этот лозунг среди молодых людей шестидесятых годов? Они бы вполне могли употребить его со всей искренностью в Коринфе в 56-м году по Рождестве Христовом, потому что в тамошней церкви были серьезные беспорядки. Как ни печально, эти неприятности не остались в кругу церковной семьи - они были известны неверующим, бывшим вне церкви.
Начнем с того, что церковь в Коринфе была осквернена. Некоторые из ее членов были повинны в нарушении половой морали, другие пьянствовали, третьи использовали Божью благодать как оправдание светской жизни. Это была также разделенная церковь, в которой боролось за руководство не менее четырех различных групп (1:12). Из чего следовало, что это была обесчещенная церковь. Вместо того, чтобы славить Бога, она стояла препятствием на пути Благой вести.
Как же это случилось? Члены церкви позволили грехам города проникнуть в их общину. Коринф был оскверненным городом, преисполненным всяческих пороков и светских удовольствий. Обозвать человека "коринфянином" значило в те дни обвинить его в чем-то исключительно низком. Люди сразу понимали, о чем идет речь.
Коринф был городом гордым своими философскими традициями, со множеством бродячих учителей, проповедующих свои идеи. К несчастью, этот философский подход был применен некоторыми из членов церкви к Евангелию, и это породило раскол. Вместо того, чтобы объединить вокруг евангельской идеи, община раскололась на различные "идейные школы".
Если вы хотите понять, каков был Коринф, прочитайте стихи 18-32 первой главы Послания к Римлянам. Павел написал это послание, будучи в Коринфе, и ему достаточно было выглянуть из окна, чтобы увидеть перечисляемые им грехи.
И, конечно же, когда люди горды собой, уповают на свою собственную человеческую мудрость и усваивают чисто мирской стиль жизни, у них возникает много трудностей. Чтобы помочь им решить их проблемы, Павел начал послание с напоминания об их призвании во Христе. Он отметил три важных аспекта этого призвания.

Призванная к святости (1 Кор. 1:1-9)

В первую очередь, Павел взялся за серьезную проблему осквернения церкви, но о самой проблеме он ничего говорить не стал. Вместо этого он применил положительный подход и напомнил верующим об их высокой и святой причастности к Иисусу Христу. В стихах 1-9 он описывает церковь, которую видят люди. Наша причастность к Иисусу Христу должна отражаться в нашей повседневной жизни, но зачастую мы терпим в этом неудачу.
Обратите внимание на характеристики церкви, вытекающие из нашего святого призвания в Иисусе Христе.
Отделенная Богом (1:1-9). Слово "церковь" в греческом языке означает "позванные люди". У каждой церкви два адреса: географический (в Коринфе) и духовный (в Иисусе Христе). Церковь состоит из святых, т.е. из людей, которые "отделены", "освящены" Богом. Святой - это не умерший человек, почитаемый людьми ради его святой жизни. Нет, Павел писал живым святым, людям, которые, через веру в Иисуса Христа, отделены для особой радости и особых целей Бога.
Иными словами, всякий истинно верующий - это святой, потому что каждый истинно верующий отделен Богом и для Бога.
Один христианин, по специальности фотограф, рассказал мне о нелепой свадьбе, которую он снимал. Невеста и жених вышли из церкви, направляясь к лимузину, как вдруг новобрачная бросила своего мужа и побежала к машине, стоявшей на противоположной стороне улицы. Там уже был включен мотор, за рулем сидел мужчина, и они поехали прочь, оставив жениха лишенным дара речи. Водитель машины, на которой был осуществлен побег, оказался прежним ухажером невесты - он хвастался, что "может позвать ее к себе, когда захочет". Излишне упоминать, что муж добился аннулирования этого брака.
Когда мужчина и женщина дают обещание любить друг друга, они отделяются друг для друга от всех прочих, и любые другие внебрачные отношения являются грехом. Точно так же христианин полностью принадлежит Иисусу Христу - он отделен от прочих для Него и ни для кого более. Но он также и часть всемирного содружества, церкви, "всех, призывающих во всяком месте имя Господа нашего Иисуса Христа" (ст. 2). Порочный, неустойчивый в вере человек грешит не только против Господа, но и против своих собратьев-христиан.
Обогащенная Божьей благодатью (1:4-6). Спасение есть благодатный дар Бога, - но вместе со спасением вы получаете также духовные дары (Павел подробно объясняет это в главах 12-14). Эквивалентом греческого слова, переведенного как "обогащенная" является слово плутократ или "очень богатый человек". Коринфяне были особенно богаты духовными дарами (2 Кор. 8:7), но они не использовали их для духовных целей. Тот факт, что Бог призвал нас, отделил и обогатил, должен призывать нас на жизнь, полную святости.
Ожидающая возвращения Иисуса (1:7). Павел немало расскажет об этой истине в главе 15. Христиане, ожидающие своего Спасителя, будут вести безупречную жизнь (1 Иоан. 2:28 - 3:3).
Полагающаяся на верность Бога (1:8-9). Божьи труды были подтверждены в христианах (ст. 6), но они были также подтверждены Им в Слове. Это - юридический термин, обозначающий гарантию, которой завершается сделка. Мы имеем внутри себя свидетеля-Духа и перед собой - свидетеля-Слово, гарантирующих, что Бог соблюдает Свой "договор" с нами и в конечном счете спасет нас. Такая гарантия, разумеется, не дает нам права грешить. Скорее, она представляет собой основу для развития отношений любви, доверия и повиновения Богу.
Итак, в свете этих истин, каким же образом члены коринфского христианского собрания смогли запятнать себя мирскими и плотскими грехами? Ведь это были избранные люди, люди обогащенные, авторитетные. Это были святые, отделенные для славы Божией. Увы, их образ жизни не соответствовал их положению.
Упомянув в стихе 9 слово "общение", Павел обратился ко второму аспекту призвания христианина.

Призванные к братству (1 Кор. 1:10-25)

Упомянув о проблеме осквернения церкви, Павел обращается к вопросу о расколах в церкви. Расколы всегда были проблемой для Божьих людей, и почти каждое послание Нового Завета содержит что-нибудь на эту тему или так или иначе ее затрагивает. Даже двенадцать апостолов не всегда уживались друг с другом.
В стихе 13 Павел задает своим читателям три важных вопроса, и эти три вопроса представляют собой ключ к рассматриваемому нами длинному отрывку.
Неужели Христос разделен? (1:10-13). Употребленный здесь глагол означает: неужели Христа разделили на части и раздали их разным людям? Сама эта идея гротескна и должна быть отвергнута. Не было такого, чтобы Павел проповедовал одного Христа, Аполлос - другого, а Петр - третьего. Есть лишь один Спаситель и одно Евангелие (Гал. 1:6-9). Каким же образом возникло среди коринфян это четверичное ("я - Павлов", "я - Аполлосов", "я - Кифин", "а я - Христов") разделение? Почему между ними были споры?
Один из ответов на это заключается в том, что они рассматривали Евангелие с философской точки зрения. Коринф был городом, переполненным учителями и философами, и все они хотели поделиться своей "мудростью".
Другой ответ заключается в том, что в человеческой природе заложено стремление следовать за лидерами. Нам присуще отождествлять себя с духовными вождями, которые нам помогают, и чью проповедь мы понимаем и слушаем с удовольствием. Вместо того, чтобы обращать внимание на Благую Весть, коринфяне сосредоточивали его на вестнике этой вести. Они перевели свои взоры с Господа на слуг Господних, а это породило меж них соперничество.
В третьей главе Павел заметит, что среди истинных слуг Божьих конкуренции быть не может. Грешно членам церкви сравнивать пасторов, или же верующим следовать за человеческими вождями как ученикам людей, а не как ученикам Иисуса Христа. "Культы личности" в сегодняшней церкви представляют собой прямое неповиновение Слову Божьему. Лишь Иисусу Христу должно быть отведено верховное место (Кол. 1:18).
В этом месте Павел употребил ряд ключевых слов с целью подчеркнуть единство святых во Христе. Он назвал своих читателей братьями, напоминая им, что они принадлежат к единой семье. Фраза "прекрасное согласование" (в новом переводе) - медицинский термин, описывающий единство человеческого тела, слитого воедино, "сращенного". Итак, меж ними был любящий союз, как меж членами тела. Они также опознавались именем Иисуса Христа. Это, вероятно, был намек на их крещение.
Мы не знаем, кто были "домашние Хлои", но они достойны похвалы за свое мужество и преданность. Они не пытались скрыть неблагополучие, оно их тяготило, и они обратились к тому, к кому и следовало обратиться. Они не побоялись, что Павел о них упомянет. Это не было интриганством и сведением счетов, подобным тому, что мы часто видим в церквах, и от чего, как правило, только усиливается неблагополучие.
Павел был проповедником, основавшим церковь, так что большинство из ее членов были обращены в веру его проповедью. За Павлом последовал Аполлос (Деян. 18:24-28), тоже неплохой проповедник. У нас нет сведений о том, посещал ли Коринф Петр (Кифа), если только строки из 1 Кор. 9:5 не относятся к этому факту. Каждый из этих людей обладал своими личными качествами и особым подходом к проповеди Слова, но все они хранили единство (3:3-8; 4:6).
Или во имя Павла вы были крещены?( 1:13-17). Имейте в виду, что крещение было в новозаветной церкви важным делом. Когда грешник обретал веру в Христа и крестился, он отсекал себя от своей прежней жизни, и зачастую от него отказывались его родные и друзья. В те дни за крещение приходилось платить известную цену - страдать за свою веру.
Подобно тому, как Иисус не крестил людей (Иоан. 4:1-2), Петр (Деян. 10:48) и Павел доверяли крещение новообращенных своим соратникам. Пока в Коринфе не выросла церковь, Павел и сам совершал крещения, но это не было его главной задачей как проповедника. В этом отрывке Павел не преуменьшает роли учения о крещении, а скорее, отводит ему подобающее место, потому что коринфяне придавали ему чрезмерное значение. "Меня крестил Аполлос!" - хвастал один, а второй вторил: "А меня крестил Павел!"
Не пристало ассоциировать с вашим крещением чье-либо имя, кроме имени Иисуса Христа. Поступать таким образом - значит создавать рознь. Я слышал о людях, которые добивались крещения у определенного проповедника, с употреблением особой воды (обычно из реки Иордан), в особый день - как будто эти вещи имеют какое-то значение. Вместо того, чтобы почитать Господа Иисуса Христа и способствовать единству церкви, эти люди превозносят людей и сеют рознь.
Крисп был начальником синагоги в Коринфе (Деян. 18:8), а Гай был, по-видимому, тот человек, у которого Павел жил, когда писал Послание к Римлянам (Рим. 16:23). "Дом Стефана" (1 Кор. 1:16), судя по всему, описан отчасти в 1 Кор. 16:15-18. Похоже, что Павел не носил при себе списка людей, которых он крестил. Достаточно было того, что они числились в Божьей книге.
Разве Павел был распят за вас? (1:18-25). Упоминание о кресте в стихе 17-ом открывает этот длинный отрывок, где сила Евангелия противопоставлена несовершенной человеческой мудрости. Интересно наблюдать, как Павел подходит к проблеме раскола в церкви. Во-первых, он указывает на единство Христа: существует лишь один Спаситель и одно тело. Затем он напоминает им об их крещении, изображая это как крещение одним Духом в тело Христово (12:13). И вот он подводит их к кресту.
Распятие на кресте было не только ужасной смертью - оно было позорной смертью. Распять римского гражданина было нарушением закона. О распятии никогда не упоминали в приличном обществе, подобно тому, как мы теперь не станем обсуждать за обедом газовую камеру или электрический стул.
Ключевое слово в этом отрывке - "мудрость"; оно встречается здесь восемь раз. Ключевая идея, выраженная Павлом, заключается в том, что мы не смеем примешивать человеческую мудрость к Божественному откровению. Весь этот отрывок о мудрости (1:17 - 2:16) представляет собой ряд противопоставлений данного в откровении Слова Божьего и людской мудрости.
Божественная мудрость открывается, прежде всего, в кресте Иисуса Христа, но не каждый это видит. Павел отмечает существование различных типов отношения к кресту.
Иным крест служит помехой. Таково было отношение евреев, потому что у них упор делался на чудесные знамения, а крест производит впечатление слабости. Еврейская история полна чудесных событий - от исхода из Египта до дней Илии и Елисея. Когда Иисус проповедовал на земле, предводители евреев постоянно просили Его сотворить им небесное знамение, но Он отказывался.
Еврейский народ не понимал своих собственных Священных Писаний. Он ожидал Мессии, Который пришел бы как могучий завоеватель и победил всех их врагов. Затем Он основал бы Свое царство и возродил славу Израиля. Вопрос апостолов в Деян. 1:6 демонстрирует, насколько сильна была среди евреев эта надежда.
В то же время их книжники отмечали в Ветхом Завете, что Мессии предстоит принять страдание и умереть. Места подобные Псалму 22 и главе 53 Исайи предсказывали иного Мессию, и ученые не могли увязать эти два образа пророчеств, казавшиеся противоречивыми. Они не понимали, что их Мессии, перед тем как войти в славу Свою (см. Лука 24:13-35), предстояло пострадать и умереть, и что будущему мессианскому царству должен был предшествовать век церкви.
Поскольку евреи ожидали мощи и великой славы, "слабость креста" была для них помехой. Как можно было уверовать в безработного плотника из Назарета, умершего постыдной смертью заурядного преступника? Но Евангелие Иисуса Христа - это "сила Божия ко спасению" (Рим. 1:16). Крест был не свидетельством слабости, а великим орудием могущества. Ведь "немощное Божие (на кресте) сильнее человеков" (1 Кор. 1:25).
Иные смеются над крестом. Такова была реакция греков. Для них крест был юродством. Для греков превыше всего была мудрость - "мы до сих пор изучаем полные глубоких мыслей труды греческих философов". Но в кресте они не видели мудрости, потому что они смотрели на крест с человеческой точки зрения. Если бы они увидели его с точки зрения Бога, им стала бы ясна великая мудрость Божьего плана спасения.
Павел призвал себе в свидетели трех человек: мудреца, книжника и философа. Он задал им один вопрос: удалось ли им через человеческую мудрость познать Бога? Все они должны ответить отрицательно. Тот факт, что они смеются над крестом и считают его безумием, свидетельствует об их погибели.
В доказательство того, что Бог ставит человеческую мудрость ни во что, Павел цитирует Исайю 29:14. В своем выступлении в ареопаге Павел осмелился сказать философам, что греческая и римская история - не более как времена неведения (Деян. 17:30). Он не пытался создать впечатление, что они ничего не знают, потому что Павел слишком хорошо знал, что греческие мыслители достигли определенных успехов. Однако их мудрость не помогла им найти Бога и спасение.
Иные веруют и постигают силу и мудрость креста. Павел не изменил идеи своей проповеди, когда он сменил еврейскую аудиторию на греческую: он проповедовал распятого Христа. В этом и было "безумство" или "юродство" его проповеди (1 Кор. 1:21); речь в этом стихе не идет о том, что проповедовать вообще "безумно".
Те, кто призван Божьей благодатью, и кто отвечает верой (см. 2 Фес. 2:13-14), постигают, что Христос есть Божья сила и Божья мудрость. Не Христос в яслях или в храме, или на рыночной площади, а Христос на кресте. Именно в смерти Христа Бог открыл безумие человеческой мудрости и слабость человеческой силы.
Мы призваны к братству в силу нашего союза с Иисусом Христом. Он умер за нас, мы крещены во Имя Его, мы отождествлены с Его крестом. Какая замечательная основа для духовного единства!

Призванные к прославлению Бога (1 Кор. 1:26-31)

Коринфяне имели тенденцию к "надменности" в своей гордыне (4:6, 18-19; 5:2). Но Евангелие божественной благодати не оставляет места для личной похвальбы. На Бога не производит впечатления наш внешний вид, наше финансовое положение. В Новом Завете мы встречаем некоторых верующих "высокого социального положения", но таких немного. Описание новообращенных, данное Павлом, никак не назовешь лестным (6:9-11).
Павел напомнил им, кто они такие (1:26). Они не были мудрыми, могущественными или благородными. Бог призвал их не в связи с тем, кем они были, а вопреки тому, кем они были. Коринфская церковь состояла преимущественно из обычных людей, которые были ужасными грешниками. До своего обращения Павел был вполне довольным своей праведностью человеком; для того, чтобы попасть в Царствие Небесное, ему пришлось отказаться от своей религии. Коринфяне являли собой другую крайность, но их грехи не помешали Богу коснуться их и спасти.
Известный святостью своей жизни шотландский пастор Роберт Мак-Чейн однажды дал одной женщине брошюру о Евангелии, и она была глубоко обижена. "Вы бы должны знать, кто я такая!" - сказала она оскорбленным тоном. "Сударыня", ответил Мак-Чейн, "подходит судный день, и в этот день не будет иметь значения, кто вы такая".
Павел напомнил коринфянам, почему Бог призвал их (1:27-29). Бог избрал нищих духом, слабых, (низкорожденных) и презираемых, чтобы показать гордому миру его нужды и Свою благодать. Погибший мир ценит благородное происхождение, социальное положение, финансовый успех, власть и признание. Но ни одна из этих ценностей не гарантирует вечной жизни.
Идея и чудо Божьей благодати в Иисусе Христе полностью посрамляет высокопоставленных и могущественных людей этого мира. Мудрые мира сего не могут понять, каким образом Бог превращает грешников в святых, и сильные мира сего не в силах воспроизвести это чудо. Божье "безумие" посрамляет мудрых, а Божья "слабость" посрамляет сильных.
Анналы церковной истории полны рассказов о великих грешниках, чьи жизни преобразила сила Евангелия. В моей собственной проповеднической практике, как и в практике большинства проповедников, я наблюдал поразительные случаи, которых не могли понять юристы и психологи. Мы были свидетелями того, как малолетние преступники становились прилежными учениками и полезными гражданами. Мы видели, как воссоединялись браки и восстанавливались семьи, к великому изумлению судей.
Зачем же Бог открывает безумие и слабость нынешней системы мироправления, со всей ее философией и религией? "Чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом" (29 ст.). Спасение должно быть целиком благодатью - в противном случае Богу нет славы.
Вот эту-то истину Павел и хотел донести до коринфян, потому что они были повинны в том, что воздавали славу людям (3:21). Если мы преклоняемся перед людьми, даже богоугодными людьми вроде Петра, Павла и Аполлоса, мы крадем у Бога славу, которой Он один заслуживает. Греховность гордыни способствовала проникновению розни в церковь.
И, наконец, Павел напомнил коринфянам обо всем, что они имели в Иисусе Христе (1:30-31). Поскольку каждый верующий пребывает во Христе и имеет все, в чем он нуждается, к чему соперничать друг с другом или равняться с другими? Все это сделал Господь. "Хвалящийся да хвалится Господом" (31, цитата из Иер. 9:24, цитируемая затем в 2 Кор. 10:17).
Духовные блага, в которых мы нуждаемся - это не абстрактные понятия, ускользающие от нашего понимания: все они заключены в личности Иисуса Христа. Он есть наша мудрость (Кол. 2:3), наша праведность (2 Кор. 5:21), наше освящение (Иоан. 17:19) и наше искупление (Рим. 3:24).
Здесь следует подчеркнуть, что Бог демонстрирует Свою мудрость через праведность, освящение и искупление, которые мы имеем во Христе. Праведность относится к нашему положению перед лицом Бога. Мы оправданы - Бог провозглашает нас праведными в Иисусе Христе. Но мы также освящены, отделены для Бога и для служения Ему. Искупление подчеркивает тот факт, что мы освобождены, потому что Иисус Христос уплатил наш долг на кресте. Это приведет к полному искуплению, когда Он вернется.
Итак, в некотором смысле, нам даны здесь три времени спасения: мы были спасены от наказания греха (праведность), мы подлежим спасению от власти греха (освящение), и мы будем спасены от присутствия греха (искупление). И каждый верующий имеет все эти блага в Иисусе Христе.
Так зачем же преклоняться перед людьми? Что есть у Павла, чего нет у вас? Разве Петр обладает Иисусом Христом в большей степени, чем вы? (Может быть, Иисус Христос в большей степени обладал Петром, но это совсем другое дело.) Мы должны преклоняться перед Господом, а не перед собой или перед нашими духовными руководителями.
Пересматривая эту главу, вы видите, какие ошибки совершали коринфяне, - ошибки, которые привели к возникновению трудностей в их церкви. Они жили не на высоте своего святого призвания, но следовали мирским правилам. Они не обращали внимания на то, что призваны к замечательному духовному братству с Господом и друг с другом. Вместо этого они отождествляли себя с руководившими ими людьми и создавали рознь в церкви. Вместо того, чтобы прославлять Бога и Его благодать, они ублажали себя и хвалились своими достоинствами.
Они были церковью оскверненной, разделенной церковью, опозоренной.
Но прежде, чем судить их, нам следует взглянуть на наши собственные церкви и на наши жизни. Так же, как и они, мы призваны к святости, призваны к братству, призваны к прославлению Бога.
Достойна ли наша жизнь такого призвания?

Будьте мудрыми в отношении христианской идеи (1 Коринфянам 2)

Мы ехали в Чикаго. За рулем была моя жена, а я сидел рядом, читая гранки одной книги, которую издатель попросил меня отрецензировать. Время от времени я покряхтывал, постанывал и, наконец, покачал головой и сказал: "Ах нет! Я просто не верю!"
"Кажется, тебе эта книга не нравится", - сказала она. - "В ней что-нибудь не так?"
"В том-то и дело", - ответил я. - "В ней почти все не так, потому что этот человек не знает, в чем на самом деле заключается идея Евангелия".
Было, однако, время, когда этот автор был верен Евангелию. Но с годами он усвоил для себя философский (и, боюсь, политический) подход к Евангелию. И у него получилось какое-то гибридное произведение, ничего общего не имевшее с Евангелием.
Следует отметить, что когда Павел занимался пастырской деятельностью в Коринфе, он повиновался воле Господа и проповедовал Евангелие. Существует прекрасная параллель между Матф. 28:18-20 и Деян. 18:1-11.
Воля Христа (Матф. 28:18-20) Пастырство Павла (Деян. 18:1-11)
Итак, идите (19)
научите (19)
крестя людей (19)
уча их (20)
Павел пришел в Коринф (1)
многие, слыша, веровали (8)
и крестились (8)
он оставался там год и шесть месяцев, уча среди них Слову Божию (11)
и вот, Я с вами (20) "Потому что Я с тобою" (10)
То, что происходило в Коринфе, происходит в церквах и сейчас: люди смешивают философию (человеческую мудрость) с идеей Божественного откровения, а это ведет к замешательству и розни. У разных проповедников складывается различный "подход" к Божьему Слову, а некоторые даже изобретают свой собственный словарь.
Павел объяснил три фундаментальные истины Евангельской идеи и призвал своих читателей вернуться к этим фундаментальным истинам.

Евангелие имеет своим средоточием смерть Христа (1 Кор. 2:1-5)

Павел напомнил коринфянам о своем подходе (2:1-2). Первые слова - "И я" - можно перевести "в соответствии с этим" на основе 1:31 - как слава Божия. Павел пришел в Коринф не для самопрославления и не для того, чтобы основать религиозный клуб поклонников своей личности. Он пришел, прославлять Бога.
Бродячие философы и учителя завлекали последователей своей мудростью и красноречием. Коринф был полон таких "очарователей". Павел не полагался на красноречие и остроумные аргументы - он попросту провозглашал Божье Слово властью Духа. Он был посланником, а не "христианским коммивояжером".
Если бы Павел пользовался эффектным слогом и философией, он превознес бы самого себя и скрыл бы того самого Христа, которого он пришел провозгласить. Бог послал его проповедовать Евангелие "не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова" (1:17).
В одной церкви, сразу же за кафедрой, был прекрасный витраж, изображавший Иисуса Христа на кресте. В одно из воскресений там проповедовал приехавший с визитом пастор, который был ниже ростом, чем постоянный пастор этой церкви. Маленькая девочка некоторое время слушала гостя, а затем повернулась к матери и спросила: "Где же тот человек, который обычно там стоит так, что нам не видно Иисуса?"
Слишком многие проповедники Слова настолько возвеличивают себя и свои дарования, что упускают из виду воздать славу Иисусу Христу. Павел же славил крест Христов (Гал. 6:14) и его поставил в центр своей проповеди.
Затем Павел напомнил коринфянам об образе своего поведения (2:3-4). Хотя Павел был апостолом, он пришел к ним как смиренный слуга. Он не полагался на себя - он стал ничем, чтобы Христос был всем. В последующие годы Павел вернулся к этой теме и установил различие между собой и лжеучителями, наводнившими Коринф (2 Кор. 10:1-12). Павел знал по опыту, что когда он ослабевал, Бог придавал ему силы.
Павел полагался на силу Святого Духа. Его проповедь обладала силой не вследствии его опыта или личных способностей, - это было проявление Духа Божия. Его проповедь была демонстрацией, а не представлением. Слово демонстрация означает "доказательства, представляемые на суде". Святой Дух посредством проповеди Павла производил перемены в человеческих жизнях, и Павлу не нужно было иного доказательства кроме того, что проповедуемая им идея исходит от Бога. Властью Бога преображались закореневшие во зле грешники (1 Кор. 6:9-11).
Следует, однако, отметить, что Павел не учит проповедников сознательно тушеваться или избегать пользоваться полученными от Бога дарованиями. Люди вроде Чарлза Сперджена и Джорджа Уайтфилда были одаренными ораторами, слова которых обладали силой, но они не полагались на свои природные таланты. Они доверяли Духу Божьему действовать на сердца слушателей, и так оно и происходило. Проповедники Слова должны готовиться и использовать каждый полученный от Бога дар, но они не должны полагаться лишь на самих себя (2 Кор. 3:5).
Наконец, Павел напомнил им о своей цели (2:5). Он хотел, чтобы они имели веру в Бога, а не в посланного Им вестника. Если бы он полагался на человеческую мудрость и представил план спасения в качестве философской системы, тогда коринфяне доверились бы объяснению. Но поскольку Павел провозгласил Слово Божие Божией властью, те, кто был им обращен, поверили доказательству - они ощутили воздействие Бога в своих собственных жизнях.
Много лет назад один мудрый христианин сказал мне: "Когда ведешь людей ко Христу, никогда не говори им, что они спасены потому, что они сделали то-то и то-то. Это дело Святого Духа - свидетельствовать людям о том, что они спасены. В Его отсутствие никакое спасение невозможно." Что за мудрый совет!
Мне вспоминается один человек, аккуратно посещавший церковь, в которой я проповедовал, - человек, который еще не был спасен, но не противился Евангелию. Многие из нас молились за него, по мере того, как он продолжал внимать Слову. Однажды его друг-христианин решил обратить его на сторону Христа во что бы то ни стало. Он провел с ним несколько часов, выдвигая аргумент за аргументом, и наконец этот человек "стал молиться молитвой грешника". А затем он вдруг перестал ходить в церковь. Почему? Потому что его "уговорили" на что-то нереальное, и он знал, что не может на это решиться. Позднее он все же поверил в Христа и получил - через Духа - заверение в спасении. До этого же, когда его спрашивали, получил ли он спасение, он отвечал: "Конечно - Том сказал мне, что я спасен". Насколько же все по-иному, когда эти заверения даются Духом!
Евангелие - это по-прежнему власть Бога менять человеческие жизни (Рим. 1:16). Эффективность проповеди Евангелия зависит не от аргументов и убедительных трюков, а от силы Божьего Духа, работающего в наших жизнях, и через посредство объединяющего нас Слова.

Евангелие - часть предвечного плана Отца (1 Кор. 2:6-9)

Спасение было куплено Сыном, но оно было запланировано Отцом. Те, кто говорят о "простом Евангелии", по-своему правы и неправы. Да, идея Евангелия достаточно проста для того, чтобы ее понял неграмотный крестьянин, чтобы он поверил в нее и был спасен. Но она также настолько глубока, что этой ее глубины не достигнуть самому изощренному богослову.
В Евангелии есть "мудрость Бога", бросающая вызов наиболее искушенному уму. Эта мудрость, однако, не предназначена ни для массы заблудших грешников, ни для еще незрелых верующих. Она предназначена для зрелых верующих, растущих в своем понимании Слова Божьего. (Слово "совершенный" в стихе 6 означает "зрелый" - 3:1-4). Возможно, здесь Павел отвечал выдвигавшим Аполлоса, который был красноречивым и глубоким проповедником (Деян. 18:24-28).
Давайте отметим характеристики этой мудрости.
Эта мудрость исходит от Бога, а не от человека (2:7). Эта мудрость говорит зрелому святому об обширном предвечном плане, имеющемся у Бога для Его людей и Его творения. Мудрейший из "князей мира (века) сего" не мог изобрести или открыть эту замечательную мудрость, которой Бог наделил Павла.
Эта мудрость была сокрыта (2:7). Именно поэтому она именуется тайной, ибо в Новом Завете тайна - это "священный секрет", истина, сокрытая в минувших веках, но ныне открытая людям Богом. Именно Павла Бог особым образом использовал для открытия различных "тайн", имеющих отношение к Евангелию (Ефес. 3), но отметьте при этом многократное повторение местоимения "мы". Павел не забывал и о других апостолах.
Эта мудрость включает в себя Божественное предопределение (2:7). Это означает, что Бог составил план, привел его в действие и будет наблюдать за тем, чтобы он осуществился. Великий план искупления не был просто второпях предпринят Богом после того, как Он увидел, что натворил человек. Хотя все это превышает наше разумение, мы должны принять библейскую истину Божественного избрания и предопределения. Даже смерть Иисуса Христа была предопределена Богом (Деян. 2:22-23; 1 Пет. 1:18-20), хотя ответственность за это злодеяние лежит на людях. Одна из тайн эффективной молитвенной жизни - постижение Божьих целей верой (Деян. 4:23-31).
Эта мудрость ведет к славе Божьих людей (2:7). Одно из величайших изложений этого "предвечного плана" содержится в первой главе Послания к Ефесянам. На протяжении этой главы Павел троекратно объясняет, что все это делается ради славы Божьей (6, 12, 14). Как поразительна мысль о том, что когда-нибудь мы будем соучастниками славы Божией! (Иоан. 17:22-24; Рим. 8:28-30).
Эта мудрость сокрыта от неспасенного мира (2:8). Кто такие "князья мира (века) сего", о которых упоминает Павел? Правители того времени, когда Иисус пребывал на земле, конечно же не знали, кто Он такой (Деян. 3:17; 4:25-28). Когда Иисус на кресте молился: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лука 23:34), Он именно это и имел в виду. Их незнание не служило извинением их греху, потому что, конечно же, Господь представил все доказательства, и они должны были уверовать.
Но существует еще одна возможность. Павел, быть может, имел в виду духовных и демонических правителей нынешнего века (Рим. 8:38; Кол. 2:15; Ефес. 6:12 и сл.). Это могло придать больше смысла стиху 6, ибо конечно же Пилат, Ирод и другие правители не отличались особой мудростью. Мудрость века сего происходит от правителей века сего, князь которого - дьявол (Иоан. 12:31; 14:30; 16:11). Само собой разумеется, что духовные правители должны осуществлять свою власть через человеческих правителей. Поэтому не стоит далее останавливаться на этом различии (Иоан. 13:2,27).
Но если такая интерпретация правильна, она открывает путь новым соображениям. Дьявольские силы, в том числе и сам дьявол, не поняли великого предвечного плана Бога. Они могли понять из писаний Ветхого Завета, что Сын Божий родится и умрет, но они не могли постичь всего значения креста, потому что эти истины были сокрыты Богом. Фактически же именно теперь, через церковь, открываются эти истины начальствам и властям (Ефес. 3:10).
Дьявол думал, что Голгофа была великим поражением Бога, но она обернулась величайшей победой Бога и поражением дьявола (Кол. 2:15). Со времени рождения нашего Господа в этом мире дьявол пытался убить Его, потому что дьявол не понимал в полной мере всех далеко идущих результатов смерти и воскресения Христа. Если бы демонические правители об этом знали, они не пытались бы подстроить смерть Христу. (Все это, разумеется, было частью предвечного плана Бога. Бог, а не дьявол, управлял событиями.)
Наконец, эта мудрость применима к жизни сегодняшнего верующего (2:9). Этот стих часто читают на похоронах и считают, что он относится к Царствию Небесному, но прежде всего он применим к сегодняшней христианской жизни на земле. Из следующего стиха явствует, что Бог открывает нам эти вещи здесь и сейчас.
Этот стих представляет собой цитату (с некоторыми изменениями) из четвертого стиха 64 главы Исайи. В непосредственном контексте это относится к пленному Израилю, ожидающему от Бога освобождения. Народ согрешил и был послан в Вавилон на покаяние. Они воззвали к Богу, чтобы Он снизошел к ним и освободил их, и после семидесяти лет изгнания Он ответил на их молитву. У Бога были замыслы для Своего народа, и им незачем было бояться (Иер. 29:11).
Павел применил этот принцип к церкви. Наше будущее обеспечено в Иисусе Христе, каковы бы ни были обстоятельства. Замыслы Бога для тех, кто Ему принадлежит, так замечательны, что наш рассудок не в силах их вообразить себе и понять. Бог так предопределил к нашей славе (7). Эта слава на всю землю и на все небеса.
Любящих Бога ободряет сознание того, что каждый день - это хороший день (Рим. 8:28). Может показаться, что не всегда бывает хороший день, но когда Бог осуществляет Свой план, мы можем быть уверены в самом лучшем. Вот когда мы теряем веру в Него или повиновение Ему, когда наша любовь к Нему остывает, тогда жизнь приобретает мрачную окраску. Если мы ходим в мудрости Божией, мы насладимся дарами Бога.
Мы рассмотрели две фундаментальные истины Евангелия: его идея сосредоточена в смерти Христа и является частью обширного предвечного плана Отца. Верующие в Коринфе позабыли цену своему спасению, они отвели глаза от креста. Кроме того, они занимались пустяками, "детскими игрушками", потому что они разучились удивляться величию Божьего плана, уготованного для них. Они нуждались в возвращении к пастырству Святого Духа, и это стало следующим аргументом Павла.

Евангелие открывается Духом через Слово (1 Кор. 2:10-16)

К нашему спасению причастны все три лица Божества (1 Пет. 1:2; Ефес. 1:3-14). Нельзя спастись без избирающей благодати Отца, без любовной жертвы Сына и без пастырства Духа, зовущего к убеждению и возрождению. Недостаточно сказать: "Я верю в Бога". В какого Бога? Если это не "Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа" (Ефес. 1:3), спасения быть не может.
Эта троичность нашего спасения помогает нам лучше понять некоторые из тайн нашего спасения. Многие люди приходят в замешательство или пугаются, когда они слышат об избрании и предопределении. Что касается Отца, я был спасен, когда Он выбрал меня во Христе еще до основания мира (Ефес. 1:4), но я ничего об этом не знал в ту ночь, когда я был спасен. Это был скрытый пункт замечательного предвечного плана Бога.
Что касается Бога-Сына, то я был спасен, когда Он умер за меня на кресте. Он умер за грехи всего мира, но не весь мир спасен. И здесь-то и начинается роль Духа - в Духе я был спасен 12 мая 1945 года на митинге организации "Молодежь за Христа", где я услыхал Билли Грэма, в ту пору молодого евангелиста, проповедующего Евангелие. Именно тогда Святой Дух вложил Слово мне в сердце, я уверовал, и Бог спас меня.
Павел указал четыре важные пастырские функции Святого Духа Божьего.
Дух обитает в верующих (2:12). В тот момент, когда вы поверили в Иисуса Христа, Дух Божий вошел в ваше тело и сделал его Своим храмом (1 Кор. 6:19-20). Он крестил вас в тело Иисуса Христа (1 Кор. 12:13). Он запечатлел вас (Ефес. 1:13-14) и останется с вами (Иоан. 14:16). Он - дар от Бога.
Святой Дух есть Дух свободы (2 Кор. 3:17). Мы не получили "духа мира", потому что мы отозваны из этого мира и больше не принадлежим ему (Иоан. 17:14, 16). Мы больше не обитаем под властью дьявола и его мировой системы.
Не приняли мы также "духа рабства, чтобы опять жить в страхе" (Рим. 8:15). Святой Дух с любовью наставляет нас и делает Отца реальным для нас. Об этом говорится и во Втором Послании к Тимофею 1:7: "Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия". Какое богатство духовных ресурсов доступно нам благодаря живущему в нас Духу!
Дух проницает (2:10-11). Мне не дано знать, что происходит внутри вашей личности, но человеческий дух живущий в вас знает об этом. Не дано мне также знать и "глубины Божий", если только я не проникну каким-либо образом в личность Бога. Этого я сделать не могу, но через Своего Духа Бог проник в мою личность. Через Святого Духа каждый верующий получает долю в самой жизни Бога.
Святой Дух знает "глубины Божий" и открывает их нам. Из стиха 10 ясно, что "глубины Божии" - это другое описание того, "что приготовил Бог любящим Его" (ст. 9). Бог хочет, чтобы мы уже сегодня узнали о всех дарах Его благодати, которые у Него есть для нас.
Дух учит (2:13). Иисус обещал, что Дух будет учить нас (Иоан. 14:26) и вести нас к истине (16:13). Но мы должны здесь внимательно отметить последовательность: Дух учил Павла согласно Слову, а затем Павел учил верующих. Божья истина обретается в Слове Божием. И очень важно принять во внимание, что эти духовные истины облечены в конкретные слова. Мы находим в Библии нечто большее, чем вдохновенные мысли, - мы находим там вдохновенные слова. "Потому что слова, которые Ты дал Мне, Я дал им" (Иоан 17:8).
Каждый из наших четырех детей нашел свое призвание. Среди них - пастор, медсестра, конструктор-электроник и секретарь в агентстве по торговле недвижимостью. Каждому из наших детей пришлось выучить профессиональную терминологию, чтобы добиться успеха в своей области. Единственный из них, кого я по-настоящему понимаю, - это пастор.
Тот, кто желает преуспеть в христианстве, изучает терминологию Духа и пользуется ею. Он знает, что значит оправдание, освящение, усыновление, умилостивление, избрание, вдохновение и так далее. Понимая лексикон Бога, мы учимся понимать Божье Слово и проявление Божьей воли в наших жизнях. Если студент, обучающийся инженерному делу, может усвоить специальную терминологию химии, физики или электроники, почему трудно для христиан, наставляемых Духом, усвоить лексикон христианской истины?
Но я слышу, как члены церкви говорят: "Не надо проповедовать учение. Дайте нам лучше проповедь теплую и задушевную, которая бы нас ободрила". На чем должна основываться такая проповедь? Если она не будет основана на учении, она не даст никакого результата. "Но учение так скучно!" жалуются люди. Оно не скучно, если оно излагается так, как оно изложено в Библии. Для меня учение всегда волнующе! Какое счастье - иметь возможность изучать Библию и позволять Духу наставлять нас в "глубинах Божьих"! (1 Кор. 2:10).
Каким образом Дух учит верующего? Он "толкует духовное духовным". Он напоминает нам то, чему Он нас уже научил (Иоан. 14:26), соотносит эту истину с чем-то новым, а затем вводит нас в новую истину и дает новые применения старой истине. Беда в том, что многие христиане слишком заняты для спокойных размышлений такого рода. Какую возможность обогатиться они теряют!
Святой Дух "подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое" (Матф. 13:52). Новое всегда происходит из старого и помогает нам лучше понять старое. Бог посылает нам новые прозрения в суть старых истин по мере того как мы сравниваем одно место Писания с другим. Иисус основывал Свое учение на Ветхом Завете, но люди изумлялись Его учению - настолько оно было свежим и волнующим.
Я предлагаю вам каждый день выделять время на чтение Слова и размышление над ним. Следуйте этому расписанию и отведите себе время на молитву и размышление. Позвольте Духу обрести Слово и научить вас. Изучение и применение основного библейского учения может преобразить вашу жизнь.
Дух ведет верующего к зрелости (2:14-16). Контраст здесь проводится между спасенным человеком (который именуется "духовным", потому что в нем обитает Дух) и неспасенным (то есть "душевным", не имеющим Духа внутри). В 3:1-4 Павел будет говорить еще и о третьем типе человека, "плотском". Это незрелый христианин, остающийся на уровне ребенка, потому что он не кормится Словом и не растет.
В свое время каждый христианин был "душевным", располагая лишь тем, что дано ему от природы. Когда мы уверовали в Спасителя, в нас вошел Дух, и мы перешли на уровень "духовности" - способности жить в царстве Духа. А затем нам предстояло расти. Неспасенный человек ничего не может получить от Духа, потому что он не верит в подобные вещи и не в состоянии их понять. Но по мере того, как христианин день ото дня получает все новые дары Духа, он растет и созревает.
Одна из черт зрелости - это проницательность, умение смотреть вглубь и видеть вещи такими, каковы они на самом деле. Неспасенные люди движутся с помощью зрения и на самом деле ничего не видят. Они духовно слепы. По мере созревания христианина у него, с помощью Духа, развивается способность все лучше и лучше понимать волю и разум Бога. У коринфян такой проницательности не было - они были духовно невежественны.
"Иметь разум Христа" - не значит быть непогрешимым и принимать на себя роль Бога в жизнях других людей. Никому не дано учить Бога! (Павел цитирует Исайю, 40:13. См. также Рим. 11:33-36). "Иметь разум Христа" означает смотреть на жизнь с точки зрения Спасителя, согласовывая все с Его ценностями и желаниями. Это значит думать мыслями Бога и не помышлять о том, о чем думает мир.
Неспасенный человек не понимает христианина - они живут в двух различных мирах. Но христианин понимает неспасенного человека. Стих 15 не означает, что неспасенные не могут указывать на недостатки в жизни верующего (как они часто и поступают), но значение его в том, что неспасенный человек не может по-настоящему обладать полным пониманием жизни христианина. Мне нравится в этом месте перевод "Новой американской стандартной Библии": "Но тот, кто духовен, оценивает все вещи, его же не может оценить никто". В это понятие "никто" входят также и другие христиане. Мы должны быть очень осторожными, чтобы не сделаться духовными диктаторами в жизнях Божьих людей (2 Кор. 1:24).
Коринфские христиане были настолько зачарованы чудесными дарами Духа, что пренебрегали фундаментальным наставничеством Духа. И в своем увлечении Духом они также пренебрегали Отцом и Сыном.
Блаженны уравновешенные! И блаженны те, кто понимает и имеет долю во "всей воле Божией" (Деян. 20:27).

Будьте мудрыми в отношении поместной церкви (1 Коринфянам 3)

У учителя Библии из Англии, доктора Кэмпбелла Моргана было четверо сыновей - все они стали проповедниками. Однажды у одного из внуков спросили, будет ли он тоже проповедником, и внук ответил: "Нет, я собираюсь работать". Что, собственно, делает проповедник? В чем действительно заключается пастырская работа? Если мы не знаем этого, мы никогда не будем в состоянии оценить проповедника. Быть может, ни в одной области не возникает столько проблем для местной церкви, сколько в этой - как нам узнать, насколько хорошо пастор и церковные руководители делают свою работу?
Павел дал в этой главе три изображения церкви и, пользуясь этими изображениями, указал, в чем должна заключаться пастырская работа. Церковь - это семья, и ее цель - зрелость (3:1-4). Церковь - это поле, и ее цель - количество (3:5-9а). Церковь - это храм, и ее цель - качество (3:9-23).

Семья - зрелость (1 Кор. 3:1-4)

Павел уже объяснил, что в мире существуют две категории людей - душевные (неспасенные) и духовные (спасенные). Но теперь он объясняет, что существует два вида спасенных людей - зрелые и незрелые (плотские). Христианин достигает зрелости, позволяя Духу учить и наставлять себя Словом. Незрелый христианин живет для плоти и не проявляет особого интереса к вещам духовным. Разумеется, некоторые христиане являются незрелыми потому, что они были спасены лишь недавно, но Павел говорит здесь не об этом.
Павел был "духовным отцом", положившим начало этой семье (4:15). В течение полутора лет, когда он проповедовал в Коринфе, Павел старался вскармливать своих духовных детей и помогать им созревать в вере. Как в обычной человеческой семье, каждый помогает новому младенцу расти и взрослеть, так и в семье Бога нам следует поощрять духовный рост.
Каковы признаки зрелости? Прежде всего, зрелость человека можно определить по его питанию. В то время как я пишу эту главу, мы наблюдаем за ростом нашего внука и нашей внучки. Бекки все еще питается материнским молоком, А Джонатан уже сидит за столом и пользуется своей маленькой чашкой и (с переменным успехом) своей обеденной посудой. По мере того, как дети растут, они учатся есть различную пищу. Они подрастают, пользуясь словами Павла, от молока к твердой пище.
В чем здесь разница? Обычно на этот вопрос отвечают, что "молоко" символизирует легкие места Слова, тогда как "твердая пища" представляет собой трудные доктрины. Но я расхожусь с традиционным объяснением, и мое доказательство - в Послании к Евреям 5:10-14. Похоже, это место учит, что молоко представляет собой деяния Иисуса Христа на земле, тогда как "твердая пища" - Его деяния в Царствии Небесном. Автор Послания к Евреям хотел пояснить своим читателям небесное священничество Иисуса Христа, но они были настолько незрелыми, что он не мог этого сделать (Евр. 6:1-4).
Слово Божие есть наша духовная пища: молоко (1 Пет. 2:2), хлеб (Матф. 4:4), твердая пища (Евр. 5:11-14) и даже мед (Пс. 118:103). Как физический человек нуждается в сбалансированной диете для поддержания телесного здоровья, так и внутренний человек нуждается в сбалансированной духовной диете. Ребенок начинает с молока, но по мере роста и развития зубов он начинает нуждаться в твердой пище.
Нетрудно определить степень духовной зрелости или незрелости верующего, если узнать, какова его "диета". Незрелый верующий мало знает о нынешнем пастырстве Христа на небесах. Он знает факты жизни нашего Господа и Его пастырства на земле, но не истины его нынешнего пастырства на небесах. Он живет библейскими историями, а не библейскими учениями. Он не понимает стихов 6-7 второй главы Первого Послания к Коринфянам.
В ходе моей кочевой пастырской деятельности я проповедовал в сотнях церквей, и я всегда был благодарен собраниям, которые хотели просвещения и вдохновения, а не развлечения. Важно, конечно, проповедовать Евангелие заблудшим, но важно также и объяснять Евангелие спасенным. Весь Новый Завет есть пояснение и применение Евангелия. Павел, к примеру, не затем писал Послание к Римлянам, чтобы сказать римлянам, как надо спасаться. Он писал, чтобы объяснить им, в чем именно состояло их спасение. Это было объяснение "глубин Божьих" и их применения к повседневной жизни.
Есть и другой способ определения зрелости: зрелый христианин относится к людям с любовью и старается с ними не ссориться. Детям свойственно не ладить друг с другом и задираться. И дети же любят отождествляться с героями, будь-то герои спорта или Голливуда. "Младенцы" Коринфа воевали из-за того, какой проповедник лучше всех: Павел, Аполлос или Петр. Это напоминало поведение детей на игровой площадке: "Мой папа дерется лучше твоего, мой папа умнее твоего!"
Когда незрелые христиане, лишенные духовной проницательности, занимают руководящие места в церкви, результаты могут быть катастрофическими. Не раз звонили мне впавшие в отчаяние пасторы, либо писали, спрашивая, что делать с церковными активистами, которые говорят пышно, а живут серо. (Для полной справедливости мне следует сказать, что иной раз мне пишут именно церковные активисты, спрашивая, как им быть с незрелым пастором.)
Работа пастора - помогать церкви духовно расти и созревать в Господе. Это осуществляется путем непрестанной и уравновешенной проповеди Слова. В Послании к Ефесянам (4:1-16) объясняется, как это делается: необходимо, чтобы каждый член тела вносил свой вклад. Бог дает Своим людям духовные дары, а затем он дает этих одаренных людей различным церквам для умножения числа верующих. По мере умножения верующих умножается церковь.
Павел еще будет говорить о духовных дарах в 12-14 главах Первого Послания к Коринфянам, а пока следует сказать вот что: зрелый христианин пользуется своими дарами как инструментами для постройки, тогда как незрелый верующий играет дарами, как игрушками, или хвастает ими, как спортивными наградами. Многие члены коринфской церкви выставляли свои дары напоказ, но они не стремились служить друг другу и украшать церковь.
Что же такое пастырство? Оно включает в себя любовь к Божьей семье, ее питание и дисциплинирование, чтобы Божьи дети созревали в вере и все больше походили на Иисуса Христа.

Поле - количество (1 Кор. 3:5-9а)

Павел любил земледельческие образы и часто пользовался ими в своих посланиях. В притче о сеятеле Иисус сравнивает сердце человека с почвой, а слово Божие - с семенем (Матф. 13:1-9, 18-23). Павел взял индивидуальный образ и сделал его общим - местная церковь есть поле, которое должно приносить плод. Задача пастора - сеять семена, культивировать почву, поливать всходы и снимать урожай.
Каким образом это представление о церкви как о "поле" приложимо к конкретным проблемам коринфян? Прежде всего, необходимо уделять внимание Богу, а не Его работникам. Павел и Аполлос были всего лишь слугами, выполнявшими данное им задание. Бог воплощал их усилия. Даже вера верующих была даром Божиим (ст. 5). Не следует сосредоточивать внимание на слугах. Ищите Господина жатвы, источник всякого благословения.
Заметьте, как подчеркиваются в этом абзаце понятия увеличения и роста. Зачем сравнивать проповедников и изучать статистику? Бог есть источник роста - ни один человек не может проделать всю необходимую работу. Павел сажал семена, Аполлос поливал их, но только Богу было под силу заставить их расти (ст. 6).
Из этого образа вытекают три основных урока.
Во-первых, разнообразие пастырской деятельности. Один работник пашет землю, другой сеет семена, а третий их поливает. С течением времени растения растут, появляются плоды, и другие работники с удовольствием собирают урожай. Разнообразие подчеркивается также, когда Павел сравнивает церковь с телом, состоящим из многих различных частей.
Во-вторых, единство цели. Какую бы работу человек ни совершал для Господа, он все равно принимает участие в жатве. "Насаждающий же и поливающий - одно" (ст. 8). Павел, Аполлос и Петр не соревновались друг с другом. Напротив, каждый выполнял заданную ему работу под началом Иисуса Христа. Хотя в пастырской деятельности и есть разнообразие, в ней есть и единство цели.
В-третьих, необходимость смирения. Жатву проводят не работники, а Господин жатвы. "Бог давал рост... Бог, дающий рост" (ст. 6-7). Бог, конечно, положил людям быть Его пастырями на земле, но без Божьих даров их усилия были бы напрасны. Коринфяне гордились своими руководителями. Но это чувство гордыни сеяло рознь в церкви, потому что Богу не воздавалась хвала.
Иисус высказал эту же идею в том виде, в каком она записана в Евангелии от Иоанна (4:34-38). Сеятель и жнец не только трудятся вместе, но наступит день, когда они вместе возрадуются и получат свою награду. Изолированной пасторской деятельности не бывает, потому что каждый работник делит свой труд с другими. Мне повезло приводить к Христу людей, с которыми я совершенно не был знаком, но в душу которых до меня кто-то другой сеял семена и поливал их своей любовью и молитвой.
"Каждый получит свою награду по своему труду" (1 Кор. 3:8). Неважно, что думают люди о нашем пастырском труде - огромную важность имеет лишь то, что думает о нем Бог. Нашей наградой должна быть не людская похвала, но одобрение Господина жатвы.
Бог хочет видеть приплод на Своем поле. Он хочет, чтобы каждый приход произвел плод Духа (Гал. 5:22-23), святости (Рим. 6:22), благотворительности (Рим. 15:26), добрых дел (Кол. 1:10), хвалы Господу (Евр. 13:15) и душ, завоеванных для Христа (Рим. 1:13). Наряду с духовным ростом должна быть мера и численного роста. Плод заключает в себе семя для нового плода. Если плод нашей пастырской деятельности является истинным, он в конечном счете принесет "больший плод... много плода" ко славе Божией (Иоан. 15:1-8).
Те, кто занимается пастырской деятельностью, должны постоянно заботиться о церковной "почве". Для того, чтобы вырастить урожай, необходимо прилежание и усердный труд. Ленивый проповедник, или учитель воскресной школы, подобен ленивому крестьянину, о котором Соломон писал в Притчах 24:30-34. Дьявол неустанно сеет рознь, ложь и грех, а нам надлежит неустанно культивировать почву и сеять доброе семя Слова Божьего.

Храм - качество (1 Кор. 3:9)

Обычное объяснение этого места состоит в том, что здесь говорится о строительстве христианской жизни. Все мы строим на Христе, но одни используют хороший материал, а другие - плохой. Качество используемого вами материала определяет качество возведенного вами строения. Может быть, такое истолкование допустимо, но оно не является фундаментальным объяснением. Павел обсуждает строительство местной церкви, храма Господнего. (В отрывке 6:19-20 индивидуальный верующий являет собой Божий храм, но здесь имеется в виду местная община. В Послании к Ефесянам, 2:19-22, вся церковь сравнивается с храмом Божиим.) Павел отмечает, что настанет время, когда Бог станет судить наши труды в отношении местного прихода. "Огонь испытывает дело каждого, каково оно есть" (1 Кор. 3:13).
Бог заботится о качестве нашего строительства. Церковь не принадлежит проповеднику или общине. Это - Божья церковь. "Вы - Божье строение" (ст. 9). Если мы намереваемся строить местную церковь так, как это угодно Богу, мы должны выполнить определенные условия.
Во-первых, мы должны строить на верном основании (3:10-11). Это основание - Иисус Христос. Когда Павел пришел в Коринф, он решил проповедовать лишь Христа - Христа распятого (2:1-2). Он заложил единственное прочное основание. За те тридцать с лишним лет, что я проповедую, я видел, как предпринимались попытки строить "церкви" используя авторитет знаменитого проповедника, или делая акцент на особый метод или оттенок учения, казавшийся им важным. Но все эти пастырские служения были недолговечными. Коринфяне выдвигали на первый план личности, Петра, Павла и Аполлоса, используя их авторитет, тогда как им следовало прославлять Христа.
Основание закладывается провозглашением Евангелия Иисуса Христа. Основание является наиболее важной частью здания, потому что оно определяет размер, форму и прочность его конструкции. Пастырское служение может какое-то время казаться успешным, но если оно не основывается на Христе, то в конечном счете потерпит неудачу и исчезнет.
Вспоминаю пастора, который "открыл великую истину" в Библии (на самом деле он вычитал ее из каких-то книг) и решил построить церковь на провозглашении этой "великой истины". Он расколол свою церковь и забрал с собой группу, "преданную истине", которую он открыл. Но этой церкви не сопутствовал успех. Теперь его группа рассеялась, и он скитается от церкви к церкви, пытаясь обрести себе сторонников. Он строил на неверном основании.
Во-вторых, мы должны строить из лучших материалов (3:12-17). Павел описывает два противоположных вида материалов, как показывает таблица:
Золото, серебро, драгоценные камни Дерево, сено солома
Постоянные
Красивые
Ценные
Труднодоступные
Преходящие, временные
Непримечательные
Душевные
Легкодоступные
Что же хотел Павел символизировать своим выбором материалов? Он говорит не о людях, потому что христиане - это "живые камни", из которых строится Божий храм (1 Пет. 2:5). Лично я считаю, что Павел говорит здесь об учениях Слова Божьего. В каждом разделе этой главы Слово символизируется таким образом, чтобы подходить к используемому Павлом образу церкви. Слово - это пища для семьи, семена для поля и материалы для храма.
В Притчах Соломоновых мудрость Слова Божьего представлена как сокровище, которое надлежит искать, хранить и пускать в оборот в повседневной жизни. Подумайте вот над этими отрывками:
"Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум! Потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота. Она дороже драгоценных камней" (3:13-15).
"Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости, и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище: то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге" (2:1-5).
"Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото; потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею" (8:10-11).
Если вы вспомните, что в этих трех первых главах Павел пишет о мудрости, легко можно увидеть связь. Коринфяне пытались выстроить свою церковь с помощью человеческой мудрости, мудрости этого мира, тогда как им следовало полагаться на мудрость Бога, данную в Слове.
Это говорит о том, что проповедники Слова должны поглубже копать в Писании и добывать там золото, серебро и драгоценные камни, а затем внести эти истины в жизни людей. Д. Мооди говорил, что новообращенных следует не только считать, но и взвешивать. Бога интересует не только количество, но и качество, и Павел ясно дает понять, что можно сочетать и то, и другое. Верный пастырь может работать в поле и иметь приплод и в то же время строить храм с помощью Слова Божьего, постигая красоту и непреходящие блага.
Участие в строительстве Божьего храма - дело серьезное. Стихи 16-17 предупреждают нас, что если мы уничтожим (оскверним) Божий храм использованием дешевых материалов, Бог уничтожит нас. Это, конечно, не означает вечного проклятия, потому что стих 15 заверяет нас, что каждый работник будет спасен, даже если он потеряет свою награду. На мой взгляд, Павел говорит здесь, что каждый из нас вносит в церковь то, что мы вносим в свою жизнь. Эми Кармайкл, много лет проработавшая миссионером в Индии, говорила: "Наша работа никогда не будет лучше нас самих". Поэтому если мы не строим церковь из непреходящих ценностей - мы разрушаем свою собственную жизнь. Мы можем казаться людям очень успешными, но "день придет", и в этот день некоторые проповедники исчезнут, как дым.
Сравнивать пастырские служения и рассматривать их в контрасте друг с другом - вещь не очень мудрая. Павел предупреждает: "Посему не судите никак прежде времени" (4:5).
Молодые проповедники часто спрашивали доктора Кэмпбелла Моргана, в чем секрет успеха его проповедей. Морган отвечал: "Я всегда говорю одно и то же: работайте, усердно работайте, вновь и вновь - работайте!" Морган приходил к себе в кабинет каждое утро к шести часам, чтобы выискать сокровища в Библии. Дерево, сено и солому вы можете найти у себя во дворе, и для того, чтобы их собрать, большого усилия не нужно. Но если вы ищете золото, серебро и драгоценные камни, вам придется их откапывать. Ленивым проповедникам и учителям воскресных школ предстоит за многое ответить перед Судным Престолом Христа. Также как и тем проповедникам и учителям, которые крадут свои материалы у других, вместо того, чтобы учиться и производить свои собственные.
В-третьих, мы должны строить по верному плану (3:18-20). Некоторых членов церкви шокирует тот факт, что приходской церковью нельзя управлять как обычным предприятием. Это не значит, что мы не должны следовать разумным деловым принципам, но управлять церковью следует совсем по-другому. Существует мудрость этого мира, которая хороша для мира, но для церкви она не годится.
Жизнь мира зависит от карьеры, престижа, денег и выгодных связей. Церковь полагается на молитву, на власть Духа, смирение, жертвенность и служение. Церковь, подражающая миру, может на первый взгляд преуспеть со временем, но в вечности она обратится в пепел. Церковь в Деяниях Апостолов не располагала ни одним из "секретов успеха", кажущихся столь важными сегодня. Члены этой церкви не имели никакого имущества, никакого влияния в правительстве, у них не было казны ("Ни серебра, ни золота у меня нет", - говорит Петр), их руководители были обыкновенными людьми без особого образования, получаемого в общепризнанных учебных заведениях, они не стремились к популярности, не приглашали выступать знаменитостей - и, тем не менее, они перевернули мир.
Бог имеет особый план для каждой церкви (Фил. 2:12-13). Каждый пастор и церковный руководитель должны искать Мудрость Бога в Божественном сознании. Стих 19 предупреждает, что мудрость человека послужит ему лишь ловушкой (цитата из Иова 5:13), а стих 20 предупреждает, что человеческая мудрость ведет лишь к суетности и тщете Пс. 93:11). Хотя церковь и должна отождествляться с нуждами мира, она не должна подражать мудрости мира.
И наконец, мы должны строить храм исходя из верных побуждений (3:21-23). Такое побуждение - это слава Божья. Члены коринфской церкви поклонялись людской славе, а это было ошибкой. Они сравнивали между собой людей (4:6) и пристрастным поведением вели к расколу церкви. Если бы они стремились прославлять одного Бога, в их общине было бы больше согласия.
Павел завершает свой призыв указанием на то, что каждый верующий обладает всем во Христе. Каждый из слуг Божьих принадлежит каждому верующему. Ни один из членов церкви не должен говорить: "Я принадлежу Павлу" или "Мне нравится Петр", потому что они одинаково принадлежат каждому. Может быть, мы не в состоянии избежать личных симпатий в отношении того, как разные люди проповедуют Слово. Но мы не должны позволять нашим личным предпочтениям превращаться в сеющие рознь предрассудки. Может случиться, что проповедник, который мне меньше всех нравится, на самом деле - тот, в котором я больше всего нуждаюсь.
"Все ваше" - весь мир, жизнь, смерть, все настоящее и все будущее! Как богаты мы во Христе! Если все вещи принадлежат всем верующим, к чему конкуренция и соперничество? "Отведите свои глаза от людей!" - призывает Павел. - "Не сводите взгляда с Христа и трудитесь с Ним, воздвигая церковь!"
"Вы - Христовы" - это все уравновешивает. Мне принадлежит все в Иисусе Христе, но мне не следует забывать об осторожности пользоваться моей свободой неразумно. "Все принадлежит вам", - вот в чем состоит христианская свобода. "А вы - Христовы" - вот какова христианская ответственность. Нам нужна и та, и другая, если мы хотим строить церковь, которая не обратится в пепел, когда нагрянет пожар.
Как нам следует молиться за проповедников слова! Они должны кормить семью и приводить детей к зрелости. Они должны сеять семя в поле и молиться о приплоде. Они должны откапывать сокровища Слова и встраивать эти сокровища в храм. Не удивительно, что Павел воскликнул: "И кто на это способен?" Но он также и ответил: "Способность наша от Бога" (2 Кор. 2:16; 3:5).

Будьте мудрыми в отношении христианской проповеди (1 Коринфянам 4)

В третьей главе Павел дал три картины приходской церкви. Теперь он дает три образа проповедника-домоправителя, (ст. 1-6), зрелища (7-13) и отца (14-21). Он хотел, чтобы его читатели поняли, каким образом Бог измеряет и оценивает христианское служение. В стихе 6 объясняется цель Павла: "Чтобы никто из вас не превозносился один перед другим".
Мы должны избегать крайностей в оценке людей и их проповедей. С одной стороны, мы можем впасть в такое безразличие, что примем любого, кто бы нам ни попался. Но другой крайностью было бы проявить такую критичность, что даже сам Павел не выдержал бы экзамена. Важно, чтобы мы "испытывали духов" (1 Иоан. 4:1-6, также 2 Иоан.), но мы должны быть при этом осторожны, чтобы не оскорбить Духа.
В этих трех образах проповеди Павел представил три характеристики истинного проповедника Иисуса Христа.

Верность - домоправитель (1 Кор. 4:1-6)

Павел дал ответ вождям различных группировок в церкви, назвав себя, Петра и Аполлоса "служителями Христа". Слово, переведенное как "служители", обозначало рабов-гребцов на римских галерах. "Мы не только не капитаны корабля, - говорит Павел, - но всего лишь галерные рабы, подчиняющиеся приказам. Чем один раб может быть значительнее другого?"
Затем Павел объясняет образ "домоправителя". Домоправитель - это слуга, который управляет имуществом хозяина, но которому ничто не принадлежит. Иосиф был главным домоправителем в доме Потифара (Быт. 39). Церковь - это "дом веры" (Гал. 6:10). Проповедники - это домоправители, делящиеся Божьим богатством с семьей (Матф. 13:52). Павел называет это духовное богатство "тайнами Бога". Это важное слово, "тайна", уже встретилось нам в 2:7, поэтому стоило бы вернуться к его объяснению.
Обязанность домоправителя - быть верным своему хозяину. Домоправитель может не нравиться домашним, он может даже не нравиться некоторым слугам, но если он удовлетворяет своего хозяина, то он - хороший домоправитель. Именно эта идея выражена в Послании к Римлянам 14:4.
Итак, главный вопрос заключается не в том, насколько популярен Павел, или проповедует ли Аполлос лучше Павла, но в том, насколько Павел, Аполлос и Петр верны работе, возложенной на них Богом. Именно такую проверку имел в виду Иисус, рассказывая притчу, которая записана в Евангелии от Луки 12:41-48. Если слуга Божий верен в своей личной жизни и в своей проповеди Слову, то он хороший домоправитель и будет соответственно вознагражден.
Но слуге постоянно дается оценка. Всегда кто-нибудь критикует то, что он делает. Павел отметил, что в жизни домоправителя бывают три суда.
Существует человеческий суд (4:3а). Павел не огорчался, когда люди критиковали его, потому что он знал, что суд его Хозяина куда важнее. Слова "человеческий суд" означают буквально "человеческий день", по контрасту с Божьим Судным днем, который еще предстоит (1:8, 3:13).
Существует суд слуги над самим собой (4:3б-4а). Павел знал, что в его жизни и проповеди нет ничего плохого, но даже это не давало ему полной уверенности. Существует еле заметная граница между чистой совестью и самообманном праведности, поэтому нам следует быть настороже.
Важнейший суд - это Божий суд (4:4б). Не подлежит сомнению, что Бог судит нас сегодня через посредство Своего Слова (Евр. 4:12) и пастырского служения Духа. Иногда Он прибегает к служению любящего друга, чтобы помочь нам признать и исповедовать грех (Матф. 18:15-17). Но, в первую очередь, речь идет здесь о моменте предстания каждого христианина перед Судным Престолом Христа (Рим. 14:10; 2 Кор. 5:10). Тогда истинные факты откроются, и верные слуги будут вознаграждены.
Эти строки не следует истолковывать как оправдание независимости самообольщенной праведности людей. Приходская церковь - это семья, и члены семьи должны помогать друг другу расти. Всегда есть место для честной и дружеской критики. Если критик прав, значит он помог нам. Если не прав, мы можем помочь ему. В любом случае укрепляется истина.
Поэтому Павел в стихе 5 предупреждает нас о своем намерении придать личную окраску только что обсужденным истинам. Он завершает этот пассаж тройным упреком.
Во-первых, вы судите слуг Божьих прежде времени (4:5). Когда Господь возвратится, Он будет давать оценку жизни и служению, поэтому повремените до того часа. Ведь вы не можете заглянуть в сердца людей, вы не можете судить о том, что ими движет. Лишь Бог может это сделать. "Человек смотрит на лицо, а Бог смотрит на сердце" (1 Цар. 16:7).
Коринфяне, дающие оценку Павлу, как бы присваивали себе привилегии, которыми обладает только Бог. Как часто в моем служении я совершал эту ошибку! Как легко превратно понять ситуацию и дать неправильную оценку человеку.
Во-вторых, вы судите по неверному образцу (4:6). Коринфяне меряли и оценивали различных людей согласно своим собственным предпочтениям и предрассудкам. Они даже сравнивали одного проповедника с другим. Единственная истинная основа для оценки - это "то, что написано", Слово Божие.
Библия ясно дает понять, какого рода жизнь и служение ожидаются от Божьих проповедников. Нам нет никакой нужды изобретать новые образцы. Я часто получаю письма от церквей, ищущих пасторов, в которых спрашивается, не могу ли я порекомендовать им кандидатов. Слишком часто их требования куда строже тех, которые установил Бог в Своем Слове. Это та же проблема, которую Павел обсуждает в главах 1 и 2 - мудрость людей против мудрости Бога.
В-третьих, вы судите из ложных побуждений (4:6). Каждая группа в церкви готова была опровергать других проповедников, чтобы превознести того, который им нравится. Их побуждения были вовсе не духовными. Они способствовали расколу в церкви. Им нужно было проверить свои собственные сердца и избавиться от разрушавшей церковь гордыни.
Слуги Бога - домоправители Его Истины, и их главное испытание заключается в том, насколько преданно они повинуются и наставляют в Слове Божием. Они должны быть преданными не только в проповеди, но и на практике. Об этом свидетельствуют Первая Книга Царств (12:1-5) и Павел (Деян. 20:17).

Смирение - зрелище (1 Кор. 4:7-13)

Когда Павел назвал себя и других апостолов "зрелищем для мира" (ст. 9), он употребил образ, знакомый населению Римской империи. Правительство умиротворяло население, устраивая зрелищные мероприятия в различных городах. Амфитеатры заполнялись гражданами, жаждавшими увидеть спортивные соревнования и сражения рабов и заключенных с хищными зверями. (Греческое слово, переводимое как зрелище, дает нам слово "театр". Таково же значение и слова "позорище", употребленного в Синодальном переводе.) Колизей в Риме был помещением для такого рода развлечений.
Когда завершались главные номера программы, выводили заключенных и заставляли сражаться со зверями. Никаких чудес от них никто не ожидал.
Что за образ для апостолов Иисуса Христа! Но на этом фоне Павел строит серию контрастных противопоставлений с целью призвать коринфян к смирению.
Цари - заключенные (4:7-9). Вопросы в стихе 7 должны заставить нас всех отложить дела и задуматься. Мне нравится перевод первого вопроса в "Новой американской стандартной Библии": "кто тебя выделяет?" Однажды молодой проповедник попросил моего друга: "Пожалуйста, молитесь о том, чтобы я сохранил смирение". На что мой друг отвечал: "А скажите мне, чем же вам так гордиться?" С какой стати кто-либо будет нас выделять, считать нас выше других? Вероятно, это лишь наше пристрастное мнение придает нам такое чувство собственной значительности. Лучшим комментарием к стиху 7 могут послужить слова Иоанна Крестителя: "Не может человек брать на себя ничего, если не дано ему с неба... Ему (Христу) должно расти, а мне умаляться" (Иоан. 3:27, 30).
Павел употребил своего рода законный сарказм в стихе 8, где описывает коринфян как царей: "О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!" - пишет он. - "Но вместо этого мне надо идти на арену и страдать за Господа Иисуса Христа. Вы - первые в глазах людей, но мы, апостолы, - последние". В глазах Бога апостолы были первыми (12:28), но в глазах людей они были последними.
В пастырском служении нет места гордыне. Если такой поистине выдающийся руководитель, как Павел считал себя "последним в программе", то что же тогда говорить обо всех нас? Члены церкви ошибаются, когда они оценивают проповедников по иным образцам, чем установленные Богом. Они ошибаются также, когда они похваляются достоинствами своих любимых проповедников. Разумеется, верных служителей надо признавать и почитать, но во всем следует славить Бога (1 Фес. 5:12-13).
Мудрецы - глупцы (4:10а). Если расценивать по человеческим стандартам, Павел был глупцом. Останься он раввином, то мог бы достичь высокого положения в иудействе (Гал. 1:14). И если бы он взял сторону еврейских законников в Иерусалимской церкви и не проповедовал язычникам, он мог бы избежать немалых преследований (Деян. 15; 21:17). Но когда Павел спросил у Господа, "Что повелишь мне делать?" (Деян. 9:6), он говорил со всей серьезностью.
Коринфяне были мудры в своих собственных глазах, но в действительности в глазах Бога они были глупцами. Полагаясь на мудрость и образцы мира, они действовали, как глупцы. Для достижения духовной мудрости необходимо стать безумцем в глазах мира (1 Кор. 3:18). Я часто ловлю себя на цитировании слов мученика Джима Эллиота: "Вовсе не глуп тот, кто отдает то, чего нельзя сберечь, в обмен на то, что нельзя потерять".
Крепкие - немощные (4:106). Было время, когда Павел упивался своей силой, но потом он встретил Иисуса Христа и обнаружил, что его достоинства были в действительности недостатками (Фил. 3). Через личное страдание Павел открыл, что его духовная сила была результатом его немощи (2 Кор. 12:7-10). Сила, знающая о том, что она сила, есть слабость; но немощь, знающая о том, что она немощь, становится силой.
Коринфяне гордились своими духовными достижениями. Группировки внутри церкви гордились своими лидерами и любимыми проповедниками. Но все это было лишь слабостью. Сила возникает лишь там, где прославляется Бог. "Сила Моя совершается в немощи" (2 Кор. 12:9).
Почитаемые - бесчестные (4:10-13). В этом была суть всего вопроса: христиане в Коринфе хотели чести, исходящей от людей, а не от Бога. Они пытались "позаимствовать" славу, вменяя себе в заслугу общение с "великими людьми". Павел отвечал на это: "Если вы так дорожите общением с нами, то лучше готовьтесь к страданиям. Нам, апостолам, нет никакого почета, - нас презирают".
Затем Павел описывает лишения и страдания, которые ему довелось пережить за время своего служения Богу. Тот факт, что он занимался физическим трудом, изготовляя палатки, должен был принизить его в глазах многих, потому что греки презирали физический труд.
Павел описывает также, как он реагировал на отношение к нему людей, - и это само по себе придает ему величие. То, что с нами делает жизнь, в большой степени зависит от того, что жизнь в нас находит. Когда Павла поносили, он благословлял хулителей, - в точности как велел Иисус (Матф. 5:44). Когда его преследовали, он терпел это с помощью Божьей благодати. Когда на него клеветали, он молился. На все он старался отвечать любовью.
Каков же был результат? Люди обращались с ним "как с сором для мира, отбросами для всех" (1 Кор. 4:13). "Истреби от земли такого! ибо ему не должно жить!" (Деян. 22:22). С Павлом и другими апостолами обращались так же, как и с их Господом, но Бог вознаградил их и прославил Свое имя.
Верность в служении и смирение ума - таковы две важнейшие черты человека проповедующего Иисуса Христа. Он должен быть готов к работе и к страданиям. Но есть и третья черта, помогающая уравновесить остальные.

Кротость - отец (1 Кор. 4:14-21)

Павел же сравнивал поместную (приходскую) церковь с семьей (3:1-4). Но теперь он подчеркивает роль проповедника как "духовного отца". Ни в одном из своих посланий Павел никогда не называл себя "отцом". Он не отступался от учения Господа в Евангелии от Матфея (3:1-4). Но, сравнивая себя с "духовным отцом", Павел напомнил церкви о важных служениях, совершенных им ради нее.
Во-первых, Павел основал семью (4:14-15). Коринфяне были любимыми детьми Павла в вере. Когда мы делимся с кем-либо Евангелием и обретаем радость, приводя его к вере в Христа, мы становимся "духовными родителями" в его жизни. Это не дает нам никакой особой власти над его верой (2 Кор. 1:24), но это создает особые отношения, с помощью которых Бог может содействовать его росту. Поместная церковь - это Божья семья, помогающая новорожденным христианам развиваться.
Важно отметить, что Павел не вменял себе в заслугу их обращения в веру. Их духовное рождение произошло во Христе и через Евангелие. Грешники рождаются заново через пастырское служение Духа и Слова Божьего (1 Пет. 1:23-25; Иоан. 3:6). Павел был "отцом", стоявшим рядом и помогавшим их рождению.
У ребенка могут быть опекуны и учителя, но у него бывает только один отец. Он состоит со своим отцом в особых отношениях, которых не бывает ни с кем другим. До прихода Павла в Коринфе не было церкви, так что даже появление верующих второго поколения в этой церкви было результатом успешного проповедничества Павла.
Павел основал эту церковь, а за ним пришел Аполлос, учивший людей. В некотором смысле, не вполне ясном из Писания, Петр также проповедовал в Коринфе (возможно, он не бывал там лично, но другие учителя из Иерусалима проповедовали в Коринфе как "представители" Петра). Божьи дети нуждаются в служении различных учителей, но они никогда не должны забывать "духовного отца", приведшего их в христианство.
Во-вторых, Павел был примером семье (4:16-17). Детям присуще подражать своим родителям, как в хорошем, так и в плохом. Ученые говорят нам, что подростки учатся пить дома, а не у своих сверстников. Я думаю, что и другие дурные привычки усваиваются точно также.
Слово последователи буквально означает "подражатели". Павел предлагает то же объяснение в Фил. 3:17, но не следует думать, что он превозносил себя. Маленькие дети учатся сначала на примерах, а потом уже путем объяснений. Когда Павел был пастырем церкви в Коринфе, он дал ее членам пример любви, преданности Христу, жертвенности и служения. "Подражайте мне, как и я Христу" (1 Кор. 11:1). Павел был хорошим примером, потому что он следовал величайшему из всех примеров, Иисусу Христу.
Павел был также хорошим учителем. Чтобы привести ребенка к зрелости, нужны как пример, так и наставление. Павел послал Тимофея (тоже одного из своих духовных детей) напомнить церкви об учении и образе жизни, преподанном Павлом. Тимофей не доставил церкви послание (6:10), но, очевидно, отправился подготовить почву для послания.
У Бога нет одного стандарта для одной церкви и другого - для другой. Он может осуществлять Свою волю по разному (Фил. 2:12-13), но основные учения и принципы остаются все теми же. Поскольку церкви отступились от Божьей мудрости и заменили ее человеческой мудростью, мы имеем серьезные расхождения в учении между различными церквями. Люди ушли за пределы того, "что написано" (4:6), и это принесло раскол в церковь.
В-третьих, Павел хранил верность, призывая семью к дисциплине (4:18-21). Волю ребенка необходимо победить, но не уничтожить. Пока жеребенок не объезжен, он опасен и бесполезен, но как только он научится повиноваться, то становится кротким и полезным. Гордость - ужасная вещь в христианской жизни и в церкви. Греховная закваска (5:6-8) сделала коринфян "надменными" до того, что они говорили: "Павел к нам не приедет! Он храбрец только на словах!" (2 Кор. 10:8-11).
Павел проявлял терпение в отношении неповиновения, но на этот раз он предупредил, что пришло время их наказать. Павел не был похож на беспомощную современную мать, кричащую на сына: "В последний раз делаю тебе последнее предупреждение!"
Верные родители должны наказывать своих детей. Недостаточно учить их и быть для них примером - их следует также наказывать, когда они неразумно бунтуют и отказываются повиноваться. Павел предпочел бы прибывать в кротости и совладать с их грехами спокойно, но их собственное поведение затрудняло это. Они были надменны - и даже горды своим неповиновением (5:1-2).
В этом случае проводится контраст между речью и властью, между словами и делами. Самонадеянные коринфяне легко говорили высокопарно, цветасто, пышно, но они не могли подкрепить свои слова действиями. Их религия заключалась в одних словах. Павел был готов подкрепить свои слова властью, делами, которые продемонстрировали бы их грехи и святость Бога.
Этот отрывок готовит почву для следующих двух глав, относящихся к дисциплине в местной общине (приходе). В коринфской общине было немало греха, и Павел готов принять против него меры. Он уже написал им об этом (5:9), но прихожане не подчинились его воле. И тогда некоторые из более духовных членов церкви обратились к Павлу (1:11; 16:17) и поделились с ним своими заботами. И некоторые церковные руководители обращались к нему за советом (7:1), и Павел молился о том, чтобы они послушали совета, который он им рекомендовал.
Один из принципов жизни состоит в том, что те, кто не управляют собой, должны управляться другими. Страховые компании и врачи призывают водителей пристегиваться ремнями безопасности, но многие от этого отказываются. Поэтому правительство приняло за кон, требующий, чтобы водители пристегивали ремни. Если они не будут повиноваться, их будут наказывать.
Павел дал коринфской церкви возможность привести свой дом в порядок. В последующих главах он объясняет, каким образом следует управлять церковью по воле Бога. К сожалению, церковь не выказала немедленного повиновения. Павлу срочно пришлось нанести визит в Коринф, и его впечатления от этого визита были весьма тяжелыми (2 Кор. 2:1; 12:14; 13:1). Тогда он написал им весьма суровое послание (7:8-12); его, возможно, доставил Тит.
Ко славе Божией, проблема была в основном ликвидирована. Пришлось еще принять кое-какие дополнительные меры (2 Кор. 12:20 - 13:5), но кризис миновал.
Нелегко быть проповедником Иисуса Христа. Как домоправитель, проповедник должен быть верен своему Хозяину независимо от того, что говорят или делают другие люди. Его собственные духовные дети могут огорчать его, и им приходится на это указывать.
Верные слуги Бога достойны нашей любви, уважения, повиновения и молитвенной поддержки.

Будьте мудрыми в отношении церковной дисциплины (1 Коринфянам 5-6)

Церковь в Коринфе была не только разделена, но и опозорена. В ней жил грех и, как ни печально, все об этом знали. Но никто, казалось, не хотел ничего предпринимать.
Никакая церковь не совершенна, но человеческое несовершенство не должно служить извинением греху. Точно так же, как родители должны, любя, наказывать своих детей, местные церкви должны поддерживать дисциплину среди прихожан. Церковная дисциплина не предполагает существования группы каких-то "богобоязненных детективов", занятых ловлей преступников. Скорее, это группа встревоженных братьев и сестер, старающихся вернуть на путь истинный заблудшего члена семьи.
Поскольку некоторые члены церкви в Коринфе не хотели отдать себе отчет в ситуации и изменить ее, Павел предложил вниманию церкви три важных соображения.

О церкви (1 Кор. 5:1-13)

"Что сделает этот грех с церковью?" - это, бесспорно, важное соображение. Христиане - это "призванные святые" (1:2), а это означает святость жизни во славу Бога. Если христианин любит свою церковь, он не будет оставаться в стороне, позволяя греху ослабить и, возможно, даже уничтожить ее свидетельство.
Как нам следует на это реагировать? Павел дал три конкретных указания, которым должна следовать церковь.
Рыдать над грехом (5:1-2). То же выражение употребляется для оплакивания умершего, что, вероятно, является самой глубокой и болезненной из возможных личных скорбей. Но, вместо того, чтобы предаваться скорби, коринфяне "возгордились". Они хвастались тем, что их церковь придерживается таких "широких взглядов", что даже прелюбодеи могут быть в числе ее вполне респектабельных членов.
Грех, о котором идет речь, представлял собой вид кровосмешения: человек, считающий себя христианином, член церкви, сожительствовал со своей мачехой. Поскольку Павел не судит эту женщину (ст. 9-13), мы полагаем, что она не была прихожанкой и даже, видимо, не была христианкой. Такого рода грех был запрещен ветхозаветным законом (Лев. 18:6-8; 20:11), равно как и законами языческих народов. Павел стыдил церковь, говоря: "Даже среди неспасенных язычников не бывает такого греха!"
Хотя и верно, что христианская жизнь есть праздник (ст. 8), бывают времена, когда она превращается в похороны. Когда христианский брат или сестра впадают в грех, для семьи наступает время скорби и попыток помочь падшему верующему (Гал. 6:1-2). Для Господа грешный брат в Коринфе был "мертв". Он был лишен сообщества с Богом и с теми в церкви, кто жил отделенной жизнью.
Судить грех (5:3-5). Хотя христиане и не должны судить мотивы друг друга (Матф. 7:1-5) или служения (1 Кор. 4:5), мы, конечно же, обязаны быть честными в отношении поведения друг друга. В моем собственном пастырском служении я никогда не получал удовольствия от установления церковной дисциплины, - но поскольку так заповедано в Писании, мы должны повиноваться Богу и не давать воли нашим личным чувствам.
Павел описывает здесь официальное собрание церкви, на котором с грешником поступили в соответствии с божественными наставлениями. Публичный грех следует подвергнуть публичному же суду и заклеймить. (Для того, чтобы уяснить наставления нашего Господа о дисциплине, изучайте Евангелие от Матфея, 18:15-20). Грех этот не следовало покрывать молчанием, ибо об этом и так было широко известно, даже среди неспасенных, пребывающих вне церкви.
Следовало собрать всех членов церкви и изгнать нарушителя. Отметьте строгость слов, употребленных Павлом в его наставлениях: "чтобы изъят был из вашей среды" (2), "предать такого человека сатане" (5), "очистите" (7), "извергните" (13). Павел не предлагает им обходиться с грешником мягко. Мы, разумеется, полагаем, что вначале духовные руководители церкви старались добиться личного очищения этого человека.
Это надлежало совершать властью Иисуса Христа, во имя Его, а не просто властью местной церкви. Принадлежность к церкви - дело серьезное, к нему нельзя относиться легко и беззаботно.
Что значит - предать христианина сатане? Это не значит лишить его спасения, поскольку спасение предоставляет не церковь. Когда христианин состоит в сообществе с Господом и с церковью, ему предоставлена особая защита от сатаны. Но когда он лишен сообщества с Богом и отлучен от церкви, он представляет собой относительно легкую добычу для лукавого. Бог позволяет сатане нападать на тело грешника с тем, чтобы тот покаялся и вернулся к Господу.
Изгонять грех (5:6-13). Этот образ взят из Пасхальной вечери (Исх. 12). Иисус - Агнец Божий, проливший Свою кровь, чтобы избавить нас от греха (Иоан. 1:29; 1 Пет. 1:18-25). Евреи в Египте были избавлены от смерти кровью агнца. Поэтому, после жертвоприношения еврейские семьи ели Пасхальную трапезу. Одним из требований было отсутствие дрожжей (закваски) в их домах. Даже хлеб к праздничному столу должен быть без закваски.
Закваска - это образ греха. Она невелика, но обладает большой силой - она работает втихомолку, она заставляет тесто "всходить", она распространяется. Грешный член церкви в Коринфе был как бы комком дрожжей - он осквернял весь хлеб, то есть общину. Он был подобен раковой опухоли в теле, удалять которую следует хирургически.
Церковь должна очистить себя от "старой закваски" - все, что относится к прежней жизни, до уверования в Христа. Мы должны также избавляться от злых чувств, каких было немало среди членов коринфской церкви, и их место должны занять искренность и истина. Подобно хлебу (1 Кор. 10:17), церковь должна быть настолько чистой, насколько это возможно.
Однако церковь не должна судить и осуждать тех, кто находится за пределами веры. Этот суд в будущем, и им займется Бог. В стихах 9-13 Павел вновь подчеркивает важность отделения от мира. Христиане должны быть не изолированы, а отделены. Мы не можем избежать контакта с грешниками, но нам следует избегать заразы греха.
Если человек, принявший христианскую веру, повинен в упомянутых здесь грехах, церковь должна принять меры по отношению к нему. Отдельные члены церкви не должны с ним "общаться" (ст. 9). Они не должны есть вместе с ним и не участвовать в Господней Вечери (11:23-34).
Церковная дисциплина - вещь нелегкая и не слишком популярная, но она важна. Если наказание применяется должным образом, Бог может употребить его на то, чтобы осудить и возродить заблудшего верующего. Во Втором Послании к Коринфянам (2:1-11) упоминается, что этот человек покаялся и общение с ним возобновилось.

О заблудших грешниках (1 Кор. 6:1-7)

Коринфская церковь быстро теряла авторитет в городе. Неспасенные не только знали о безнравственности, существующей в церкви, но они знали также и о судебных тяжбах, в которых принимали участие ее члены. Среди них существовали не только грехи плоти, но и грехи духа (2 Кор. 7:1).
Греки вообще, а афиняне в частности, были известны своим увлечением судами. В комедии греческого драматурга Аристофана, один из персонажей смотрит на карту и спрашивает, где находится Греция. Когда ему показывают, он отвечает, что, видимо, произошла ошибка - он не видит, чтобы там судились. Однако Соединенные Штаты быстро приобретают себе аналогичную репутацию - в течение последних двенадцати месяцев в федеральных судах было предъявлено более двухсот тысяч гражданских исков. Ими занимается, примерно, шестьсот десять тысяч адвокатов, и их число растет. В 1977 году в штатные суды было подано более 12 миллионов исков.
Павел видел в этой ситуации три трагических обстоятельства. Во-первых, верующие служили плохим примером для заблудших. Даже неверующие евреи разбирали свои гражданские дела в своих собственных синагогальных судах. Обсуждать проблемы христиан перед лицом "неправедных" и "неверующих" - значило ослаблять свидетельство Евангелия.
Во-вторых, приход потерпел неудачу в попытке достичь всей полноты жизни во Христе. Поскольку святым предстоит судить мир и даже падших ангелов, они должны быть в состоянии разрешить свои разногласия здесь, на земле. Коринфяне кичились своими великими духовными дарами. Почему же они не употребили их на решение своих проблем?
Специалисты по изучению Библии не пришли к единому мнению относительно высказывания Павла в стихе 4. Некоторые полагают, что он употребляет известную толику сарказма, как бы говоря, что лучше было бы попросить слабейшего члена церкви решить это дело, чем обращаться к самому квалифицированному неспасенному судье. Другие считают, что выражение "непризнаваемые церковью" относится к судьям-язычникам. Или же, возможно, Павел говорит, что Бог может воспользоваться самым никчемным из членов церкви, чтобы тот понял Его волю. Результат получаем все тот же: христианам не пристало разбирать свои "житейские тяжбы" в гражданском суде.
Разумеется, иной раз случаются "дружеские иски", которые по закону нужно провести через суд. Но Павел имеет в виду не это. Похоже, что члены церкви "впивались друг другу в горло", пытаясь добиться своего в суде. Я рад видеть, что в наших сегодняшних церквах среди адвокатов-христиан появилась тенденция служить третейскими судьями в гражданских делах и помогать разрешать их за пределами суда.
Было также и третье трагическое обстоятельство: члены церкви, потянувшие друг друга в суд, уже проиграли свое дело. Даже если иные из них и выиграли свои тяжбы, они понесли куда более тяжелые потери в результате своего неповиновения Слову Божьему. "Теперь поэтому среди вас что-то высшей степени ложное" (ст. 7), - может быть переведено: "Это уже ваше полное поражение". Говоря об этом поражении (ст. 7), Павел наверняка имел в виду учение нашего Господа в Евангелии от Матфея, 5:39-42. Лучше потерять деньги или собственность, чем потерять брата, а вместе с тем и свое свидетельство.
За годы моего собственного пастырского служения я видел печальные результаты попыток церквей и членов церквей решать личные проблемы с помощью суда. В этом случае никто не одерживает победы - за исключением дьявола. Коринфяне, обращавшиеся в суд, позорили имя Господа и церковь точно так же, как и человек, повинный в кровосмешении, и за это следовало наказать.
Я вспоминаю семинариста, который позвонил мне, чтобы сказать, что он намеревается подать в суд на свою семинарию. Судя по всему, администрация не позволяла ему делать что-то, что он считал весьма необходимым для своего образования. Я посоветовал ему "остыть", поговорить с верующим преподавателем и выкинуть все это из головы. Он принял мой совет и, поступив таким образом, не только избежал ложного шага, но и духовно вырос благодаря этому опыту.

О Господе (1 Кор. 6:9-20)

В Коринфе было немало разнузданности в вопросах пола. Это было распущенное общество с философией, подобной той, которая царит в мире сейчас: секс - есть нормальная телесная функция, почему же не употреблять ее себе в удовольствие? Павел указал на то, что Бог создал пол, когда Он создал первых мужчину и женщину, и поэтому Он вправе говорить нам, на что его употреблять. Библия - это божественная инструкция, и ей следует подчиняться.
Бог осуждает грехи пола - некоторые из них Павел называет в стихе 9. В те времена идолопоклонство и чувственность сопутствовали друг другу. О мужеложестве и лесбийской любви Павел говорит также в Послании Римлянам 1:26-27. В стихе 10 Павел указывает также на членов церкви, повинных в грехах духа, учиняющих иски друг против друга из жадности.
Но Бог может смыть также и грехи пола и сделать грешников новым творением во Христе. "Но омылись, но были освящены, но были оправданы" (ст. 11). Глагольное время указывает здесь на завершенность действия. Теперь же, в силу всего того, что дал им Бог, они имеют перед Богом обязательство употреблять свои тела Ему на службу и к Его славе.
О Боге Отце (6:12-14). Он создал наши тела, и когда-нибудь Он воскресит их во славе. (О воскресении мы поговорим в главе 15). Коль скоро у наших тел такое чудесное происхождение и еще более замечательное будущее, какое мы имеем право употреблять их на такие недобрые дела?
У коринфян имелось два аргумента в защиту их чувственности. Первый: "Все мне позволено" (ст. 12). Это было популярное выражение в Коринфе, основанное на ложном понимании христианской свободы. Не затем мы были освобождены, чтобы отдаться в иное рабство! Как христиане мы должны спросить себя: "Не поработит ли это меня? Выгодны ли такие действия для моей духовной жизни?"
Их второй аргумент был таков: "Пища для чрева и чрево для пищи" (ст. 13). Они воспринимали секс как аппетит, подлежащий удовлетворению, а не как дар, которым надо дорожить, и с которым следует обращаться осторожно. Чувственность по отношению к полу - то же, что и обжорство по отношению к чувству голода. И то, и другое - грех, и то и другое ведет к катастрофическим последствиям. Только лишь потому, что у нас есть некоторые нормальные желания, данные Богом при сотворении, мы не вправе полностью им потакать и всегда удовлетворять их. Секс вне брака разрушителен, тогда как секс в браке может быть созидающим и прекрасным.
В половых сношениях вне брака есть, конечно же, нечто возбуждающее и дающее удовольствие, но в нем нет ничего обогащающего. Секс вне брака подобен ограблению банка - грабитель кое-что получает, но оно не принадлежит ему, и когда-нибудь он за это заплатит. Секс в браке можно уподобить вкладу в банк - вкладчику обеспечена безопасность, надежность, и он может получать проценты. Секс в браке может создать отношения, которые в будущем принесут радость, но секс вне брака имеет свойство ослаблять будущие отношения, о чем вам скажет любой христианский консультант по вопросам брака.
О Боге Сыне (6:15-18). Тело верующего есть часть тела Христа (12:12 и сл.). Как можем мы быть одновременно причастны и Христу и греху? Подобные мысли поражают нас. Но некоторые из коринфян не видели вреда в посещении храмовых блудниц (в храме Афродиты их была тысяча) и в совершении блуда.
Иисус Христос принес за нас выкуп (ст. 20), и поэтому наши тела принадлежат Ему. Мы - один дух с Господом, и мы должны предать наши тела Ему как живые жертвы (Рим. 12:1-2). Если вы будете начинать каждый день с предания вашего тела Христу, это коренным образом изменит то, что вы будете с собою делать в течение дня.
Павел сослался на рассказ о сотворении мира (Быт. 2:24) для объяснения серьезности полового греха. Когда мужчина и женщина соединяют свои тела, в этом принимает участие вся личность. Существует куда более глубокое чувство, "единение", которое влечет за собой глубокие и непреходящие последствия. Павел предостерег, половой грех есть самый серьезный грех, который человек может совершить по отношению к своему телу, ибо в нем принимает участие вся личность (ст. 18).
Павел не допускает мысли, что совокупление с блудницей может быть равно соединению в браке, потому что брак включает в себя обязательства. Мужчина и женщина покидают родительский дом, чтобы основать новый дом. Это помогает нам понять, почему секс в браке может быть обогащающим опытом внутреннего роста: потому что он основан на обязательствах. Когда два человека клянутся друг другу в любви и верности, они закладывают прочный фундамент, на котором им предстоит строить. Брак оберегает секс и позволяет супружеской чете, взявшей обязательства друг перед другом, внутренне расти в этом замечательном опыте.
О Боге Духе Святом (6:19-20). Бог Отец сотворил наши тела, Бог Сын искупил их и сделал частью Своего тела, а Бог Дух Святой обитает в наших телах, делая их истинным храмом Божиим. Как можем мы осквернять Божий храм, используя свои тела в аморальных целях?
Слово ваше стоит во множественном числе, а слова тело и храм - в единственном (ст. 19). Не исключено, что Павел описывает здесь не только индивидуального верующего, но и общину. Каждая церковь - это "тело" людей, соединенных с Иисусом Христом. Поведение отдельных членов отражается на духовной жизни всей церкви.
В обоих случаях урок ясен: "Славьте Бога в своем теле!" Святой Дух был дан для прославления Иисуса Христа (Иоан. 16:14). Этот Дух может употреблять наши тела Ему в прославление и возвеличение (Фил. 1:20-21). Наши особые отношения со Святым Духом влекут за собой и особую ответственность.
Итак, Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой - все они причастны к тому, что мы делаем с нашими телами. Если мы нарушаем Божьи законы, мы должны понести наказание.
Вновь просматривая часть этой главы, вы заметите, что грехи пола влияют на всю личность. Они влияют на эмоции, приводя к рабству (ст. 12). Страшно наблюдать, как чувственность может завладеть человеком и осквернить всю его жизнь, сделав его рабом привычек, ведущих к погибели. Это влияет на человека и физически (ст. 18). Блудник и прелюбодей, равно как и гомосексуалист, могут стараться забыть свои грехи, но грехи их не забудут.
Мне, в моем пастырском наставничестве приходится помогать супружеским парам, чьи отношения расстраиваются вследствие добрачных половых отношений. Равно как и внебрачных. Жатва сеяния во плоти порой запаздывает, но она неизбежна (Гал. 6:7-8). Как печально жить с последствиями прощенного греха.
Сказав все это, мы должны понять, что для людей, обремененных грехами пола, существуют последствия в вечности. В стихах 9-10 Павел дважды утверждает, что люди, допускающие подобные грехи, не унаследуют Царствия Небесного. Христианин может впасть в эти грехи и быть прощенным, как это случилось с Давидом, но христианин не будет поглощен этими грехами (1 Иоан. 3:1-10).
Наконец, рассуждая по справедливости, мы должны отметить, что существуют и иные грехи, помимо грехов пола. Почему-то церковь часто делает упор на грехах блудного сына, забыв о грехах его старшего брата (Лук. 15:11-32). Существуют грехи духа, равно как и грехи плоти - Павел называет некоторые из них в стихе 10. Алчность может так же легко отправить человека в ад, как и прелюбодеяние.
Мы должны помнить, что Божья благодать может переменить жизнь грешника. "И такими были некоторые из вас" (ст. 11). Удивительно, как вера в Христа превращает грешника в "новое творение" (2 Кор. 5:17, 21). И для нас важно жить подобно тем, кто является частью Божьего нового творения. Мы не принадлежим себе. Мы принадлежим Отцу, создавшему нас, Сыну, искупившему нас, и Духу, обитающему в нас. Мы принадлежим также к народу Божьему, церкви, и наши грехи могут ослабить ее свидетельство и заразить общество.
"Будьте святы, потому что Я свят" (1 Пет. 1:16).

Будьте мудрыи в отношении христианского брака (1 Коринфянам 7)

До сих пор Павел разбирал грехи, которые, как он знал, бытовали в коринфской церкви. Теперь он обращается к вопросам, о которых коринфяне ему писали: о браке (7:1, 25), об идоложертвенной пище (8:1), о духовных дарах (12:1), о воскресении мертвых (15:1) и о сборе пожертвований в пользу евреев (16:1).
Изучая главу 7 Первого Послания к Коринфянам помните, что Павел отвечает на конкретные вопросы. Он не пытается в одной главе дать полное "богословское определение брака". Необходимо также принять во внимание и то, что говорится об этом важном предмете в остальных книгах Библии.
Некоторые либеральные критики обвиняют Павла в том, что он выступает как против брака, так и против женщин. Эти обвинения, конечно же, несправедливы. Неправда также, что в стихах 6, 10, 12 и 25 Павел указывает на отсутствие божественного вдохновения в том, что он пишет. Скорее, он ссылается на то, чему учил Иисус, когда Он был на земле (Матф, 19:1-12; 5:31-31; Марк 10:1-12; Лука 16:18). Павлу пришлось отвечать на некоторые вопросы, которых Иисус никогда не обсуждал, но когда вставал вопрос, по поводу которого Господь высказался, Павел ссылался на Его слова. Павел вовсе не отрицал божественного вдохновения, поэтому утверждал, что наоборот, написанное им равно по авторитету учению Христа.
Павел объяснил Божью волю в отношении христианского брака, адресуя свой совет трем различным группам верующих.

Христиане в браке с христианами (1 Кор. 7:1-11)

Очевидно, среди вопросов, заданных церковью, был такой: "Является ли безбрачие более духовным, чем брак?" Павел ответил, что человеку хорошо обладать даром безбрачия, но что состояние безбрачия не лучше состояния брака и не является наилучшим состоянием для каждого. Кеннет Вуст переводит ответ Павла так: "Для человека вполне естественно и нравственно жить в строгом безбрачии".
Стих 6 делает ясным, что безбрачие позволяется, но не вменяется в обязанность, а стих 7 уведомляет, что не каждому дан дар оставаться безбрачным. Это созвучно учению нашего Господа в Евангелии от Матфея, 19:10-12, где слово "скопцы" обозначает воздерживающихся от брака. Слова "нехорошо быть человеку одному" (Быт. 2:18) в целом справедливы для большинства людей, но некоторые призваны к жизни в одиночку, по той или иной причине. Их одиночество не является недостатком или избытком духовности. Все зависит от воли Бога.
Одна из целей брака - "избежать блуда". Стих 2 ясно дает понять, что Бог не одобряет ни многоженства, ни гомосексуальных "браков". С самого начала Богом был установлен образец: один мужчина, женатый на одной женщине. Однако, ни муж, ни жена не должны злоупотреблять сексуальным влечением, составляющим нормальную часть брака. Тело жены принадлежит мужу, а тело мужа - жене, и каждый должен считаться с другим. Половая жизнь - это прекрасное орудие созидания, а не оружие для сражения. Отказать друг другу - значит произвести грабеж (1 Фес. 4:6) и дать сатане повод искушать партнеров на поиски удовлетворения в другом месте.
Как и во всем, духовное должно управлять физическим, ибо наши тела есть храмы Божьи. Муж и жена могут воздерживаться, чтобы уделять все внимание молитве и посту (7:5), но они не должны пользоваться этим как предлогом для ухода надолго. Павел рекомендует христианским партнерам быть "в резонансе" друг с другом, в делах как духовных, так и физических.
В стихах 8-9 Павел применяет принцип, сформулированный в стихе 1 для одиноких и овдовевших верующих: если не можете себя контролировать - женитесь.
Церковь спрашивала Павла не только о безбрачии, но и о разводе. Поскольку Иисус высказался по этому вопросу, Павел цитирует его учение: мужья и жены не должны разводиться друг с другом (ст. 39). Если развод все же случается, обе стороны должны не вступать в новый брак или же искать примирения.
Это, разумеется, идеал брака. Иисус сделал одно исключение: если одна из сторон повинна в прелюбодеянии, это может послужить основанием для развода. Куда лучше, если это разрешится признанием, прощением и примирением, но если это невозможно, то неповинная сторона может получить развод. Однако, развод - это самое последнее средство, а прежде надо всеми возможными способами попытаться восстановить брак.
Из своего пастырского опыта я знаю, что когда муж и жена преданы Господу, и когда они стремятся доставить друг другу удовольствие в брачных отношениях, брак будет настолько удовлетворяющим, что ни одному из партнеров не придет в голову искать исполнения желаний в другом месте. "В браке не бывает половых проблем", - сказал мне однажды христианский консультант по вопросам брака, "а лишь проблемы персональные, где секс - только один из симптомов". Нынешняя вселяющая страх тенденция к распространению разводов среди христиан (и даже среди церковнослужителей), наверняка причиняет Богу боль.

Христиане в браке с нехристианами (1 Кор. 7:12-24)

Некоторые из членов коринфской церкви были спасены после того, как они вступили в брак но их супруги не были еще обращены в веру. Несомненно, многим из этих верующих дома приходилось нелегко, и они спрашивали Павла: "Оставаться ли нам в браке с неспасенными мужьями и женами? Не меняет ли ситуацию наше обращение в веру?"
Павел отвечал, что они должны оставаться со своими необращенными супругами, пока те согласны жить с ними. Спасение не изменяет состояния брака - более того, оно должно укрепить брачные отношения. (Сравните с советом Петра женам неспасенных мужей - 1 Пет З:1-7). Поскольку брак - это, в принципе, физическое отношение ("будут одна плоть" - Быт. 2:24) оно может быть прервано лишь физической причиной Такие причины - это прелюбодеяние и смерть (ст. 39).
Акт неповиновения для христианина - сознательно вступить в брак с неспасенным человеком (отметьте "только в Господе" в ст. 39 и 2 Коп 6:14). Но если человек становится христианином после брака, он не должен пользоваться этим как предлогом для расторжения брака. Павел подчеркивает тот факт, что христианин может иметь духовное влияние на неспасенного партнера по браку. Стих 14 учит не тому, что неспасенный партнер спасается благодаря верующему супругу, поскольку каждый человек должен индивидуально принять решение в пользу Христа; скорее, он значит, что верующий оказывает в своем доме духовное влияние, которое может привести к спасению заблудшего партнера.
А как же быть с детьми? Здесь вновь следует подчеркнуть влияние верующего партнера. В моей собственной пастырской практике я видел, как глубоко верующие христиане жили для Христа в разделенных семьях, и в конечном счете любимые ими люди обретали веру в Спасителя.
Спасение не означает перемены в брачном состоянии. Если принятие женой христианства сделает брак недействительным в глазах закона, то дети в этой семье станут не незаконными ("нечисты" в ст. 14). Напротив, эти дети могут быть когда-нибудь спасены, если христианский супруг верен Господу.
Для нас, "привыкших" к христианской вере, трудно осознать, какое влияние оказало это новое учение на римский мир. Это было учение для каждого, не взирая на расу и социальное положение. Церковь была, вероятно, единственным собранием в Римской империи, где рабы и свободные, мужчины и женщины, богатые и бедные могли встречаться, как равные (Гал. 3:28). Однако это новое качество повлекло за собой некоторые ошибки и трудности, и о некоторых из них Павел говорит в стихах 17-24.
Принцип, установленный Павлом, таков: несмотря на то, что все христиане составляют единство во Христе, каждый верующий должен сохранить призвание, бывшее у него до того, как Господь спас его. Верующие-евреи не должны пытаться стать неевреями (путем устранения физического признака завета), а неевреи не должны пытаться стать евреями (путем обрезания). Рабы не должны требовать свободы у своих хозяев-христиан только лишь потому, что они равны во Христе. Павел все же советовал рабам-христианам обеспечить себе свободу, вероятно, путем выкупа.
Допустим, неспасенный супруг покидает семью. Ответ на такую ситуацию содержится в стихе 15: партнер-христианин не обязан стараться воссоединить семью. Мы призваны к миру и мы должны делать все возможное, чтобы жить в мире (Рим. 12:18), но бывают ситуации, когда мир невозможен. Если неспасенный супруг уходит от партнера по браку, христианину ничего не остается делать, кроме как молиться и оставаться верным Господу.
Дает ли, в этом случае, такой уход право супругу-христианину на развод и новый брак? Павел не дает на это утвердительного ответа. А что, если не обращенный в веру супруг уходит жить к другому партнеру? Это будет прелюбодеянием и дает основание для развода. Но даже и в этом случае стихи 10-11 призывают к прощению и примирению. Павел не разбирает каждую возможную ситуацию. Он дает духовные принципы, а не список правил.
Мы нередко думаем, что перемена жизни всегда может послужить решением проблемы. Но проблема обычно заложена внутри нас, а не снаружи. Сердцевина всякой проблемы - это проблема в наших сердцах. Я видел, как супружеские пары разводились и искали счастья в новых обстоятельствах - лишь затем, чтобы обнаружить, что они носят свои проблемы в себе. Один адвокат-христианин как-то сказал мне: "Единственные люди, получающие выгоду от разводов - это адвокаты".

Неженатые христиане (1 Кор. 7:25-40)

Павел уже дал краткое наставление этой группе людей в стихах 8-9, но в заключительном фрагменте главы он рассуждает об этом подробнее. Вопрос был таков: Следует ли христианину жениться? Кстати, а как поступать незамужним верующим женщинам и девушкам? (ст. 36). Возможно, что Павел адресует этот пассаж в первую очередь родителям незамужних девушек. Поскольку Иисус не оставил какого-либо особого учения на эту тему, Павел дает совет как человек, наученный Господом. Он предложил им рассмотреть несколько факторов, прежде чем принимать решение относительно брака.
Во-первых, рассмотрите нынешние обстоятельства (7:25-31). Это было время "нужды" (ст. 26), когда в мире происходили изменения (ст. 31). Для служения Господу времени оставалось немного (ст. 29). Возможно, что в Коринфе существовали политические и экономические сложности, о которых у нас нет сведений. Может быть, поэтому человеку было лучше оставаться вне брака. Однако, это не значило, что женатым следовало разводиться (ст. 27). Павел давал свой совет неженатым.
Это не означало, что никому не следует жениться - но те, кто женится, должны быть готовы принять сопутствующие этому испытания (ст. 28). Положение может стать настолько трудным, что даже тем, кто уже женат, придется жить так, словно они неженаты (ст. 29). Вероятно, Павел имел в виду, что мужья и жены разлучались друг с другом из-за экономических бедствий и преследований.
Взвесить обстоятельства - вот хороший совет для обрученных. Сегодня средний возраст женихов и невест, впервые вступающих в брак, растет, а это наводит на мысль, что пары сейчас боятся вступать в брак. В моей пастырской деятельности, давая советы вступающим в брак, я часто напоминал им, что самая дешевая вещь на свадьбе - это брачное свидетельство. Начиная с него, цены идут вверх.
Во-вторых, честно оцените свою ответственность (7:32-35). В этом отрывке ключевым словом является слово заботиться. Двум людям невозможно жить друг с другом без осложнений того или иного рода, но нет никакой нужды, очертя голову, жениться и создавать новые проблемы. Брак требует известной зрелости, а возраст не является гарантией зрелости.
Вновь Павел подчеркивает необходимость жизни для Господа. Он не хочет создать впечатление, что мужчине или женщине невозможно одновременно состоять в браке и достойно служить Богу: мы знаем множество людей, которым это прекрасно удается. Но женатый слуга Божий должен принимать во внимание супругу, равно как и детей, которых Бог может им дать, а это может занять его внимание. Можно считать историческим фактом, что Джону Уэсли и Джорджу Уайтфилду [выдающиеся английские евангелисты XVII века] было бы куда лучше остаться холостыми - жена Уэсли, в конце концов, ушла от него, а Уайтфилд так много путешествовал, что его жена часто подолгу грустила в одиночестве.
Вполне можно удовлетворить и Бога, и супруга, если предать себя Христу и повиноваться Слову. Многие из нас обнаруживают, что счастливая семья и удовлетворительный брак - великолепное подспорье в трудностях христианского служения. Хорошо известный шотландский проповедник подвергался общественной критике за свою позицию в одном спорном вопросе, и почти каждый день о нем отрицательно отзывались в газетах. Однажды ему повстречался друг, спросивший его: "Как тебе удается так держать себя в руках несмотря на такую враждебность?" И тот спокойно ему отвечал: "Я счастлив в семье".
Неженатые верующие, чувствующие призвание служить Богу, должны заглянуть себе в сердце, чтобы убедиться, поможет или помешает брак их пастырскому служению. Они должны также соблюдать осторожность, выбирая себе в супруги тех, кто имеет аналогичное призвание служить Богу. Каждый человек имеет от Бога свой дар и призвание и должен повиноваться Его Слову.
В-третьих, каждая ситуация уникальна (7:36-38). В этом месте Павел обращается к отцам незамужних девушек. В те времена браки устраивались родителями, в особенности отцами (2 Кор. 11:2). Павел уже говорил в стихе 35, что он не дает железных правил, которым надлежит следовать независимо от обстоятельств. Теперь он ясно дает понять, что у отца есть свобода выбора - отдавать свою дочь замуж или нет.
Я заметил, что часто в церквах браки происходят "сериями". Обручается одна пара, и смотришь - уже обручились четыре пары. Если все эти обручения происходят по воле Божьей, они могут доставить много волнующих и замечательных минут, но я опасаюсь, что некоторые пары обручаются лишь затем, чтобы не отстать от других. Иногда в христианских школах на пары нападает так называемая "паника выпускного класса", и они, сразу же после выпуска, чтобы "не ждать у церкви", стремглав бросаются от обручения к браку. Грустно об этом говорить, но не каждый из этих браков счастливо заканчивается. Несмотря на то, что наш современный подход к ухаживанию и браку был совершенно чужд коринфянам, совет, данный Павлом, применим и сегодня. Чтобы поступить мудро, молодые пары должны советоваться с родителями и с христианскими наставниками в церкви и не делать второпях ничего, о чем им придется позже пожалеть.
Павел указывает на главную проблему в стихе 36, где он упоминает о девушке, "перешедшей возраст". Это деликатное выражение означает попросту, что девушка не первой молодости. Доктор Кеннет Уест переводит это как "ответшая молодость" (перейти пору цветущей молодости). Эта девушка постепенно становится одним из "невостребованных благ". Опасность, конечно, заключается в том, что она бросится в брак, хотя бы затем, чтобы не остаться старой девой, и может совершить ошибку. Мой друг, пастор, любит говорить молодым парам: "Лучше жить в холостом одиночестве, чем в супружеской сваре!"
Каждая ситуация уникальна, и как родители, так и дети должны испрашивать воли Божией. Для счастья в христианском браке нужно больше, чем просто два человека. Не всякий брак, заключенный по Писанию, непременно является разумным.
Наконец, помните, что брак - на всю жизнь (7:39-40). Воля Бога такова, что брачный союз должен быть постоянным обязательством, взятым на всю жизнь. В христианском браке нет места "пробному браку" или тайной мысли о том, что если этот брак не удастся, всегда можно будет развестись.
Поэтому браки должны строиться на чем-то более прочном, чем красивое лицо, деньги, романтическая настроенность и социальная близость. Должны быть также христианская ответственность, характер и зрелость. Должно быть желание расти, учиться друг у друга, прощать и забывать, служить друг другу. Такого рода любовь Павел описывает в Первом Послании к Коринфянам 13 - она необходима для слияния двух жизней воедино.
В конце этого отрывка Павел говорил вдовам, что они могут вступать в брак, но "только в Господе" (ст. 39). Это значит, что они должны вступать в брак не просто с верующими, но и по воле Бога. Павел (по причинам, упомянутым выше), советует им оставаться одинокими, но оставляет решение на их усмотрение.
Бог воздвиг "стены" вокруг брака, - не затем, чтобы сделать из него тюрьму, а затем, чтобы сделать из него крепость для жизни. Человек, считающий брак тюрьмой, не должен вступать в него. Когда два человека любовно и радостно преданы друг другу и своему Господу, их брак послужит им к обогащению и росту. Они духовно растут вместе и обнаруживают богатства служения Господу совместно, дома и в церкви.
Пересматривая вновь эту главу, вы не можете не вынести впечатления о серьезности брака. Из совета Павла ясно, что Бог принимает брак всерьез, и что мы не можем ослушаться Божьего Слова без серьезных последствий. Хотя Слово Божье оставляет место разводу при определенных условиях, это не может служить рекомендацией Бога для супружеской пары. Бог ненавидит развод (Мал. 2:14-16) и, конечно же, ни один верующий не должен думать о разводе, пока не использованы все пути к примирению.
Хотя неудача в браке может помешать человеку быть духовным лидером в церкви (1 Тим. 3:2, 12), это не должно мешать ему осуществлять служение иными путями. "Некоторые из известных мне" ловцов душ были людьми, которые до своего обращения в веру прошли через печальный опыт развода. Человеку не обязательно состоять в должности для того, чтобы осуществлять служение.
Говоря в общем, каждый помышляя о браке, должен задать себе следующие вопросы:
1. Каков мой дар от Бога?
2. Вступаю ли я в брак с верующим?
3. Благоприятствуют ли обстоятельства этому браку?.
4. Как отразится этот брак на моем служении Христу?
5. Готов ли я вступить в этот союз на всю жизнь?

Будьте мудрыми в отношении христианской свободы (1 Коринфянам 8; 10)

Ответив на вопросы о браке, Павел обратился к одной из самых спорных тем, затронутых в письме, полученном им от коринфской церкви: "Могут ли христиане есть мясо жертв, принесенных идолам?" Сам по себе ответ на этот вопрос не интересует сегодняшних верующих, потому что мы не сталкиваемся с этой проблемой. Но к нам применимо более широкое понятие "христианской свободы", потому что мы сталкиваемся с вопросами, с которыми Павел никогда не сталкивался. Пристало ли христианам ходить в театр? Можно ли верующему иметь в доме телевизор? В какой степени христианину можно заниматься политикой?
В главах 8-10 Павел провозглашает четыре основных принципа, которыми должны руководствоваться верующие, принимая личные решения в этих "сомнительных" областях христианской жизни. Вот эти четыре принципа:
ЗНАНИЕ ДОЛЖНО УРАВНОВЕШИВАТЬСЯ ЛЮБОВЬЮ (гл. 8)
ВЛАСТЬ ДОЛЖНА УРАВНОВЕШИВАТЬСЯ ДИСЦИПЛИНОЙ (гл. 9)
ОПЫТ ДОЛЖЕН УРАВНОВЕШИВАТЬСЯ ОСТОРОЖНОСТЬЮ (10:1-22)
СВОБОДА ДОЛЖНА УРАВНОВЕШИВАТЬСЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ (10:23-33)
Как видите, Павел обращается в первую очередь к зрелым христианам, которые располагают духовным знанием и опытом и которые понимают свою власть и свободу во Христе. О слабых должны заботиться сильные (Рим. 14-15). Ответ на вопрос о мясе жертв идолам дается в главах 8 и 10, поэтому мы рассмотрим его в этой главе. В 1 Кор. 9 Павел иллюстрирует принцип правильного пользования властью, объясняя свою собственную финансовую политику, и к этому мы обратимся в нашем следующем этюде.

Знание должно уравновешиваться любовью (1 Кор. 8:1-13)

В древнем мире было два источника приобретения мяса: обычный рынок (где цены были выше) и местные храмы (где всегда было мясо животных, принесенных в жертву). Убежденные члены церкви понимали, что идолы не оскверняли пищу, поэтому они экономили деньги, покупая более дешевое мясо в храмах. И когда друзья не обращенные в веру, приглашали их на пир, где подавалось жертвенное мясо, убежденные христиане приходили, будь то в храм или к ним домой.
Все это уязвляло менее духовно стойких христиан. Многие из них были спасены от языческого идолопоклонства, и они не могли понять, как их братья-христиане могли иметь дело с идоложертвенным мясом. (В Рим. 14-15 обсуждается в принципе тот же вопрос). В церкви возникла потенциальная рознь, и ее руководители просили у Павла совета.
Павел обратил их внимание на три важных фактора.
Знание (8:1-6). Коринфяне были обогащены духовным знанием (1:5) и были весьма горды своими достижениями. Они знали, что идол был ничем, попросту изображением ложного бога, существующего лишь в омраченных головах его поклонников. Присутствие идола в храме вовсе не было доказательством того, что этот "бог" существовал. (Позднее Павел даст понять, что идолопоклонство в основе своей является поклонением демонам). Таким образом, напрашивался логический вывод: несуществующий "бог" не может осквернить пищу, возлагаемую ему на алтарь.
Пока что духовная логика была на стороне умудренных христиан. Почему же другие христиане так огорчились по этому поводу? Потому что проблемы не всегда решаются логикой. Маленького ребенка, боящегося темноты, не разуверишь доказательствами, особенно - если взрослый (или старший брат) говорит с позиции превосходства. Знание может быть оружием разрушения или орудием строительства, в зависимости от того, как оно употребляется. Если оно высокомерно, оно не может возвышать.
Позиция всезнайки есть лишь доказательство невежества. Человек, знающий истину, слишком хорошо сознает, сколь многого он не знает. Помимо этого, одно дело - знать учение, и совсем другое - знать Бога. Вполне возможно расти в познании Библии, но не расти в благодати или в личных отношениях с Богом. Пробным камнем является любовь, и это второй фактор, обсуждаемый Павлом.
Любовь (8:1-3). Любовь и знание должны всегда быть вместе - "говоря истину в любви" (Ефес. 4:15). Хорошо сказано: "Знание без любви - это жестокость, но любовь без знания - это лицемерие". Знание - это власть, и его надо использовать с любовью. Но любовь всегда должна контролироваться знанием (см. молитву Павла, Фил. 1:9-11). Убежденные верующие в церкви обладали знанием, но они не использовали знание с любовью. Вместо того, чтобы помогать более слабым, умудренные христиане лишь глядели на них свысока.
Павел очень беспокоился о том, чтобы духовно укрепившиеся помогали духовно слабым расти и избавляться от слабости. Некоторые ложно полагают, что верные христиане - это те, кто живет по правилам и предписаниям, и кого особо задевает, когда другие верующие пользуются своей свободой во Христе. Но это не так. Именно духовно незрелые христиане норовят укрыться под сенью закона и боятся воспользоваться своей свободой во Христе. Именно они склонны судить и критиковать более сильных братьев, будучи озадаченными их поступками. Это, конечно же, затрудняет для духовно крепких служение более слабым братьям и сестрам.
Именно здесь возникает нужда в любви, ибо "любовь строит" и выдвигает других на первое место. Когда духовные знания используются с любовью, убежденный христианин может взять за руку более слабого и помочь ему "стоять и ходить", научит пользоваться своей свободой во Христе. Нельзя незрелых верующих превращать в гигантов насильственным кормлением. Знание должно сочетаться с любовью, в противном случае у святых вместо больших сердец будут "большие головы". Знаменитый проповедник говорил "Некоторые христиане растут, а другие - лишь разбухают".
Знание и любовь - два важных фактора, ибо знание должно быть уравновешено любовью, если мы будем использовать нашу христианскую свободу правильным образом. Но здесь возникает третий фактор.
Совесть (8:7-13). Слово совесть попросту означает "то, благодаря чему знают", и оно употребляется в Новом Завете 32 раза. Совесть - это внутренний суд, где судятся наши действия, и где они либо одобряются, либо осуждаются (Рим. 2:14-15). Совесть не есть закон - она свидетельствует о нравственном законе Бога. Но важно одно: совесть зависит от знания. Чем большим духовным знанием мы обладаем и руководствуемся, тем сильнее становится наша совесть.
У некоторых христиан совесть слаба, потому что они были спасенными еще слишком недолго и не имели возможности для духовного роста. За ними, как за младенцами в доме, следует внимательно следить. У других совесть слаба потому, что они не хотят расти. Они игнорируют свои Библии и содружество христиан и пребывают в младенческом состоянии (1 Кор. 3:1-4); Евр. 5:11-14). Но некоторые верующие остаются духовно незрелыми потому, что они боятся свободы. Они подобны детям, которым подошло время идти в школу, а они боятся выйти из дому, и их должны каждый день отводить в школу мамы.
Совесть духовно не укрепившегося христианина легко осквернить (ст. 7), ранить (ст. 12) и уязвить (ст. 13). По этой причине более зрелые верующие должны снисходительно относиться к ним и ничего не делать им во вред. Зрелому верующему присутствие на пире в храме идолопоклонства может и не повредить, но это может повредить его более незрелому брату. Стих 10 предупреждает, что незрелый верующий может решить подражать своему зрелому брату и войти таким образом в грех.
Важно принять во внимание, что убежденный верующий снисходит к более незрелому верующему с любовью лишь затем, чтобы помочь ему созреть. Он не "холит" его, он старается его возвысить, помочь ему расти. В противном случае оба они станут слабыми.
Мы свободны во Христе, но мы должны позаботиться о том, чтобы наше духовное знание умерялось любовью, и чтобы мы не искушали более слабого христианина опережать свою совесть. Там, где знание уравновешивается любовью, зрелые христиане будут помогать духовно слабым, и те будут расти и крепнуть.

Опыт должен уравновешиваться осторожностью (1 Кор. 10:1-22)

Павел напоминает опытным верующим, которые сильны в своей вере, что не следует быть чересчур уверенными в своей способности преодолевать искушения. "Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (ст. 12). Павел пользуется народом Израиля как примером для предостережения зрелым верующим, что их опыт должен быть уравновешен осторожностью. Он дает три предупреждения.
Во-первых, он предупреждает, что привилегии не гарантируют успеха (10:1-4). Израиль был освобожден из Египта властью Бога, так как и верующий христианин был искуплен из своего плена - греха. (В 5:7-8 Павел уже соотносил исход со спасением). Израиль уподобился Моисею в своем "крещении" в Красном море - так же, как и коринфяне уподобились Христу в своем христианском крещении. Израиль ел манну небесную и пил воду, посылаемую Богом, так же как и христиане возрастали на духовной пище, даваемой Богом (Иоан. 6:63, 68; 7:37-39). Однако, эти духовные привилегии не помешали евреям впадать в грех.
Опасности существуют не только для незрелых, но и для зрелых, и одна из них - чрезмерная самоуверенность. Когда мы думаем, что мы сильны, мы обнаруживаем, что мы слабы. Зрелый верующий, который "ест в храме", может в один прекрасный день обнаружить, что он борется с врагом, который ему не по силам.
В стихе 4 Павел не говорит, что за евреями по пустыне следовала настоящая скала, хотя некоторые раввины учили, будто так и было. Это была духовная скала, обеспечивавшая удовлетворение нужд, и эта скала была Христос. Иногда вода исходила из скалы (Исх. 17:1-7; Чис. 20:7-11), а в другое время - из колодца (Чис. 21:16-18). Воду подавал Бог.
Павел дал второе предупреждение: доброе начало не гарантирует доброго конца (10:5-12). Евреи были свидетелями чудес Божьих и все же они были поражены в пустыне. Опыт должен всегда уравновешиваться осторожностью, ибо мы никогда на нашем христианском пути не доходим до такого места, где мы свободны от искушений и возможной неудачи. Все евреи двадцатилетнего возраста и старше, спасенные из Египта - за исключением Иисуса Навина и Халева - умерли в пустыне в годы скитаний (Чис. 14:26 и ел.).
Мы предчувствуем вопрос со стороны некоторых "зрелых" христиан: "Но какое же отношение это имеет к нам?" Павел указывает, что коринфская церковь была повинна во многих грехах, совершенных и евреями. Из-за своего пристрастия ко злу коринфяне были повинны в безнравственности (гл. 6), идолопоклонстве (гл. 8, 10) и роптании против Бога (2 Кор. 12:20-21). Подобно народу Израиля, они искушали Бога и как бы вызывали Его на действия против них.
Такой грех серьезен, и его должен судить Бог. Не только немедленная смерть постигла многих мятежников (1 Кор. 11:29-39), но и оставшимся в живых не было позволено вступить в обетованную землю. Они были спасены из Египта, но на их долю не выпало счастье получить свое богатое наследство. Павел не имел в виду того, что его читателям предстоит лишиться спасения, но он опасался, что они могут оказаться "негодными" (9:27), не получившими одобрения Бога и неспособными получить какую-либо награду.
Я слышал о пасторе, который прочел серию проповедей на тему "Грехи". Один из членов церкви, видимо, по убеждению, неодобрительно отзывался об этой серии и сказал об этом пастору. "В конце концов, - сказал он, - грех в жизни христианина отличается от греха в жизни неспасенного человека".
"Да, отличается, - ответил пастор. - он тяжелее!"
Мы не должны считать, что поскольку евреи были под законом, их грехи были тяжелее и поэтому наказывались строже. Грех в церкви сегодня куда серьезнее, потому что в поучение нам есть пример Израиля, и мы живем "в конце времен". Одно дело согрешить против закона, и совсем другое - согрешить против благодати.
Третье предупреждение Павла заключалось в том, что Бог может дать нам силы преодолеть искушение, если мы повинуемся Его Слову (10:13-22). Бог позволяет нам жить среди искушений, потому что Он знает меру наших сил, и Он всегда доставляет возможность избежать искушения, если только мы веруем в Него. Верующий, который думает, что он в силах устоять, может пасть, а верующий, бегущий от искушения, может устоять.
Павел уже наказал своим читателям "избегать блуда" (6:18), а теперь он предупреждает их: "избегайте идолопоклонства" (10:14). Он объясняет, почему это необходимо: сам по себе идол - ничто, но им может воспользоваться дьявол, чтобы ввести человека в грех. Идолопоклонство имеет демонический характер (Втор. 23:17; Пс. 106:37). Сидеть за столом идола - значит общаться с демонами, быть им сопричастным. Павел вновь выдвигает важное учение об отделении от греха (2 Кор. 6:14 - 7:1).
В качестве иллюстрации он приводит Господню Вечерю. Когда верующий вкушает от чаши и хлеба за столом Господа, он - духовным образом - сообществует с телом и кровью Христа. Вспоминая смерть Христа, верующий вступает в сообщество с воскресшим Господом. В стихе 18 Павел указывает на храмовый алтарь и жертвы как еще на одну иллюстрацию этой истины. Пример ясен: верующий не может принимать пищу Господа (жертву Ветхого Завета, вечерю Нового Завета) и дьявольскую пищу (за столом идола), не подвергая себя опасности и не провоцируя Господа.
Вопрос "разве мы сильнее Его" (ст. 22) адресован зрелому христианину, уверенному, что он может пользоваться своей свободой в языческом храме, не причиняя себе вреда. "Ты можешь быть крепче твоего слабого брата", дает понять Павел, "но ты не сильнее Бога". Опасно заигрывать с грехом и искушать Бога.

Свобода должна уравновешиваться ответственностью (1 Кор. 10:23-33)

Павел никогда не отрицал свободу зрелого христианина пользоваться его привилегиями во Христе. "Все законно", - НО не все выгодно, и некоторые вещи ведут к рабству (6:12). "Все выгодно", - НО некоторые действия могут ввести в грех более слабого брата (8:11-13). Иными словами, мы доказываем свою зрелость, когда мы уравновешиваем нашу свободу ответственностью - в противном случае она перестает быть свободой и становится анархией, беззаконием.
Прежде всего, мы несем ответственность перед нашими братьями-христианами в церкви (23-30).
Мы отвечаем за укрепление веры других, и мы должны служить им на пользу. То же наставление содержится и в Послании Филиппийцам 2:1-4. Хотя мы и обладаем свободой во Христе, мы не вправе причинять вред другому верующему.
Павел приложил эту истину к требующему ответа вопросу об идоложертвенном мясе. Он уже предостерег верующих против публичного участия в языческих пиршествах (8:9-13), так что теперь он обращается к вопросу о домашней еде. В стихах 25-26 он наставляет верующих не задавать вопроса о мясе, покупаемом на рынке для своих собственных семейных нужд. В конечном счете, все исходит от Бога (Пс. 24:1), и любая пища позволительна верующему (Map. 7:14-23; Деян. 10:9-16,28); 1 Тим. 4:3-5). Зрелый верующий может употреблять у себя в доме даже идоложертвенное мясо. И если мясо, купленное на рынке, из храма (как часто и случалось), ему от этого вреда не будет.
Но как быть со случаями, когда верующий приходит в гости к неверующему? Павел посвятил этой проблеме стихи 27-30. Если христианин не против такого визита, Павел не придавал этому вопросу большого значения, ему следует есть все, что перед ним поставят, и не задавать вопросов. (Лук. 10:8; 1 Тим. 6:17). Однако на трапезе может присутствовать кто-либо из более слабых братьев и сестер, желающих избежать идоложертвенного мяса и сумевших дознаться о его происхождении. Если такой новичок сообщит более зрелому христианину, что мясо действительно было принесено в жертву идолам, тогда тому не следует есть. Если он будет есть, он может ввести новичка в искушение и, возможно, в грех.
Павел предвидел возражения: "Почему мне не следует наслаждаться пищей, за которую я приношу благодарность? Почему я должен ограничивать свою свободу из-за чьей-то нечистой совести?" Его ответ формулирует для нас вторую лежащую на нас ответственность: мы ответственны за прославление Бога во всем (ст. 31). Мы не можем прославлять Бога введением другого христианина в искушение. Разумеется, наша собственная совесть может быть достаточно спокойной, чтобы мы могли участвовать в чем-нибудь без вреда для себя. Но мы не смеем пользоваться нашей свободой во Христе таким образом, чтобы это наносило вред другому христианину.
Существует и третья ответственность, связанная с первыми двумя: мы ответственны за обращение заблудших (32-33). Мы не должны затруднять для иудеев или для язычников веру в Господа. Мы должны жить не только для собственной выгоды, но и для выгоды других, чтобы они могли получить спасение.
Когда Павел писал: "я всем во всем угождаю" (ст. 33), он не имел в виду, что он охотник до компромиссов и всеобщий угодник (Гал. 1:10). Он лишь имел в виду, что его жизнь и служение сосредоточены на помощи другим, а не на самопотакании и угождении своим собственным желаниям.
Прежде, чем мы завершим этот важный раздел, нам следует отметить, что Павел, вероятно, казался непоследовательным для тех, кто не понимал его принципов христианской жизни. Иногда он ел то, что ели язычники. А иногда он ел только кошерную пищу с евреями. Но он не был непоследовательным - на самом деле он вел последовательную жизнь в соответствии с принципами, выдвинутыми им в этих главах. Флюгер кажется непоследовательным - он показывает то в одну, то в другую сторону. Но флюгер последователен: он всегда повернут в направлении, в котором дует ветер. Этим он и полезен.
Существуют ли такие вещи, которые зрелый христианин может делать в уединении у себя дома, но не может делать при посторонних? Да - при условии, что они не наносят вреда ему лично, и что он не искушает Господа. Мне знакома супружеская пара, которая запретила в доме все игры в карты и в кости, пока дети были маленькими. Когда дети достаточно подросли, чтобы различать достоинства и недостатки, родители позволили им играть в эти игры.
Мы, верующие, располагаем свободой. Эта свобода была куплена для нас Иисусом Христом, поэтому она очень драгоценна. Свобода обусловливается знанием: "И вы узнаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоан. 8:32). Чем больше мы понимаем, например, атом, тем большей свободой мы располагаем для мудрого его использования. Однако знание должно уравновешиваться любовью, в противном случае, оно будет не строить, а сокрушать.
Зрелый христианин обладает не только знанием, но и опытом. Он может оглянуться назад и увидеть, как поступал с ним Господь на протяжении прошлых лет. Но он должен быть осторожен, потому что опыт должен уравновешиваться осторожностью. Взгляни под ноги, чтобы не упасть!
Зрелый христианин знает, что он располагает свободой, но он также знает, что свобода влечет за собой ответственность. Я, например, свободен вывести свой автомобиль из гаража и поехать по шоссе, но я должен ехать с сознанием своей ответственности. Я не свободен ездить по улице с любой скоростью и не свободен игнорировать дорожные знаки.
Из этих глав вытекает ряд "мерил", которые мы можем прилагать к нашим решениям и действиям.
Все вещи законны. ОДНАКО -
1. Приведут они нас к свободе или к рабству? (6:12)
2. Окажутся они камнем преткновения или ступенью вверх? (8:13)
3. Помогут они строить или разрушать? (10:23)
4. Будут они причинять вам удовольствие или прославлять Христа? (10:31)
5. Помогут ли они вернуть заблудших ко Христу, или отвратят их? (10:33).
То, как мы пользуемся своей свободой и относимся к другим, указывает на степень нашей зрелости во Христе. Зрелые и незрелые христиане должны работать вместе в любви, чтобы возвышать друг друга и прославлять Иисуса Христа.

Будьте мудрыми в отношении ваших личных предпочтений (1 Коринфянам 9)

В этой главе Павел излагает правила оказания денежной помощи, и это как бы прерывает обсуждение им темы "идоложертвенного мяса". В действительности же здесь нет никакого разрыва - а лишь иллюстрация именно тех принципов, которые изложены в главах 8 и 10. Павел ссылается на себя как на пример зрелого пользования свободой - его свобода позволяла ему получать денежную поддержку от коринфской церкви, но он добровольно отрекся от этого права, чтобы достичь куда более высокой цели.
Учтите, что греки, как правило, презирали физический труд. Для ручного труда у них были рабы - что позволяло свободным гражданам наслаждаться спортом, философией и досугом. Евреи, конечно же, превозносили честный труд. Каждый из ученых раввинов имел свое ремесло, и они учили людей: "Тот, кто не учит сына работать, учит его воровству". Павел был обучен ремеслу шитья палаток из кож.
Для того, чтобы дать христианскую интерпретацию идеи личных прав, Павел проводит двоякую защиту своей теории о денежных делах для слуги Христа.

Он отстаивает свое право получать помощь (1 Кор. 9:1-14)

В начале этой главы Павел доказывает, что он обладает правом на получение финансовой помощи от церкви в Коринфе. В поддержку этого утверждения он приводит пять аргументов.
Свое апостольство (9:1-6). Слово апостол значит "посланный с поручением" и относится в первую очередь к двенадцати апостолам и Павлу. Этим людям, вместе с пророками Нового Завета, было дано особое поручение: заложить основание церкви (Ефес. 2:20). Одной из предпосылок апостольства было видение воочию воскресшего Христа (Деян. 1:21-22). Павел увидел Господа по дороге в Дамаск, где он должен был арестовывать христиан (Деян. 9:1-9). Апостолы были свидетелями воскресения Христова (Деян. 2:32; 3:15; 5:32; 10:39-43).
Апостолам была дана также способность творить особые знамения и чудеса в свидетельство того, что они проповедовали (Евр. 2:4). Павел творил такие чудеса во время своей миссии в Коринфе (2 Кор. 12:12). Более того, Павел считал коринфскую церковь как бы венцом своего апостольского служения. Коринф был трудным городом для такого служения, и тем не менее, Павел совершил с помощью Господа великий труд (Деян. 18:1-17).
Поэтому как апостол Павел имел право получать денежную помощь от людей, которым он проповедовал. (В этой главе шестикратно употребляется слово власть, означающее "авторитет, право"). Апостол был представителем Христа - он заслуживал того, чтобы его с почетом принимали и заботились о нем. Павел не был женат, но если бы у него была жена, она также имела бы право на материальную поддержку со стороны церкви. Петр был женат (Map. 1:30), его жена путешествовала с ним.
Кроме того, Павел имел право посвятить все свое время проповеди Слова. Он не должен был изготовлять палатки. Другие апостолы не работали для своего пропитания, потому что они полностью посвятили себя проповеди Слова. Однако и Павел, и Варнава работали собственными руками - с тем, чтобы содержать не только себя, но также и людей, трудившихся с ними.
Человеческий опыт (9:7). Ежедневный опыт учит нас, что работник заслуживает известного вознаграждения за свои труды. Если человека забирают в солдаты, правительство платит ему жалованье и обеспечивает его всем необходимым. Человек, насаждающий виноградник, вкушает его плоды, а пастух имеет право на молоко овец.
Возможно, про себя Павел сравнивал церковь с армией, виноградником и стадом. В качестве апостола Павел был на самом переднем краю сражения! Он же сравнивал коринфскую церковь с обрабатываемым полем (3:6-9), да и сам Господь пользовался образом лозы и ветвей (Иоан. 15), равно как и стада (Иоан. 10). Урок ясен: христианин-труженик имеет право ожидать вознаграждение за свой труд. Это верно для светского мира, это верно и для духовного мира.
Ветхозаветный закон (9:8-12). Ветхий Завет был "Библией" ранней церкви, поскольку Новый Завет в это время еще писался. Первые верующие находили руководство в духовных принципах Закона, хотя они и были освобождены от повиновения заповедям Закона. Святой Августин сказал: "Новый скрыт в Старом, а Старый явлен в Новом".
В доказательство этого Павел цитирует Второзаконие 25:4. (Он цитировал тот же стих, когда писал Тимофею и призывал церковь платить своим служителям по заслугам, 1 Тим.5:17-18). Поскольку волы не могут читать, эти строки Павла написаны не для них. Также не могут они быть адресованы только крестьянам, пользующимся трудами вола. Со стороны крестьянина было бы жестокостью завязать волу рот и не давать есть зерно, которое ему перепадает. Ведь, в конце концов, вол работает.
Павел правильно усмотрел в этой заповеди духовный принцип: работник имеет право на свою долю. Вол вспахал землю, приготовив ее к севу, и теперь молотит сжатое зерно. Павел вспахал землю в Коринфе и трудился день и ночь. Он был свидетелем жатвы, возросшей из посеянных им семян. По справедливости он имел право воспользоваться кое-какими плодами жатвы.
Стих 11 провозглашает основной принцип христианской жизни: если мы получаем духовные блага, мы должны, в свою очередь, делиться материальными благами. Так например, евреи давали духовные блага язычникам, а потому язычники были обязаны делиться материальным достоянием с евреями (Рим. 15:25-27). Те, кто учит нас Слову, имеют право ждать от нас поддержки (Гал. 6:6-10).
У нас есть основания полагать, что Павел принимал материальную поддержку от других церквей. Когда он отправился в Фессалонику, верующие филиппийцы послали ему два подарка (Фил. 4:15-16). "Другим церквам я причинял издержки, - пишет Павел, - получая от них содержание для служения вам" (2 Кор. 11:8). Судя по всему, другие проповедники принимали финансовую помощь в Коринфе (1 Кор. 9:12), но Павел предпочитал оставаться независимым, чтобы не ставить препятствий Евангелию Христа. Он хотел быть по возможности наилучшим примером для других верующих.
Ветхозаветные обряды (9:13). Священники и левиты жили на жертвоприношения и пожертвования, приносимые в храм. Правила, согласно которым они получали свою часть жертвоприношений, а также - особую десятину, можно найти в Книге Числа 18:8-32, Книге Левит 6:14 - 7-36 и 27:6-33. Вывод ясен: если служители Ветхого Завета под законом поддерживались людьми которым они служили, не следует ли также поддерживать и слуг Божьих, проповедующих под благодатью?
Учение Иисуса (9-14). Павел, несомненно, имеет здесь в виду слова нашего Господа, записанные в Евангелии от Луки 10:7-8 и от Матфея 10:10. У коринфян не было ни того, ни другого Евангелия, чтобы к ним обращаться, но учение Господа передавалось им как часть устной традиции, носителями которой были апостолы. "Работник достоин пропитания своего" - этот фундаментальный принцип церковь не вправе игнорировать.
Павел, несомненно, доказал свою точку зрения. Его пять аргументов безусловно доказывают, что он имел права ожидать от коринфских верующих поддержки для себя в своем служении, когда он был с ними. Но он умышленно отказался от их поддержки. Почему? Это объясняется во второй части его апологии.

Он защищает свое право отказаться от помощи (1 Кор. 9:15-27)

Павел имел право на получение материальной помощи, но, будучи зрелым христианином, он уравновешивал свою власть дисциплиной. Он не имел право жертвовать своей свободой во Христе, но у него была свобода жертвовать своими правами. Теперь мы понимаем, почему он писал именно так: он подавал коринфским верующим живой пример тех самых принципов, о которых он писал. Не следует ли более зрелым верующим уметь отказываться от своих прав ради более слабых? И разве употребление мяса важнее, чем возвеличивание церкви?
Павел писал о личных предпочтениях, наиболее важных для нас в нашей жизни. К несчастью, некоторые христиане не вполне понимают, каковы их личные предпочтения, и тем препятствуют работе Христа. Если бы каждый христианин действовал в соответствии с 6:33 Евангелия от Матфея, хватало бы средств и людей для служения, и работа Господа процветала. Но не каждый христианин поступает в соответствии с 6:33 Евангелия от Матфея.
Одна женщина послала церкви деньги и объяснила, что эти деньги она сэкономила, отключив в своем доме колонку горячей воды. Она также обходилась без газеты, чтобы иметь возможность побольше пожертвовать на дело Господа. Когда она принимала ванну, то подогревала воду на плите, как это делалось в пору ее детства. Господь не призывает каждого из нас к такой экономии, но этот пример достоин уважения.
Павел приводит три причины в объяснение того, почему он отверг материальную поддержку со стороны коринфской церкви.
Ради Евангелия (9:15-18). Павел не хотел "никакой помехи Евангелию Христову" (ст. 12). В те времена греческие города были переполнены всевозможными бродячими учителями и проповедниками, большинство которых охотилось за деньгами. Павел не только отказался пускать в ход используемые этими учителями ораторские приемы и аргументы (2:1 -5), но он отказался также принимать деньги от тех, кому он проповедовал. Он хотел, чтобы идея Евангелия укоренилась в умах заблудших грешников свободной от всяких препятствий и помех.
К тому же, добавив, что он "не написал это" (9:15), Павел хотел убедиться в отсутствии у его читателей мысли о том, что он намекает на необходимость оказания ими помощи.
Павел не мог вменить себе в заслугу проповедь Евангелия, потому что его призвал к этой проповеди Бог. "Это для меня необходимость, ибо горе мне, если я не благовествую" (ст. 16). Бог поручил ему божественное домоправительство, а от домоправителя требуется, чтобы нашли его верным" (1 Кор. 4:2). Бог позаботится о том, чтобы Павел получил причитающуюся ему плату (слово вознаграждение переведено как "плата" в Лук. 10:7).
Какова же была плата Павла? Счастье проповедовать Евангелие безвозмездно. Это означало, что никто не мог обвинить его в низких побуждениях и уловках, когда он благовествовал об Иисусе Христе.
К сожалению, проповеди Евангелия иной раз ставятся помехи чрезмерным вниманием, уделяемым деньгам. Неспасенный мир убежден, что большинство проповедников и миссионеров занимаются лишь "религиозными поборами", чтобы выудить деньги у невинных людей. Нет сомнения, что в мире существуют религиозные мошенники (1 Тим. 6:3-16), люди, пользующиеся религией с целью эксплуатации других и приобретения власти над ними. Мы, конечно же, не можем согласиться с их целями и методами. Мы должны быть уверены, что ничто в нашем собственном служении не создает впечатления, что мы из их числа.
Неправильное отношение к деньгам мешало Евангелию с первых дней существования церкви. Анания и Сапфира любили деньги больше, чем истину, и погибли от руки Бога (Деян. 5). Симон Волхв думал, что он может купить дар Духа за деньги (Деян. 8:18-24). Его имя попало в словари: "симония" - покупка и продажа постов и привилегий в церкви.
На протяжении восемнадцати плодотворных лет в церкви Мооди в Чикаго был пастором Г. Айронсайд. Я помню, как впервые услышал объявление им денежных сборов. Он сказал: "Мы просим Божьих людей жертвовать щедро. А если вы не веруете в Иисуса Христа, мы не просим у вас даров. У нас есть дар для вас - вечная жизнь во Христе!" Он ясно давал понять, что сбор пожертвований объявляется для верующих, чтобы неспасенные в его общине не впали в соблазн из-за денег и отвергли Евангелия.
Ради грешников (9:19-23). Какой парадокс: свободен от всех людей, но и слуга всех людей! "Проповедуем... себя как рабов ваших, ради Иисуса" (2 Кор. 4:5). Будучи свободным, Павел мог служить другим и ради них забывать о своих собственных правах.
К сожалению, выражение "все для всех" (ст. 22) слишком затрепано в миру, и ему придали значение, не входившее в намерения Павла. Павел не был хамелеоном, изменяющимся свои идеи и методы в каждой новой ситуации. Павел не был также охотником к компромиссам, менявшим свои идеи в угоду публике. Он был посланником, а не политиком.
Павел был еврей, несший великое бремя своего народа (Рим. 9:1-3; 10:1). Но его особое призвание состояло в том, чтобы проповедовать язычникам (Ефес. 3:8). Когда он приходил в новый город (а он всегда старался идти туда, где еще не проповедовалось Евангелие - Рим. 15:20), то направлялся прямо в синагогу, если таковая имелась, и смело провозглашал Евангелие. Если же евреи отвергали его, он обращался к язычникам.
Что отделяло в те дни евреев от язычников? Закон и заветы (Ефес. 2:11-15). Свою личную жизнь Павел построил таким образом, чтобы не оскорблять ни евреев, ни язычников. Он не хвастал своей свободой перед евреями и не принуждал язычников к исполнению закона.
Не вел ли себя Павел непоследовательно? Разумеется, нет. Он просто приспосабливал свой подход к различным группам. Когда вы читаете его проповеди в Деяниях Апостолов, вы видите, как мудро он приспосабливался. Когда он проповедовал евреям, то начинал с ветхозаветных патриархов, но когда он проповедовал язычникам, то начинал с Бога-Творца. У Павла не было "дежурной" проповеди, пригодной для любой ситуации.
Следует принять во внимание, что так поступал и наш Господь. С высокородным евреем Никодимом Он беседовал о духовном рождении (Иоан. 3), а с самаритянкой - о живой воде (Иоан. 4). Иисус проявлял гибкость и чуткость, и Павел следовал Его примеру. Ни у Иисуса, ни у Павла не было жестких "евангельских прописей" на все случаи жизни.
Для установления контакта необходим тактичный подход. Когда люди, перед которыми я свидетельствую, рассказывают мне свои впечатления о конфирмации, я говорю им, что у меня тоже была конфирмация. Я воздаю хвалу пастору, который учил меня и молился обо мне. А затем я говорю им: "Через год после моей конфирмации мне явился Сам Иисус Христос, и я родился заново". Добрый свидетель старается воздвигать мосты, а не стены. [Конфирмация: Торжественный акт, символизирующий достижение молодыми людьми духовного совершеннолетия (14-16 лет), когда они могут выражать сознательно свою веру в Христа.]
На взгляд людей незрелых Павел с его образом жизни может показаться непоследовательным. В действительности же он был очень последователен, ибо его главнейшая цель состояла в том, чтобы привести людей к Иисусу Христу. Последовательность может превратиться в педантизм, и человек может оказаться настолько связанным по рукам и ногам человеческими правилами, что у него не будет свободы, необходимой для пастырского служения. Он будет подобен молодому Давиду, пытающемуся сражаться в боевых доспехах Саула.
Павел имел право есть все, что ему заблагорассудится, но он отказался от этого права, чтобы привлечь к себе евреев. Павел почитал закон (Рим. 7:12), но он забывал о нем, когда надо было обращаться с заблудшими язычниками. Он даже становился на сторону педантичных слабых христиан, чтобы иметь возможность содействовать их росту. Это не было компромиссом, а, скорее, полным самозабвением ради более высокого закона любви. Павел следовал примеру Спасителя и смирял себя до положения слуги всех людей.
Ради себя самого (9:24-27). Павел любил спортивные сравнения и часто употреблял их в своих посланиях. Коринфянам были хорошо знакомы Олимпийские игры, равно как и их собственные местные Истмийские игры. Зная об этом, Павел употребил весьма близкую их опыту метафору.
Спортсмен, желающий завоевать приз, должен быть дисциплинированным. Дисциплина означает отказ от хорошего и еще более хорошего ради наилучшего. Спортсмен должен следить за своим питанием и распорядком дня. Он должен улыбаться и говорить: "Спасибо, нет", когда ему предлагают слишком питательный десерт или приглашают на поздние вечеринки. Ничего дурного в еде и веселье нет, но если они препятствуют достижению ваших высочайших целей, они становятся помехой, а не помощью.
Христианин не участвует в кроссе с целью попасть в Царствие Небесное. Он бежит, потому что он был спасен верой в Иисуса Христа. В играх разрешалось участвовать лишь греческим гражданам, и они должны были соблюдать правила как во время тренировки, так и в ходе соревнования. Если обнаруживалось, что какой-либо из участников нарушал правила тренировки, его автоматически дисквалифицировали. Знаменитому спортсмену-индейцу Джиму Торпу пришлось вернуть олимпийские золотые медали, потому что комитет обнаружил, что он ранее играл в профессиональной команде.
Для того, чтобы отказаться от своих прав и получить радость от обращения заблудших, Павлу пришлось подчинить себя дисциплине. Именно это подчеркивается в этой главе: власть должна уравновешиваться дисциплиной. Если мы хотим служить Господу и получить от Него вознаграждение и одобрение, мы должны заплатить известную цену.
Слово негодный или "недоступный" (ст. 27) - термин, известный тем, кто был знаком с греческими спортивными играми. Он значит "дисквалифицированный", не включенный в игры, исключенный из состязаний. На греческих играх глашатай объявлял правила соревнований, имена участников и победителей. Он объявлял также имена участников соревнований, подвергнутых дисквалификации.
Павел воспринимал себя как "глашатая", так и "бегуна на дистанции". Он беспокоился о том, что, чересчур увлекшись попытками помочь другим участникам соревнования, он забудет о себе самом и будет дисквалифицирован. Ему, конечно, не грозила потеря личного спасения. (Дисквалифицированные греки теряли не свое гражданство, а лишь возможность получить приз.) Все дело было в вознаграждении, и Павел не хотел лишиться своего вознаграждения.
В греческих играх лишь один бегун мог быть удостоен лаврового венка, но каждый верующий может удостоиться нетленного венца, когда он предстанет перед Судным престолом Христа. Этот венок дается тем, кто дисциплинирует себя ради служения Христу и обращения заблудших. Они тренируют свои тела и не спускают глаз с цели.
В последние годы евангельские христиане вновь поняли всю важность личной дисциплины и связь между дисциплинированным телом и преисполненной духа жизнью. Мы, конечно, должны избегать крайностей. С одной стороны, религиозный аскетизм наносит ущерб здоровью и не имеет духовной ценности (Кол. 2:18-23). Но с другой стороны, не подлежит сомнению польза дисциплины в еде, упражнениях и отдыхе, а также в уравновешенной жизни, направляемой духом. Мы заносчиво гордимся тем, что мы не курим и не пьем, но как быть с чревоугодием и чрезмерной полнотой? А многие христиане даже не могут выделять нужное время для молитв и изучения Библии.
У Павла была в жизни одна цель: славить Бога обращением в веру заблудших и укреплением верующих. Для достижения этой цели он был готов пожертвовать всем. Он был готов даже поступиться своими личными правами. Он жертвовал немедленными выгодами ради вечного вознаграждения, немедленными удовольствиями ради вечной радости.
Прав был мученик Джим Эллиот: "Вовсе не глуп человек, отдающий то, что невозможно сохранить, в обмен на то, что невозможно потерять".

Будьте мудрыми в отношении церковного порядка (1 Коринфянам 11)

Поскольку позднее в этой главе Павел предполагал сказать о церкви кое-что отрицательное, он начал с того, что похвалил ее. В особенности похвалы заслуживали две вещи: церковь помнила Павла, ценила его и верно хранила переданное ей учение. Преданий людей следует избегать (Матф. 15:2-3; Кол. 2:8), но традиции, данные Словом Божьим, следует соблюдать.
Одной из главнейших трудностей коринфской церкви был беспорядок во время общественных собраний. Некоторые женщины вели себя свободнее, чем им полагалось, не было порядка и во время Господней Вечери, смущение и рознь царили в мнениях об использовании духовных даров. Церковь была исключительно богата духовными дарами, но ей печальным образом недоставало духовной благодати.
Павел мог попытаться решить эту проблему изданием апостольских декретов, но вместо этого он терпеливо разъяснял духовные принципы, на которых было основано данное им церкви учение. Он основывал свои аргументы на Слове Божием.
Павел дал им советы относительно трех пунктов, вызывающих особые замешательства при проведении религиозных собраний.

Молящиеся и пророчествующие женщины (1 Кор. 11:3-16).

Христианская вера приносила свободу и надежду женщинам, детям и рабам. Она учила, что все люди, независимо от расы и пола, равны перед своим Создателем (Гал. 3:28). Местная община была, пожалуй, единственным сообществом в Римской империи, куда принимались все люди, независимо от национальности, места в обществе, пола и экономического положения.
Можно было ожидать, что некоторые доведут эту новообретенную свободу до излишеств. Новое движение всегда больше страдает от своих приверженцев, чем от своих врагов. Так было и в Коринфе. Некоторые из женщин кичились своей свободой на общественных собраниях, отказываясь покрывать свои головы.
Павел не запрещал женщинам молиться или пророчествовать. (Пророчествовать - это не совсем то же, что "проповедовать" или "толковать Слово". Лицо, обладающее пророческим даром, провозглашало слова Бога, непосредственно переданные ему Духом. Современный проповедник изучает Слово и готовит свое выступление.) Новый Завет, судя по всему, не разрешает женщинам быть епископами (1 Тим. 3:2). Но женщинам в ранней церкви, обладавшим пророческим даром, разрешалось этим пользоваться. Им позволяли также молиться в общих религиозных собраниях. Однако им не было позволено узурпировать власть над мужчинами (1 Тим. 2:11-15) или судить слова других пророков (1 Кор. 14:27-35). Если у них были какие-то вопросы, они должны были задавать их своим мужьям или другим мужчинам за пределами церковного собрания.
В те времена восточное общество ревниво следило за женщинами. Все женщины, за исключением храмовых блудниц, носили длинные волосы и в публичных местах покрывали головы. (Павел не употребляет слова вуаль, т.е. ткань, закрывающая лицо. Женщины покрывали голову обычным платком, и это символизировало их покорность и чистоту.) Для христианской женщины появиться на людях (в церкви) с непокрытой головой, чтобы молиться и внимать Слову, было дерзостью и кощунством.
Павел хотел восстановить порядок, напомнив коринфянам, что Бог создал мужчин и женщин различными, и что и те, и другие занимают подобающее им место в Божьем хозяйстве. Существовали также соответствующие обычаи, символизирующие эти отношения и напоминающие как мужчинам, так и женщинам о подобающем им месте в Божественном плане. Павел не говорил и даже не намекал, что такое различие означает неравенство или более низкое положение. Для того, чтобы в церкви был мир (15:33), должен существовать какой-то порядок, а порядок по необходимости подразумевает иерархию. Однако место в иерархии и качество - это две разные вещи. Капитан выше чином, чем рядовой, но как человек рядовой может быть куда лучше.
Божий порядок в церкви основан на трех фундаментальных принципах, которые Павел считал самоочевидными.
Искупление (11:3-7). В церкви существует определенный порядок главенствования: Отец стоит над Христом, Христос - над мужчиной, а мужчина - над женщиной. Некоторые объясняют это порядком происхождения во времени, но это значило бы, что Отец создал Христа, а с этим мы не можем согласиться. В Своем искупительном служении Сын был подчинен Отцу, несмотря на то, что он равен отцу (Иоан. 10:30; 14:28). Аналогичным образом, женщина подчинена мужчине, несмотря на то, что она равна ему во Христе (1 Кор. 3:21-23; Гал. 3:28; Ефес. 5:21-33).
Согласно Божьему плану, дома и в местной церкви мужчина должен главенствовать властью, данной Иисусом Христом.
Важно одно: и женщины, и мужчины должны чтить Господа, уважая символы этого главенства - покрытие головы. У пророчествующей на духовном собрании женщины должны быть покрытые длинные волосы. У мужчины же короткие волосы, а голова непокрыта. (Это было чем-то новым для Павла, потому что у евреев религиозные мужчины всегда молятся с покрытой головой). Мужчина чтит своего Главу (Христа), не покрывая головы, тогда как женщина чтит своего главу (мужчину), покрывая голову. Она демонстрирует свою покорность как Богу, так и мужчине.
Коринфские женщины, приходившие в религиозное собрание с непокрытой головой, тем самым ставили себя на уровень храмовых блудниц. Блудницы носили короткие волосы и не покрывали их, находясь в общественных местах. Их прическа и манеры оповещали всех о том, кем они являются и что они предлагают. "Если вы не собираетесь покрывать головы", - писал Павел, "почему бы уже не пойти до конца и не обрезать волосы?"
В стихах 5-6 Павел употребляет два разных термина - "бритье" и "стрижка". И то, и другое было бы позором для женщины.
Как мужчина, так и женщина были сотворены по образу Божию и во славу Божию, но поскольку женщина была сотворена из мужчины (Быт. 2:18-25), она есть также "слава мужчины". Она прославляет Бога и придает славу мужчине, повинуясь Божьему приказу и покрывая голову.
Творение (11:8-12). Мы уже мимоходом коснулись этой истины. Божественный миропорядок основан на том факте, что мужчина был сотворен первым (1 Тим. 2:13), а женщина была сотворена из мужчины. Здесь также приоритет не влечет за собой более низкого положения, ибо Павел в стихах 11-12 ясно дает понять, что в Божьем творении существует не только главенство, но и партнерство. Мужчина и женщина составляют духовное единство в Господе (Гал. 3:28) и не могут существовать друг без друга. Более того, хотя женщина и произошла от мужчины, потом мужчина рождается от женщины. Мужчина и женщина принадлежат друг другу и нуждаются друг в друге.
Почему Павел упоминает ангелов в стихе 10? Он пользуется в аргументах фактами творения, а ангелы составляют часть творения. Ангелы также сознают свое место и показывают уважение, поклоняясь Богу, ибо они прикрывают свои лица (Ис. 6:2). И наконец, каким-то особым образом, ангелы участвуют в религиозной жизни церкви и учатся у церкви (Ефес. 3:10; 1 Пет. 1:12). Религиозное собрание - вещь серьезная, потому что там присутствуют ангелы, и мы должны вести себя так, как если бы мы были на небесах.
Природа (11:13-15). В общих чертах верно, что природа дает женщинам длинные волосы, а мужчинам - короткие. Римляне, греки и евреи (за исключением назореев),с природой не спорили. Библия нигде не говорит нам, какой длины должны быть волосы. Она просто указывает, что должна быть заметная разница между волосами мужчины и волосами женщины, чтобы один пол нельзя было спутать с другим. Мужчине стыдно выглядеть, как женщина, а женщине - как мужчина.

Эгоизм на "пирах любви" (1 Кор. 11:17-22)

С самого возрождения церкви у верующих существовал обычай совместных трапез (Деян. 2:42, 46). Это был повод для взаимного общения и для того, чтобы поделиться едой с малоимущими. Несомненно, что главным пунктом этой трапезы была Господня Вечеря. Называли эти встречи "пиром любви", потому что главным в ней было выказывание святыми любви друг к другу в общей трапезе.
Этот "пир любви" был частью религиозной церемонии в Коринфе, но в него вкрались серьезные нарушения дисциплины. В результате эти пиры любви причиняли церкви больше вреда, чем пользы. Во-первых, в церкви возникли различные группировки, и люди ели со "своими", вместо того, чтобы общаться со всей церковной семьей. Хотя Павел и осуждал это проявление эгоизма, он положительно отозвался о его результатах: по крайней мере, Бог пользовался этим, чтобы открыть истинных верующих.
Другая провинность состояла в эгоизме: богатые люди приносили множество пищи для себя, тогда как бедные члены церкви оставались голодными. Первоначально идея этих пиров заключалась в том, чтобы делиться с другими в духе любви, но эта идея была забыта. Некоторые из членов церкви даже напивались допьяна. Возможно, что эти еженедельные "пиры любви" были единственной приличной трапезой для бедных членов церкви, и такое презрительное отношение со стороны богатых сказывалось не только на их желудках, но и на их гордости.
Само собой разумеется, такая рознь во время обеда свидетельствовала о более глубоких проблемах внутри церкви. Коринфяне считали себя зрелыми верующими, тогда как в действительности они были не более, чем малые дети. Павел не советовал им отменить эти пиры, но рекомендовал вернуть их изначальное значение. "Пусть богатые едят дома, если они голодны. Когда вы плохо обходитесь с верующими, которым повезло меньше вас, вы в действительности демонстрируете презрение к церкви". "Пир любви" должен быть возвышающим событием, но они превратили его в унизительное мероприятие.
Я вспоминаю инцидент на пикнике воскресной школы, когда я еще был подростком. Руководитель игр затеял эстафету, в ходе которой люди перебрасывали друг другу яйца, расходясь при этом все дальше и дальше. Конечно же, чем дальше члены команд отходили друг от друга, тем сильнее приходилось участникам бросать яйца, и результаты были довольно потешными.
Однако некоторые из нас заметили, что двое из участников воскресной школы наблюдают за яйцами с жадным любопытством. Они были из бедной семьи, где, вероятно, редко ели яйца. Потом маленькая девочка подошла к женщине, руководившей игрой, и спросила, может ли она с братом, если останутся яйца, взять их домой. Эта женщина мудро остановила еще недоигранную игру, раздала призы и отдала все яйца этим двум детям. Она знала, что нескольким святым не подобает веселиться за счет других.
Вряд ли попойка - лучший способ подготовки к Господней Вечере. Негоже презрением к другим поминать Спасителя, умершего за всех грешников, богатых и бедных. Как важно для нас приготовить наши сердца, когда мы приходим к Господнему столу!

Злоупотребления в ходе Господней Вечери (1 Кор. 11:23-34)

Евангельские церкви признают два установления, завещанные Иисусом Христом Его людям: крещение и Господня Вечеря. (Вечеря также называется "причастием", как в 1 Кор. 10:16, и "евхаристией", что значит "благодарение".) Иисус Христос взял чашу и хлеб - составные части обычной в те дни трапезы - и превратил их в исполненный значения духовный акт для верующих. Однако, ценность этого акта зависит от внутреннего состояния участников, и в этом и заключалась основная проблема в Коринфе.
Прийти к Вечере с неподготовленным сердцем - вещь серьезная. Не менее серьезная вещь - принимать причастие невнимательно. Поскольку коринфяне грешили в соблюдении Господней трапезы, Бог их наказывал. "Поэтому между вами много немощных и больных, и немало умерло" (ст. 30).
Господня Вечеря дает нам возможность для духовного роста и получения благ, если мы подходим к ней с надлежащими чувствами. Что же нам надлежит делать, чтобы вечеря принесла нам блага, а не посрамление?
Во-первых, мы должны оглянуться назад (11:23-26). Преломленный хлеб напоминает нам о теле Христа, отданном за нас, а чаша напоминает нам о Его пролитой крови. Удивительно то, что Иисус хочет, чтобы Его последователи помнили о Его смерти. Большинство из нас пытается забыть, как умерли любимые нами люди, но Иисус хочет, чтобы мы помнили, как Он умер. Почему? Потому что все, что мы имеем как христиане, сосредоточивается на Его смерти.
Мы должны помнить, что Он умер, потому что это часть сообщаемого нам Евангелием: "Христос умер... и был похоронен" (15:3-4). Грешников спасет не жизнь нашего Господа, и не Его учение, но Его смерть. Поэтому мы также помним, отчего Он умер: Христос умер за наши грехи, Он был нашим заступником (Ис. 53:6; 1 Пет. 2:24), уплатив долг, который нам было не под силу уплатить.
Мы также должны помнить, как Он умер: добровольно, кротко, с любовью к нам (Рим. 5:8). Он предал Свое тело в руки ожесточенных людей, и на Своем теле Он нес грехи мира.
Однако "помнить" - не значит просто припоминать исторические факты. Это значит принимать участие в духовной реальности. За Господним столом мы не ходим вокруг памятника, восхищaясь им. Мы состоим в сообществе с живым Спасителем, и наши сердца устремляются к Нему с верой.
Во-вторых, мы должны смотреть вперед (11:26). Мы соблюдаем трапезу "до Его прихода". Возвращение Иисуса Христа - благословенная надежда церкви и каждого христианина. Иисус не только умер за нас, Он воскрес и взошел на небеса, и когда-нибудь Он вернется, чтобы взять нас на небеса. Сегодня мы не вполне таковы, какими мы должны быть, но когда мы увидим Его, "мы будем, как Он" (1 Иоан. 3:2).
В-третьих, мы должны смотреть внутрь себя (11:27-28, 31-32). Павел не говорил, что мы должны быть достойными принимать участие в Вечере - он лишь говорил, что мы должны участвовать в ней достойным образом. В Шотландии, на богослужении с причащением пастор заметил, что одна женщина в общине не приняла у старейшины хлеб и чашу, а сидела и плакала. Пастор встал из-за стола, подошел к ней и сказал: "Примите причастие, моя милая - оно для грешников!" И действительно, так оно и есть, но грешники, спасенные Божьей благодатью, не должны греховно относиться к Вечере.
Для того, чтобы принять в ней участие достойным образом, мы должны заглянуть в свое сердце, подвергнуть суду наши грехи и исповедать их Господу. Подойти к столу с неисповеданными грехами - значит быть виновным перед телом и кровью Христа, ибо это грех пригвоздил Его к кресту. Если мы не будем судить наши грехи, тогда Бог будет судить нас и карать нас, пока мы не исповедуемся и не освободимся от наших грехов.
Коринфяне не торопились заглядывать в собственные сердца, зато они были специалистами по части заглядывания в чужие. Когда церковь собирается вместе, мы должны соблюдать осторожность и не становиться "религиозными сыщиками", которые следят за другими, но за собой грехов не признают. Если мы едим и пьем недостойно, мы вкушаем суд над собой, а к этому не следует относиться слишком легко.
Небольшая кара - это отеческий способ обращения Бога со своими сыновьями и дочерьми, чтобы поощрить их к зрелости. (Евр. 12:1-11). Это - не судья, осуждающий преступника, а любящий отец, наказывающий своих непослушных - и, вероятно, упрямых - детей. Наказание доказывает любовь к нам Бога, и оно может, если мы не будем упорствовать, усовершенствовать жизнь Бога в нас.
И наконец, мы должны взглянуть вокруг (11:33-34). Мы не должны смотреть по сторонам для того, чтобы лишь критиковать других верующих, а для того, чтобы увидеть тело Господа (ст. 29). Это, видимо, имеет двойное значение: мы должны различить Его тело в хлебе, но также и в церкви вокруг нас, ибо церковь есть тело Христово. "Так как хлеб - один, то мы многие - одно тело" (1 Кор. 10:17). Вечеря должна быть демонстрацией единства церкви - но в коринфской церкви не было особого единства. Празднование Господней Вечери было лишь демонстрацией их разобщенности.
Господня Вечеря - это семейная трапеза, и Господин семьи желает, чтобы Его дети любили друг друга и заботились друг о друге. Истинный христианин не может приблизиться к своему Господу, будучи отделен от своих собратьев по вере. Как можем мы помнить о смерти Господа и не любить друг друга? "Возлюбленные, если Бог так возлюбил нас, то и мы должны любить друг друга" (1 Иоан. 4:11).
Никто не должен приходить к столу, не будучи истинно верующим. И верующий также не должен подходить к столу, если сердце его не в мире с Богом и с братьями-христианами. Поэтому во многих церквях существует период духовной подготовки к Господней Вечере, чтобы никто из участников не навлек на себя порицания. Я вспоминаю, как один член церкви подошел ко мне и поделился личной неудачей, которая не только повредила ему духовно, но стала известна другим людям, угрожая навлечь упреки на него и на церковь.
"Что мне делать, чтобы это поправить?" - спросил он, убеждая меня, что и впрямь осудил свой грех и исповедал его. Я напомнил ему, что на следующей неделе мы собираемся провести Господню Вечерю, и предложил ему попросить наставления у Господа. Во время Вечери я открыл службу небывалым дотоле образом. "Есть ли кто между нами, кто хотел бы сейчас в чем-либо признаться?" спросил я, и мой кающийся друг встал с места, вышел вперед и подошел к моему столу. Спокойно и лаконично он признался, что согрешил, и попросил у церкви прощения. Мы почувствовали, как среди нас прокатилась волна навеянной Духом любви, и люди начали открыто плакать. Во время этой Вечери мы воистину различили тело Господне.
Время Вечери не должно быть временем "духовного вскрытия" и скорби, хотя исповедание греха и является важным делом. Это должно быть время благодарения и радостного предвкушения свидания с Господом. Иисус возносил благодарения, несмотря на то, что Ему предстояло пострадать и умереть. Возблагодарим же Его и мы.

Будьте мудрыми в отношении церковного тела (1 Коринфянам 12-13)

По мере нашего созревания во Христе мы начинаем лучше понимать церковь, которая есть тело Христа. Усилившееся в последние годы внимание к "жизни тела" - вещь хорошая. Это помогло создать противовес уклону к "индивидуальному христианству", которое может привести к изоляции от местной церкви.
Разумеется, образ "тела" - не единственный, употребленный Павлом в обсуждении церкви, и мы должны, соблюдая осторожность, не расширять его беспредельно. Церковь - это также семья, армия, храм, даже невеста - и каждый из этих образов дает нам важные уроки. Однако Павел говорит о церкви как о теле в трех Посланиях, и в каждом из этих отрывков он выводит одни и те же важные истины: единство, разнообразие и зрелость. Все это проясняется следующей таблицей:
Единство Разнообразие Зрелость
1 Кор. 12:1-13 12:14-31 13:1-13
Рим. 12:1-5 12:6-8 12:9-21
Ефес. 4:1-6 4:7-12 4:13-16
Невозможно обсуждать тело, не обсуждая также и служение Святого Духа. Именно Дух пастырствует в этом теле и через него. К сожалению, в коринфской церкви члены причиняли скорбь Святому Духу, используя духовные дары по-плотски. Они были подобны детям с игрушками, а не взрослым с инструментами. И им недоставало зрелости.

Единство: дар Духа (1 Кор. 12:1-13).

Поскольку в коринфской церкви существовала рознь, Павел начал с подчеркивания важности единства церкви. Он отметил четыре важных связующих звена духовного единства.
Мы исповедуем одного Господа (12:1-3). Павел сравнил опыт коринфян в качестве необращенных идолопоклонников с их христианским опытом. Они поклонялись мертвым идолам, теперь они принадлежат живому Богу. Их идолы не говорили с ними, но Бог говорил с ними через Своего Духа и Он говорил даже через них самих в пророческом озарении. Когда они были заблудшими, они находились под контролем демонов (10:20) и вводились в заблуждение (ст. 2). Но теперь в них живет Дух Господень и направляет их.
Только через посредство этого Духа человек может честно сказать: "Иисус есть Господь". Ухмыляющийся грешник может выговорить эти слова, но он не исповедует их в истине. (Вероятно, Павел имел в виду то, что они говорили под влиянием демонов до своего обращения.) Важно отметить, что верующий всегда имеет власть над собой в момент воздействия Святого Духа (14:32), потому что тогда всем властвует Иисус Христос, Господь. Любые так называемые "явления Духа", лишающие человека самоконтроля, не исходят от Бога, ибо "плод Духа есть... обладание собой" (Гал. 5:22-23).
Если Иисус Христос есть поистине Господь в наших жизнях, то в церкви должно быть единство. Раскол и рознь между Божьими людьми лишь ослабляет их единое свидетельство заблудшему миру (Иоан. 17:20-21).
Мы полагаемся на одного Бога (12:4-6). Здесь подчеркивается троичность: "один Дух... один Господь... один Бог". Мы все имеем различные дары, способы служения и образы действия, но "это Бог действует в нас, производя и хотение, и действие по Своему благоволению" (Фил. 2:13). Источник дара - Бог, сфера применения дара - от Бога, и энергия для пользования даром - от Бога. К чему же тогда прославлять людей? Зачем состязаться друг с другом?
Мы служим одному телу (12:7-11). Дары даются на благо всей церкви. Они не для чьего-либо личного удовольствия, а для всеобщего пользования. Коринфяне особенно нуждались в напоминании об этом, потому что они пользовались своими духовными дарами эгоистично, чтобы возвеличить себя, а не на благо церкви. Когда мы принимаем наши дары со смирением, мы используем их для создания гармонии, а это помогает всей церкви.
Различные дары поименованы в стихах 12:8-10 и 28, а также в Ефес. 4:11 и Рим. 12:6-8. Если свести эти списки воедино, получим девятнадцать различных даров и функций. Поскольку список в Послании Римлянам не идентичен списку в Первом Послании Коринфянам, мы вправе предположить, что Павел не пытался исчерпать этот предмет ни в том, ни в другом отрывке. Хотя поименованных даров достаточно для церковного служения, проявления Бога в нас не ограничены этими списками. Он может по Своему усмотрению ниспосылать и другие дары.
Мы уже обсуждали апостолов (9:1 -6). Пророки были новозаветные представители Бога, чьи слова исходили непосредственно от Бога в Духе. Их служение заключалось во вдохновении, одобрении и утешении (14:3). То, что они изрекали, проверялось слушателями с целью определить, действительно ли оно исходит от Бога (14:29; 1 Фес. 5:19-21). Из Послания Ефесянам (4:11-12) ясно, что апостолы и пророки совместно трудились над закладкой основания церкви, и мы вправе полагать, что по завершении этого основания нужда в них отпала.
Учителя (также пастыри-учителя) наставляли новообращенных в истинах учения о христианской жизни. Они учили в соответствии со Словом и апостольскими учениями (традицией). В отличие от пророков, они не получали свои идеи непосредственно от Духа, хотя Дух помогал им в их учении. Судя по Посланию Иакова 3:1, это было весьма серьезное занятие.
Евангелисты (благовестники) занимались благовествованием спасения среди заблудших. Все пастыри должны быть благовестниками (2 Тим. 4:5), но многие люди имеют особое призвание быть евангелистами.
В ранней церкви чудеса были одним из оснований репутации Божьих слуг (Евр. 2:1-4). Чудеса, исцеления и владения языками принадлежат к группе, именуемой богословами "дарами знамения", и они особым образом были причастны к младенчеству церкви. Согласно Деяниям Апостолов, а также церковной истории, эти чудесные дары в настоящее время исчезли.
Оказание помощи и управление - служение другим и руководство церковью. При отсутствии духовных руководителей церковь разваливается. Служение (Рим. 12:7) и руководство принадлежат к этой же категории. В период моих трех пастырских служений я был благодарен людям, обладающим даром оказания помощи и руководства.
Было несколько "даров речи": языков и толкования языков (о чем подробнее ниже), слова мудрости и слова знания (способности понимать и применять Божью истину к определенной ситуации) и увещания (подбадривания, а если надо, то и упрека).
Деяние и милосердие относятся к предоставлению материальной помощи нуждающимся, равно как и поддержке Божьих служителей. Дар веры относится к вере в то, что Бог обеспечит руководство и содержание в совершении церковного служения. Различение духов было важным в ранней церкви, поскольку дьявол пытался фальсифицировать Божье дело и Божье Слово. Сегодня, Дух в особенности пользуется письменным Словом, чтобы сделать нас проницательными (1 Иоан. 2:18-24; 4:1-6). Поскольку сегодня в церкви нет пророков, нам незачем беспокоиться относительно лжепророков, но нам следует опасаться лжеучителей (2 Пет. 2:1).
Некоторые богословы распределяют различные дары по категориям - дары речи, дары знамения и дары служения. Однако мы не должны удивляться индивидуальным дарам настолько, чтобы забывать главную причину перечисления их Павлом: напоминать нам, что они объединяют нас в нашем служении с Единым Телом. Святой Дух ниспосылает эти дары, как Он хочет (ст. 11), а не как мы хотим. Ни один христианин не должен сожалеть о своих "малых" дарах, и ни один верующий не должен хвастать своими "большими" дарами. Мы - множество членов единого тела, служащих друг другу.
Мы прошли через одно крещение (12:12-13). К несчастью, термин "крещение Духа" употребляется сейчас не в своем первоначальном новозаветном значении, как Бог сказал нам в донесенных Духом словах (1 Кор. 2:12-13). Крещение от Духа происходит при обращении, когда Дух входит в уверовавшего грешника, дает ему новую жизнь и делает его тело храмом Бога. Всем верующим выпало это крещение раз и навсегда (12:13). Писание нигде не требует от нас стремиться к такому крещению, потому что мы уже испытали его, и оно не должно повторяться.
"Исполнение духа" (Ефес. 5:18...) относится к власти Духа над нашими жизнями. (В Писании "преисполниться" значит "подпасть под власть".) От нас требуется, чтобы мы "преисполнились", и мы можем преисполниться, если полностью предадимся Христу и попросим Его об исполнении Духа. Это происходит многократно, ибо для того, чтобы славить Христа, мы постоянно должны наполняться духовной силой. Креститься Духом значит принадлежать к Христову телу. Преисполниться Духа - значит предать свое тело Христу.
Доказательство крещения Духом при обращении - это свидетельство Духа изнутри (Рим. 8:14-16). Это не "говорение языками". Все верующие в коринфской общине были крещены Духом, но не все они "говорили языками" (12:30). Вот каковы свидетельства преисполнения Духа: власть свидетельствовать (Деян. 1:8), радость и покорность (Ефес. 5:19 и ел.), христоподобие (Гал. 5:22-26) и растущее понимание Слова (Иоан. 16:12-15).
Благодаря дару Духа, получаемому при обращении, все мы - члены тела Христа. Раса, социальное положение, богатство и даже пол (Гал. 3:28) не являются ни преимуществами, ни препятствиями в нашем сообществе с Господом и служении Ему.

Разнообразие: дары Духа (1 Кор. 12:14-31)

Жизнь без разнообразия ведет к однообразию, а однообразие тяготеет к смерти. Жизнь - это равновесие между единством и разнообразием. Когда человеческое тело умирает, его "процессы" замедляются, становятся однообразными. В конце концов, разумеется, тело обращается в прах.
Это помогает объяснить, почему некоторые церкви (и другие виды христианского служения) ослабевают и умирают: в них нет достаточного духовного разнообразия. Вот как это выразил Вэнс Хэвнер: "Вначале - человек, затем - движение, затем - машина, а затем - мертвый монумент". Многие виды христианского служения, возникшие в качестве протеста, против "ортодоксальной мертвечины", сами умерли, потому что в своем желании сохранять чистоту и теоретическую целостность они подавили творческий дух и новые идеи.
Однако, если не держать разнообразие под контролем, оно может разрушить единство, и тогда воцарится анархия. В главе 13 мы увидим, что единство и разнообразие уравновешиваются зрелостью. Напряженность в теле между отдельными членами и всем организмом может быть устранена лишь зрелостью.
Используя в качестве иллюстрации человеческое тело, Павел объясняет три важных факта, относящихся к разнообразию в теле Христа. Почему существуют различные члены?
Для того, чтобы жить, расти и служить, тело нуждается в различных функциях (12:14-20). Ни один член не должен сравнивать себя с другим членом или противопоставлять себя ему, потому что каждый из нас отличен и каждый важен. Ухо не может видеть, а глаз не может слышать, но у каждого органа - свое важное служение.
Сегодня среди некоторых людей существует тенденция возвеличивать "сенсационные" дары. Некоторые верующие чувствуют себя "виноватыми", потому что они обладают дарами, никак не выделяющими их из общей массы. Именно такие чувства Павел осуждает и отвергает в этом отрывке. Неужели мы можем считать, что всемогущий Господь совершил ошибку в распределении даров?
Обнаруживая свою зависимость друг от друга, члены крепят единство (12:21-26). Разнообразие в теле - это свидетельство Божьей мудрости. Каждый член нуждается в других членах, и ни один член не может позволить себе независимости. Если это происходит, то это признак болезни, могущей вызвать смерть. В здоровом человеческом теле различные члены сотрудничают друг с другом и даже отчасти замещают друг друга в случае кризиса. В тот момент, когда одна часть тела говорит другой: "Я в тебе не нуждаюсь", она начинает ослабевать и умирать, создавая проблемы всему организму.
Однажды известный проповедник выступал на собрании пасторов, но до начала собрания (и после него) он нашел время пожать руку каждому пастору и поговорить с ним. Его спросили: "Зачем тратить время на людей, которых вы, наверное, никогда больше не увидите?" Известный на весь мир проповедник улыбнулся и сказал: "Всего, что я достиг, я достиг благодаря им. Даже, если бы я не нуждался в них на пути вверх, они могут мне понадобиться на пути вниз". Ни один христианский служитель не может сказать другому: "Мое служение может обойтись без тебя".
В стихах 23-24 Павел, вероятно, говорит о "неблагообразных" частях тела. В этом случае "оказание им чести" означает употребление привлекательной одежды. Более привлекательные части тела не нуждаются в особом украшении.
Бог желает, чтобы в церкви не было раскола. Разнообразие ведет к нарушению единства в том случае, когда члены соревнуются друг с другом. Каким образом члены церкви заботятся друг о друге? Функционируя каждый согласно Божьей воле и помогая действовать другим членам. Если страдает один член, это влияет на всех. Если один член здоров, это укрепляет остальные.
Разнообразие членов исполняет волю Бога в теле (12:27-31). Дары и функции распределяет Бог. У Него есть совершенный план не только для церкви в целом, но и для каждой местной общины. У нас нет оснований полагать, что каждая община в Новом Завете располагала всеми дарами. Церковь в Коринфе была особенно богата дарами (1:4-7; 2 Кор. 8:7). Однако, Бог дает каждой церкви те дары, в которых она нуждается и - когда она в них нуждается.
В этом отрывке Павел отмечает, что существует иерархия важности даров, что иные из них важнее, чем другие. Но этот факт не противоречит уже преподанному уроку о том, что важен каждый дар и каждый верующий в отдельности. Даже в человеческом теле есть такие части, без которых можно обойтись, хотя их отсутствие доставит нам некоторое неудобство.
Апостолы и пророки, конечно же, появились первыми, потому что их служение заложило краеугольный камень (Ефес. 2:20). Учителя были нужны, чтобы укрепить обращенных в вере. Нужда в других дарах возникала время от времени, чтобы помогать отдельным верующим и строить церковь.
Ни один верующий не располагает всеми духовными дарами. Каждый верующий обладает даром (или дарами), которым его наделил Господь, и в котором существовала нужда.
В стихе 31 имеется ввиду, что некоторые дары по значению больше других, и верующему пристало желать таких даров (14:1). Павел высоко ценил пророческий дар, но коринфяне ценили дар языков. Павел ставил этот дар в конец своего списка.
Единство и разнообразие должны уравновешиваться зрелостью, а зрелость приходит с любовью. Недостаточно иметь дар Духа и дары от Духа. Мы должны обладать также добродетелями Духа при использовании наших даров для служения друг другу.

Зрелость: добродетели Духа (1 Кор. 13:1-13).

Джонатан Свифт - сатирик, написавший "Путешествия Гулливера", сказал: "У нас достаточно религии, чтобы ненавидеть, но недостаточно, чтобы любить друг друга". Духовные дары, какими бы волнующими и замечательными они ни были, бесполезны и даже вредны, если ими не пользуются с любовью. Главное доказательство зрелости в христианской жизни - это растущая любовь к Богу и к Божьим людям, а также любовь к заблудшим. Во всех трех местах в посланиях Павла, где говорится о "теле", подчеркивается также значение любви. По мудрому выражению, любовь - это "система кровообращения" в Христовом теле.
На долю немногих глав Библии выпадало столько ложных интерпретаций и приложений, как на долю 13-ой главы Первого Послания к Коринфянам. Если оторвать ее от контекста, она становится "гимном любви" или сентиментальной проповедью о христианском братстве. Многие не могут понять, что когда Павел пишет эти слова, он все еще имеет дело с проблемами коринфян, в том числе, со злоупотреблением даром языков, рознью в церкви, завистью к чужим дарам, эгоизмом (помните о судебных тяжбах?), нетерпимостью друг к другу в публичных собраниях и поведением, позорящим Господа.
Духовные дары могут использоваться творчески только тогда, когда христиане движимы любовью. Павел дал три характеристики христианской любви, которые показывают, почему она так важна для служения.
Любовь обогащает (13:1-3). Павел называет пять духовных даров: языков, пророчества, знания, веры и жертвенности. Он отмечает, что пользование этими дарами без любви - ничто. Языки без любви - просто трескотня. Именно любовь обогащает дар и придает ему ценность. Служение без любви "обесценивает" как служителя, так и тех, к кому оно обращено, а служение с любовью обогащает всю церковь. "Говорить истину в любви" (Ефес. 4:15).
Христиане "научены Богом любить друг друга" (1 Фес. 4:9). Бог Отец научил нас любить, послав Своего Сына (1 Иоан. 4:19), а Бог Сын научил нас любить, отдав Свою жизнь и заповедав нам любить друг друга (Иоан. 13:34-35). Святой Дух учит нас любить друг друга, изливая любовь Божию в наших сердцах (Рим. 5:5). Самый важный урок в школе веры - это любить друг друга. Любовь обогащает все, к чему она прикасается.
Любовь назидает (13:4-7). "Знание надмевает, а любовь назидает" (8:1). Цель духовных даров - назидание церкви (12:7; 14:3,5,12,17,26). Это значит, что мы должны думать не о себе, а о других, а это требует любви.
Коринфяне были нетерпеливы на общих собраниях (14:29-32); любовь сделала бы их более терпеливыми. Они завидовали дарам друг друга; любовь уничтожила бы эту зависть. Они были надменны и горды (4:6, 18-19; 5:2); но любовь устранила бы эту гордость и самопревознесение и заменила бы их желанием превозносить других. "Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте" (Рим. 12:10).
На "пиру любви" за Господним столом коринфяне вели себя очень неподобающе. Знай они смысл настоящей любви, то вели бы себя так, как угодно Господу. Они даже затевали тяжбы друг с другом. Любовь "не ищет своего, не раздражается, не ведет счет злу" (ст. 5). Одним из самых несчастных людей, встреченных мной в жизни, был христианин, который и впрямь вел в записной книжке счет злу, совершенному, как ему казалось, по отношению к нему. Прощение означает, что мы стираем все подобные записи и никому ничего не вменяем во зло (Ефес. 4:26, 32).
Любовь не торжествует в пороке, но коринфяне бахвалились грехом в своей церкви (гл. 5). Любовь "покрывает множество грехов" (1 Пет. 4:8). Подобно сыновьям Ноя, мы должны стараться спрятать грехи других, а затем помочь им поправить положение (Быт. 9:20-23).
Прочитайте внимательно стихи 4-7 и сравните их с плодами Духа, перечисленными в Гал. 5:22-23. Вы увидите, что все характеристики любви проявляются в этих плодах. Вот почему любовь назидает: она высвобождает силу Духа в наших жизнях и церквах.
Любовь постоянна (13:8-13). Пророчество, знание и языки - это не постоянные дары. (Знание не значит "образование", но укоренение духовной истины в рассудке). Эти три дара были даны вместе: Бог давал пророку знание, а его пророчество облекалось в речь. Затем толкователь, иной раз сам пророк, объяснял пророчество. Таковы были дары, ценимые некоторыми из коринфян, в особенности дар языков.
Эти дары будут отменены и прекратятся, но любовь сохранится навсегда, ибо "Бог есть любовь" (1 Иоан. 4:8, 16). Коринфяне были подобны детям, играющим в игрушки, которые когда-то исчезнут. Ребенок думает, понимает и говорит по-детски. Но от него также ожидают, что он достигнув зрелости он станет думать и говорить, как взрослый. Придет день, когда он должен будет "упразднить младенческое" (ст. 11).
В Новом Завете (который в ту пору не был завершен) мы имеем полное откровение, но наше понимание его - лишь частично. (Перечитайте 8:1-3, если вы думаете, что это не так.) Процесс духовного роста происходит во всей церкви (Ефес. 4:11-16), равно как и в каждом верующем (14:20; 2 Пет. 3:18). Мы не достигнем завершения, пока не возвратится Иисус, но мы должны расти. Дети живут для временного, а взрослые - для постоянного. Любовь постоянна, и плоды ее будут постоянными.
Заметьте, что все три христианские добродетели постоянны, несмотря на то, что "вера станет явью, и надежда исполнится". Но величайшая из этих добродетелей - любовь, потому что если вы кого-то любите, вы будете верить ему и всегда ожидать новых радостей. Вера, надежда и любовь всегда сопутствуют друг другу, но заряд вере и надежде дает любовь.
К сожалению, тот акцент, который делается сегодня на Святом Духе, не является ни святым (потому что он игнорирует Писание), ни духовным (потому что он апеллирует к плотской природе). Мы не должны говорить другим верующим, какие дары им надлежит иметь, или каким образом они должны заполучить их. Этим распоряжается вседержащая воля Бога. Мы не должны принижать дары, но мы не должны также и пренебрегать благодатью Духа. В моем служении я встречал слишком много трудностей в местных церквах, созданных людьми, которые были ревностными в отношении даров, но пренебрегали благодатью.
Единство - многообразие - зрелость; и зрелость приходит через любовь.

Будьте мудрыми в отношении пользования духовными дарами (1 Коринфянам 14)

Павел обсудил дар Духа, дары Духа и добродетели Духа, и теперь он завершает этот раздел объяснением управления Духа в церковных службах. Очевидно, некоторые из коринфян были склонны терять контроль над своими дарами, и Павлу приходилось напоминать им об основных принципах, руководящих церковными собраниями. Таких принципов три: назидание, понимание и порядок.

Назидание (1 Кор. 14:1-6, 26б)

Это было одно из излюбленных слов Павла, заимствованное им из архитектуры. Назидатъ значит "надстраивать". Эта идея не чужда "телесному" образу церкви. Тело Христа есть в то же время и храм живого Бога. Павел поступил мудро, выбрав слово "назидать".
Ошибка коринфян заключалась в том, что они уделяли слишком много времени своему собственному назиданию в ущерб церкви. Они хотели возноситься сами, не возвышая своих братьев по вере. Такое отношение, конечно же, вредило не только другим христианам, но и тем верующим, которые его позволяли. В конце концов, если мы - члены одного тела, то наше отношение к другим членам отразится и на нас самих. "Не может глаз сказать руке: ты мне не нужна" (12:21). Если один из членов тела слаб или поражен болезнью, это отразится и на других членах.
Павел заметил, что церковь пренебрегает пророчеством и уделяет неподобающее внимание языкам. Мы не должны думать о новозаветном пророке как о человеке, предсказывающем будущее, потому что даже ветхозаветные пророки занимались не только этим. Пророки получали слово от Бога непосредственно, через Святого Духа, и сообщали его церкви, обычно на "языке", хотя и не всегда. Пророчество отличалось от современной нам проповеди, потому что нынешние проповедники изучают Библию и готовят свои выступления. Ни один сегодняшний проповедник не вправе претендовать на непосредственное вдохновение от Бога.
Павел объяснил превосходящую ценность пророчества по отношению к языкам путем сравнения обоих даров.
Пророчество обращено к людям, а языки - к Богу (14:1-3). "Если вы ревнуете о духовных дарах, стремитесь, по крайней мере, к обладанию наилучшими дарами" - таков был совет Павла. Пророчество - наилучший дар, потому что оно назидает церковь, Оно одобряет и утешает слушателей, а в этом нуждается каждый.
Что касается языков, то очень жаль, что прежние переводчики стиха 2 добавили к "языку" слово незнакомый (оно набрано другим шрифтом, чтобы подчеркнуть, что в оригинале его нет и оно прибавлено "для ясности"), - жаль потому что Новый Завет не говорит о "неизвестном языке"). Со времени основания церкви, все это были известные языки, узнаваемые слушателями (Деян. 2:4, 6, 8, 11). Языки могли быть незнакомыми для говорящего и для слушателей, но не для всего мира (14:10-11, 21).
К сожалению, люди думают, что языки использовались для проповеди Евангелия заблудшим. Как раз наоборот: Павел опасался, что чрезмерное говорение на языках в церкви убедит заблудших в безумии христиан (14:23). В Пятидесятницу верующие превозносили "чудные дела Господа", но Петр проповедовал Евангелие на арамейском языке, понятном его слушателям.
Верующий, говорящий на "языке", говорит с Богом, с хвалой и поклонением; но верующий, который пророчествует, делится Словом с церковью и помогает слушающим. Это приводит нас ко второму сравнению.
Пророчество назидает церковь, а языки назидают лишь говорящего (14:4-5). Павел не отрицал ценность "языков" для говорящего, но он считал более важным назидание церкви (ст. 5). Выше тот, кто пророчествует, чем тот, кто говорит языками (ст. 5). Если языки не переводить (12:10, 30), слово не сделает церкви ничего доброго. Павел указывал, что при пользовании даром языков должен присутствовать переводчик (14:28).
Примите во внимание, что члены коринфской церкви не сидели на службах с Библиями на коленях. Новый Завет был в процессе написания, а свитки Ветхого Завета были дорогими и не были доступны для большинства верующих. Бог говорил со Своими людьми непосредственно через пророков, и иногда это слово давалось на "языке". Все три дара: знания, пророчества и языков, действовали вместе в сообщении истины людям (13:1-2,8-11).
Павел подчеркивал важность изложения учения в церкви. Наша религия должна основываться на истине, или же она становится укорененным в эмоциях предрассудком. Христианам следует знать, во что и почему они верят. Пророк сообщал церкви истину, и тем самым назидал общину. Человек, говорящий языками, в отсутствие переводчика, наслаждается своим поклонением Богу, но он не назидает церковь.
В пастырской деятельности мне приходилось принимать участие во многих местных церковных службах и конференциях, и я всегда старался передать людям библейскую истину. Иногда музыка не была назидательной, а иной раз музыка весьма волнующе сопровождала Слово Божие. Когда все мы, проповедники, имели целью назидание, а не развлечение, Бог благословлял, и люди получали помощь. Пастырское служение, которое не строит - разрушает, каким бы "духовным" оно ни казалось. Когда мы объясняем и применяем Слово Божие к конкретным человеческим жизням, наше служение становится назидательным.

Понимание (1 Кор. 14:6-25)

В этом разделе Павел восьмикратно повторяет слово понимание. Для проповедника недостаточно просто сообщить что-то людям - люди должны принять это сообщение, чтобы оно пошло им на пользу. Семя, которое принимает добрая почва, есть семя, приносящее плод, но это значит, что Слово Божье должно быть понятно (Матф. 13:23). Если верующий хочет получить назидание, он должен приготовить свое сердце к принятию Слова (1 Фес. 2:13). Не каждый слушающий действительно слышит.
Знаменитый проповедник Джозеф Паркер произнес проповедь на одном важном собрании, а затем к нему подошел человек, выступивший с критикой указанного факта в проповеди. Паркер терпеливо выслушал критику этого человека, а затем спросил: "А что вы еще вынесли из этого выступления?" Это замечание привело критика в полное замешательство, и он исчез в толпе. Слишком часто мы торопимся судить проповедь, вместо того, чтобы позволить Слову Божьему судить нас.
Иллюстрация (14:6-11). Для иллюстрации того, что для назидательного духовного служения необходимо понимание, Павел воспользовался тремя образами: музыкальными инструментами, трубным призывом к бою и повседневной беседой.
Если музыкальный инструмент не дает ясного и отчетливого звука, никто не понимает, - что это за музыка. Всем известно, как неудобно себя чувствуешь, когда исполнитель чуть недотягивает до правильной ноты, потому что инструмент неисправен или расстроен. Большие церковные органы необходимо постоянно налаживать, чтобы их трубы не фальшивили. Как-то вечером я был на церковной службе, когда строй органа стал постепенно меняться из-за атмосферных условий. К концу службы никто уже не знал, что исполняется.
Если трубач не уверен, трубит ли он отступление или атаку, можете не сомневаться, что солдаты растеряются. Половина из них бросится вперед, а другая половина - назад. Сигнал должен быть ясным, чтобы его поняли.
Но это справедливо также и в применении к повседневной беседе. Я вспоминаю, как впервые мы с женой посетив Великобританию, столкнулись со множеством местных диалектов. Мы спросили дорогу у одного дружелюбного господина в Лондоне и, по совести, немногое поняли из того, что он сказал. (Возможно, ему тоже нелегко было понять нас.)
Стих 10 дает нам хорошее основание полагать, что, когда Павел пишет о языках, он имеет в виду известные языки, а не какой-то "небесный" язык. Каждый язык отличается от прочих, но у каждого есть свой смысл. Как бы искренен ни был говорящий, если я не понимаю его языка, он не может общаться со мной. Для греков варвар стоял ниже всех. Варваром считался любой, кто не был греком.
Музыкант, трубач и собеседник не могут быть поняты, если они не говорят или не подают сигналы способом, имеющим смысл для слушателя. Проиллюстрировав принцип понимания, Павел применяет его затем к трем разным лицам.
Применение (14:12-25). Сначала Павел применяет принцип понимания к самому говорящему (ст. 12-15). Он вновь напоминает коринфянам, что лучше быть благословением для церкви, чем самому испытывать некое "духовное волнение". Если верующий говорит языком, его дух (внутренний человек), возможно, в этом участвует, но ум - не участвует. Нет ничего плохого в том, чтобы молиться или петь "в духе", но лучше подключить к этому ум и понять, о чем молишься и поешь. (Отметьте, что слово дух в стихах 14-15 относится не к Святому Духу, а к внутреннему человеку, как в 2:11.) Для назидания говорящего он должен понять, о чем он говорит.
Что же должен делать говорящий? Он должен просить у Бога перевода сказанного. Павел предполагал присутствие переводчика (27-28) или наличие у говорящего дара перевода. Разумеется, все эти доводы вновь подтверждают превосходство пророчества над языками - пророчество не нуждается в переводе, и поэтому может быть благом для всех.
Затем Павел применяет этот принцип к другим верующим общинам (ст. 16-20). Он предполагает, что они выслушают сказанное и ответят на него. Но если они не поймут сказанного, как они смогут ответить? (Очевидно, в то время было вполне принято говорить в церкви "аминь".) "Непосвященный" человек - это по-видимому, необращенный или же просто ищущий. Он не может получить назидания, если не поймет, о чем идет речь.
Здесь вновь идет речь об относительной важности различных нужд. Хотя Павел и не был против служения на "языках", он пытался отвести ему подобающее место. Вопрос был не в количестве слов, а в качестве общения. Когда дело касалось знания о грехе, Павел хотел, чтобы они были подобны "младенцам", но в том, что касалось духовного понимания, он хотел, чтобы они были зрелыми людьми (3:1-4; 13:11-13).
Некоторые люди думают, что говорение на языках - доказательство духовной зрелости. Но Павел учил, что этим даром можно пользоваться недуховным и незрелым образом.
Последнее применение принципа Павел дает в отношении к неспасенному человеку, зашедшему на духовное собрание (ст. 21-25). Павел приводит новое доказательство превосходства пророчества над языками: сказанное языками, при отсутствии перевода, не может заронить убежденность в душу заблудшего грешника. Неспасенный может даже покинуть собрание до того, как будет дан перевод, думая, что вся община сошла с ума. Языки не употреблялись для евангелизации, ни в Пятидесятницу, ни на религиозных собраниях ранней церкви.
Однако, языки имели значение, в особенности для заблудших евреев - они были знамением Божьего суда. Павел цитирует Исайю 28:11-12, где говорится об ассирийской армии, варварский язык которой евреи не могли понять. Присутствие "языка" есть доказательство Божьего суда над народом. Богу куда проще обратиться к Своему народу на ясном языке, понятном ему, но многократные грехи делают это невозможным. Он обращался к этому народу через Своих вестников на их языке, но они не раскаялись. Теперь Ему приходится говорить с ними на непонятном языке, и это - знак суда.
Евреи, как народ, всегда искали знамения (Матф. 12:38; 1 Кор. 1:22). В Пятидесятницу тот факт, что апостолы говорили на языках, был знамением неверующим евреям, отмечавшим там праздник. Чудо о языках возбудило в них интерес, но не заронило убеждения в их сердца. И лишь проповедь Петра (на арамейском языке, понятном всем) привела их к убеждению и обращению в веру.
Принцип назидания побуждает нас делиться Словом Божьим с другими, чтобы церковь укреплялась и росла. Принцип понимания напоминает нам, что для того, чтобы принести какую-либо пользу, Слово должно быть понято. Использование в личных целях духовных даров может послужить в назидание их обладателю, но не в назидание церкви, и Павел убеждает нас стараться "для назидания церкви" (14:12).
Но необходимо применить и третий принцип - принцип порядка.

Порядок (1 Кор. 14:26-40).

В этом разделе два высказывания сопутствуют друг другу: "Все да будет к назиданию" (ст. 26) и "Пусть все происходит благообразно и в порядке" (ст. 40). Когда строится здание, должен быть план, или же во всем будет царить хаос. Я знаю одну церковь, у которой возникли большие трудности при постройке жилого помещения, пока кто-то не обнаружил, что на лесопилке, поставляющей стройматериалы, перепутали чертежи. Ничего удивительного в том, что привозимые на стройку материалы не подходили к зданию.
Коринфскую церковь особенно расшатывали беспорядки на религиозных собраниях (11:17-23). Причина их заключалась в том, что коринфяне пользовались своими духовными дарами себе в удовольствие, а не для помощи своим братьям. Они занимались не назиданием, а похвальбой. Если вы полагаете, что ваш вклад в службу важнее вклада вашего брата, тогда вы либо будете с нетерпением ждать, пока он закончит, либо прервете его. Прибавьте к этой проблеме трудности, вызванные "эмансипированными женщинами" в общине, и вы сможете понять, почему церковь пребывала в замкнутом круге плотских проблем.
Стих 26 дает нам в миниатюре картину религиозной службы в ранней церкви. Каждый из ее членов был волен участвовать, как укажет Господь. Один мог захотеть спеть псалом (Ефес. 5:19; Кол. 3:16). Другого могло осенить наитие поделиться учением. Кому-то могло быть откровение, явившееся на "языке", а затем переведенное. Без какого-либо Божьего определения не могло быть назидания.
Заметьте, что самое большое замешательство вызывали говорящие языками.
Во-первых, говорить и переводить, равно как и оценивать сказанное, следует упорядоченным образом (ст. 27-33). В ходе каждого собрания не должно быть более трех говорящих, и каждое высказывание должно быть переведено и оценено по порядку. В отсутствие переводчика говорящий языками должен хранить молчание. Здесь применимы наставления, данные Павлом фессалоникийцам: "Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь" (1 Фес. 5:19-21).
Почему говорящий языками подлежал оценке? Чтобы определить, действительно ли он сообщил Слово Божие через Святого Духа. Возможно было, что говорящий, под контролем своих собственных эмоций, воображал, что к нему и через него обращается Бог. Пророческие слова мог также фальсифицировать дьявол (2 Кор. 11:13-14). Поэтому слушатели проверяли сказанное по Писаниям Ветхого Завета, апостольской традиции, а также личным руководством Духа ("различение духов", 12:10).
Если в то время, когда говорит один человек, Бог посылает откровение другому, говорящий должен помолчать, пока выслушивается новое откровение. Если всем распоряжается Бог, в сообщениях не может быть состязания и противоречий. Если же, однако, различные выступающие "создают" свои сообщения, это приводит к замешательству и противоречиям.
Когда ситуация инспирирована Святым Духом, служители будут владеть собой, ибо самоконтроль есть один из плодов Духа (Гал. 5:23). Однажды я выступал на библейском семинаре вместе с другим участником, который не умел за собой следить. Он часто превышал свой регламент на 15-20 минут, в связи с чем мне, конечно, приходилось в последнюю минуту сокращать свои выступления. Он оправдывался передо мной, говоря: "Знаете ли, когда слово берет Святой Дух, на часы не обращаешь внимания". В ответ я процитировал стих 32: "И духи пророческие послушны пророкам".
Владение собой является одним из свидетельств того, что над молитвенным собранием царит Дух. Одно из служений Духа - превращать хаос в порядок (Быт. 1). Замешательство происходит от сатаны, а не от Бога (Иаков 3:13-18). Когда царит Дух, участники собрания имеют возможность участвовать в службе "один за другим", чтобы церковь могла полностью извлечь всю пользу от сообщенного Богом.
Как же мы применяем эти наставления сегодня, когда у нас нет новозаветных пророков, но есть завершенное Писание? Прежде всего, мы должны пользоваться Словом Божьим для проверки каждого слышанного нами сообщения, прося Духа водительствовать нами. В мире есть лжеучителя, и мы должны остерегаться (1 Иоан. 4:1-6; 2 Пет. 2). Но даже и истинные учителя и проповедники не знают всего и иногда делают ошибки (1 Кор. 13:9, 12); Иаков 3:1). Каждый слушающий должен оценивать сообщение и применять его к собственному сердцу.
Наши молитвенные собрания проводятся более официально, чем в ранней церкви, поэтому нам не надо беспокоиться о порядке службы. Но на менее официальных собраниях мы должны считаться друг с другом и поддерживать порядок. Помню, как был на собрании, где женщина на протяжении сорока минут рассказывала скучную историю и в результате уничтожила дух собрания.
Как-то раз евангелист Д.Мооди вел службу и попросил одного человека помолиться. Воспользовавшись этой возможностью, человек продолжал и продолжал молиться. Чувствуя, что эта молитва не только не благословляет собрание, но и разрушает его, Мооди сказал: "Пока брат наш завершает молитву, давайте споем гимн". Те, кто руководит молитвенными собраниями, должны обладать пониманием людей и смелостью.
Во-вторых, женщины не должны были выступать в собрании (ст. 34-35). Павел уже уже говорил о возможности женщинам молиться и пророчествовать (1:5). Так что это наставление применимо, по-видимому, к конкретному контексту пророческих изречений. Похоже, что ответственность за чистоту учения в ранней церкви в основном лежала на плечах мужчин, в особенности старейшин (1 Тим. 2:11-12).
Контекст, в котором мы находим этот запрет, указывает на то, что некоторые женщины в общине задавали отвлекающие от главного, вопросы, вызывая этим разлады. Павел напомнил замужним женщинам, что они должны подчиниться своим мужьям и получить ответы на свои вопросы дома. (Мы полагаем, что незамужние женщины могли советоваться со старейшинами или с мужчинами в своих семьях.) Грустно сказать, но сегодня во многих христианских семьях жене приходится отвечать на вопросы мужа, потому что она лучше обучена Слову.
О каком "законе" говорит Павел в стихе 34? Вероятно, о Быт. 3:16. (Слово закон было синонимом для Писаний Ветхого Завета, в особенности для первых пяти книг.) В главе 11 Павел обсудил отношения между мужчинами и женщинами в церкви, поэтому нет нужды входить в подробности.
В-третьих, участники должны опасаться "новых отношений", выходящих за пределы Слова Божьего (ст. 36-40). "Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Ис. 8:20). Церковь располагала Ветхим Заветом, равно как и устной традицией, данной апостолами (2 Тим. 2:2), и это было эталоном, по которому проверялись все откровения. Теперь мы имеем полное Писание, равно как и учения, накопленные за столетия церковной истории, которые помогают нам различить истину. Исторические евангельские верования, хотя и лишенные прямого вдохновения, включают в себя богословие, которое может направлять нас.
В этих стихах Павел давал ответ члену церкви, который мог бы сказать: "Мы не нуждаемся в помощи Павла! С нами говорит Дух. Мы получаем новые и замечательные откровения от Бога". Опасное поведение духа, ибо это первый шаг к отвержению Божьего Слова и принятию фальшивых откровений, в том числе, учений демонов (1 Тим. 4:1...). "Слово не возникло в вашей общине", - отвечает Павел. - "Один из признаков истинного пророка - его повиновение апостольскому учению". В этих словах Павел утверждает, что написанное им есть вдохновенное Писание, "Господня заповедь" (ст. 37).
Стих 38 не имеет в виду, что Павел предпочитал оставлять людей в невежестве - иначе он не написал бы это Послание и не ответил на их вопросы. В другом переводе эта мысль звучит так: "Кто не признает этого (апостольского авторитета Павла), сам не будет признан (Павлом и церквями)". Общение основано на Слове, и те, кто намеренно отвергают Слово, автоматически прекращают общение (1 Иоан. 2:18-19).
Павел подвел итог учению в главе 14 в стихах 39-40. Пророчество важнее языков, но церковь не должна запрещать правильное использование дара языков. Цель духовных даров - назидание всей церкви, и поэтому дарами следует пользоваться упорядоченным образом. Молитвенные собрания должны проводиться приличествующим образом: в них должны присутствовать красота, порядок, духовное содержание и пробуждение.
Перед тем, как завершить рассмотрение этой главы, полезно будет подвести итог написанному Павлом о даре языков. Это данная Богом способность говорить на известном языке, с которым говорящий до этого не был знаком. Цель его не в том, чтобы обратить заблудших, а в том, чтобы назидать спасенных. Не каждый верующий обладает этим даром, и этот дар не является свидетельством духовности или результатом "крещения в Духе".
На каждом собрании позволялось говорить языками лишь трем людям, и они должны были делать это по порядку и с переводом. В отсутствие переводчика они должны были хранить молчание. Пророчество - более высокий дар, но дар языков не подлежит презрению, если им пользуются в соответствии с Писанием.
Когда был завершен фундаментальный труд апостолов и пророков, дары знания, пророчества и языков, по-видимому, перестали быть необходимыми. "Языки? Они прекратятся" (13:8). Конечно же, Бог, может послать этот дар и сегодня, но я не думаю, что каждый случай употребления языков вдохновлен свыше. Но я и не зайду настолько далеко, чтобы утверждать, что все случаи употребления языков имеют либо дьявольское, либо самопроизвольное происхождение.
Достойно сожаления, когда верующие превращают языки в пробный камень общения и духовности. Это само по себе предостерегает меня, что здесь действует не Дух. Будем же внимательны к своим задачам, делая упор на обращение заблудших и построение церкви.

Будьте мудрыми в отношении воскресения (1 Коринфянам 15)

Коринф был греческим городом, а греки не верили в воскресение мертвых. Когда Павел проповедовал в Афинах и провозгласил факт воскресения Христа, некоторые из слушавших даже смеялись над ним (Деян. 17:32). (Большинство греческих философов считало человеческое тело тюрьмой, и они приветствовали смерть как избавление от ига.)
Это скептическое отношение каким-то образом проникло в церковь, и Павлу пришлось противостоять ему лицом к лицу. Истина воскресения имела слишком важные последствия для жизни как в области учения, так и с практической стороны, чтобы ее можно было игнорировать. Павел решил эту проблему, ответив на четыре основных вопроса.

Воскресают ли мертвые? (1 Кор. 15:1-19)

Важно отметить, что члены коринфской церкви верили в воскресение Иисуса Христа, поэтому Павел начинает свой спор с этой фундаментальной истины. Он представляет три доказательства, чтобы заверить верующих, что Иисус Христос воистину воскрес из мертвых.
Доказательство 1 - их спасение (15:1-2). Павел прибыл в Коринф, проповедовал им Евангелие, и их вера преобразила их жизнь. Но неотъемлемой частью Евангелия является факт воскресения Христа. Ведь мертвый Спаситель никого не в состоянии спасти. Читатели послания Павла услышали Слово, уверовали в Христа, обрели спасение, и теперь полагались на это Слово как на гарантию своего спасения. Тот факт, что они были в этом непоколебимы, был доказательством, что их вера была истинной, а не пустой.
Доказательство 2 - Писания Ветхого Завета (15:3-4). "Во-первых", означает "важнее всего". Евангелие - самая важная весть, провозглашаемая церковью. Хотя и важно принимать участие в общественной деятельности и в заботе о человечестве, эти виды служения не могут занять место Евангелия. "Христос умер... Он был погребен... Он воскрес... Он явился" - таковы основные исторические факты, на которых основано Евангелие (ст. 3-5). "Христос умер за наши грехи" - таково богословское объяснение исторических фактов. Многие были распяты римлянами, но лишь одна "жертва" умерла за грехи мира.
Когда Павел пишет "по Писаниям" (ст. 3), он имеет в виду Писания Ветхого Завета. Значительная часть ветхозаветной системы жертвоприношения предвосхищала жертву Христа как заступника и Спасителя. На ум приходит также ежегодный день искупления и пророчества, 53 Исайи.
Но где же Ветхий Завет предсказывает Его воскресение на третий день? Иисус указывает на то, что произошло с Ионой (Матф. 12:38-41). Павел также сравнил воскресение Христа с "первым плодом", а первые плоды жертвовались Богу в день, следующий за субботой после Пасхи (Лев. 23:9-14; 1 Кор. 15:23). Поскольку суббота после Пасхи (Лев. 23:9-14; 1 Кор. 15:23). Поскольку суббота всегда должна быть седьмым днем, день после субботы должен быть первым днем недели, или воскресеньем, днем воскресения нашего Господа. Это покрывает три дня еврейского календаря. Помимо праздника первых плодов, в Ветхом Завете имеются также и другие пророчества о воскресении Мессии: Пс. 16:8-11 (Деян. 2:25-28); Пс. 22:22... (Евр. 2:12); Ис. 53:10-12 и Пс. 2:7 (Деян. 13:32-33).
Доказательство 3 - Христа видели свидетели (15:5-11). На кресте Иисус был доступен взглядам неверующих, но после воскресения Его видели лишь верующие, которые могли свидетельствовать о Его воскресении (Деян. 1:22; 2:32; 3:15; 5:32). Его видел Петр, а также ученики, все вместе. Иаков был сводным братом Господа, уверовавшим, когда Господь явился ему (Иоан. 7:5; Деян. 1:14). Более пятисот братии видели Его в одно и то же время (ст. 6), так что это не могла быть галлюцинация или обман. Это событие, возможно, произошло сразу же перед Его вознесением (Матф. 28:16 и сл.).
Но одним из величайших свидетелей воскресения был сам Павел, ибо как неверующий он был вполне убежден, что Иисус умер. Радикальное изменение в его жизни - изменение, принесшее ему преследования и страдания - является, конечно же, доказательством, что Господь воистину восстал из мертвых. Павел ясно дает понять, что его спасение было исключительно актом Божьей благодати, но эта благодать действовала в нем и через него, когда он служил Господу. Термин "недоносок" (без ругательных ассоциаций) вероятно, подразумевает будущее спасение Израиля, когда он, подобно Павлу увидит Мессию во славе (Зах. 12:10 - 13:6; 1 Тим. 1:16).
Здесь читатели Павла могут сказать: "Да, мы согласны, что Иисус был воскрешен из мертвых". Тогда Павел им ответит: "Если вы в это верите, вы должны верить также в воскресение всех мертвых". Христос пришел как человек, он испытал все испытываемое нами, за исключением того, что Он никогда не грешил. Если воскресения не существует, то Христос не был воскрешен. Если Он не был воскрешен, нет Евангелия, которое следует проповедовать. Если нет Евангелия, то вы верили напрасно, и вы все еще погрязли в грехах. Если нет воскресения, то у умерших верующих нет надежды. Мы никогда больше их не увидим.
Вывод очевиден: зачем быть христианином, когда в этой жизни есть только страдание, а никакой славы в будущем не предвидится? (В стихах 29-34 Павел подробнее рассматривает эту идею.) Воскресение не только важно - оно имеет "первостепенную важность", потому что все, во что мы верим, основывается на нем.

Когда воскресают мертвые (1 Кор. 15:20-28)

Для ответа на этот вопрос Павел пользуется тремя образами.
Первые плоды (15:20,23). Мы уже заметили эту ссылку на ветхозаветный праздник (Лев. 23:9-14). В качестве Агнца Божьего Иисус умер на Пасху. Как сноп первого урожая, Он восстал из мертвых три дня спустя, в первый день недели. Когда Иисус был воскрешен из мертвых, это было заверение нам от Бога, что мы будем когда-то воскрешены как часть будущей жатвы. Для верующих смерть - всего лишь "сон". Тело спит, но душа пребывает дома с Господом (Фил. 1:12-23; 2 Кор. 5:1-8). В момент воскресения тело будет "разбужено" и увенчано славой.
Адам (15:21-23). Павел видел в Адаме прототип Иисуса Христа - по контрасту. (См. также Рим. 5:12-21). Первый Адам сотворен из земли, но Последний Адам (Христос, 15:45-47) явился с небес. Первый Адам ослушался Бога и принес в мир грех и смерть, но Последний Адам оказал повиновение Отцу и принес праведность и жизнь.
Слово "чин" в стихе 23 указывает на то, что у Бога есть порядок рангов или последовательность воскресения. Места вроде Иоан. 5:25-29 и Отк. 20 указывают на то, что в Писании не существует "общего воскресения". Когда Иисус Христос возвратится, Он возьмет Свою церковь на небеса и тогда воскресит из мертвых всех, кто верил в Него и умер в вере (1 Фес. 4:13-18). Иисус назвал это "воскресением жизни" (Иоан. 5:29). Когда Иисус вернется на землю с судом, будут воскрешены заблудшие "воскресением суда" (Иоан. 5:29; Отк. 20:11-15). Никто в первом воскресении не будет проклят, но никто во втором воскресении не будет спасен.
Царствие (15:24-28). Когда Иисус Христос придет на землю вершить суд, Он удалит грех на тысячу лет и установит Свое царствие (Отк. 20:1-6). Верующие будут править вместе с Ним и делить с Ним его славу и власть. Это царствие, предсказанное в Ветхом Завете, именуется "тысячелетним царствием".
Но даже и после тысячелетнего царствия произойдет один последний мятеж против Бога (Отк. 20:7-10), который Иисус Христос подавит Своей властью. Заблудшие будут воскрешены, подвергнуты суду и брошены в огненное озеро. Тогда сама смерть будет низвергнута в ад, и последний враг будет уничтожен. Иисус Христос будет попирать все. Затем Он передаст царствие Отцу, а вслед за этим водворится вечность - новое небо и новая земля (Отк. 21-22).
Праведные и богобоязненные знатоки Слова не во всем соглашаются относительно подробностей пророческой программы Бога, но основные истины, и вся власть "у ног Его" (Пс. ПО; Ефес. 1:15-23). Дьявол и человек еще в состоянии совершать выбор, но Бог имеет вседержащую власть. Иисус Христос сидит сегодня на престоле в небесах (Пс. 2). Воскресение спасенных еще не произошло, равно как и воскресение суда (2 Тим. 2:17-18).
Когда же Иисус Христос вернется за Своей церковью? Никто не знает; но когда это произойдет, это будет "вдруг, во мгновение ока" (15:52). И нам следует быть готовыми (1 Иоан. 2:28 - 3:3).

Зачем воскрешаются мертвые? (1 Кор. 15:29-34; 49-58)

Воскресение человеческого тела - это будущее событие, в виду которого следуют важные для нашей жизни выводы. Если воскресения нет, мы можем махнуть рукой на будущее и жить, как нам заблагорассудится. Но воскресение существует. Иисус придет вновь. Даже если мы умрем до Его прихода, мы будем воскрешены при Его пришествии и предстанем пред Ним в нетленных телах.
Павел говорит о трех областях христианского опыта, затрагиваемых фактом воскресения.
Евангелизм (15:29). Что значит "крещение за мертвых"? Некоторые считают, что это "крещение с подменой", когда человек принимает крещение от имени умершего родственника, но мы не находим в Новом Завете такого учения. Во втором столетии существовали еретические группы, практиковавшие "подставное крещение", но церковь никогда не принимала такую практику. Во-первых, спасение - это личное дело, которое каждый должен решить для себя, а во-вторых, никто не нуждается в крещении для спасения.
Это выражение, вероятно, означает "крещение с тем, чтобы занять место умерших". Иными словами, если нет воскресения, к чему беспокоиться, свидетельствовать и обращать людей ко Христу? Зачем звать грешников, которые затем получают крещение и занимают место умерших? Если христианская жизнь - тупик, то из него надо выбираться.
Каждый человек отдающий себе отчет в своих поступках на земле, будет иметь долю либо в воскресении жизни - и отправится на небо, либо в воскресении суда - и отправится в ад (Иоан. 5:28-29). Мы проливаем слезы за верующих, которые умерли, но мы должны плакать и за неверующих, у которых все еще есть возможность быть спасенными. Реальность воскресения есть мотив, побуждающий к евангельской деятельности.
Страдание (15:30-32). "Я каждый день умираю " - это выражение не означает "умирать для себя", как в Рим. 6, а подразумевает опасности, которым подвергался Павел как слуга Христа (2 Кор. 4:8 - 5:10; 11:23-28). Он был в постоянной опасности со стороны своих врагов и неоднократно был близок к смерти. Зачем же переносить страдания и опасности, если смерть кладет всему этому конец? "Будем есть и пить, ибо завтра умрем" (Ис. 22:13).
То, что мы совершаем в теле в этой жизни, подвергнется рассмотрению перед судным престолом Христа (2 Кор. 5:10). Бог имеет дело со всем человеком, а не только с душой. Тело также причастно к спасению (Рим. 8:18-23). Страдания, перенесенные в теле, приведут к славе по воскресении (2 Кор. 4:7-18). Если у тела нет будущего, к чему тогда страдать и умирать за дело Христа?
Отделение от греха (15:33-34). Если нет воскресения, тогда то, что мы делаем с нашими телами, не окажет никакого влияния на наше будущее. Коринфский образ жизни был аморальным, и некоторые из верующих отвергали бессмертие, чтобы оправдать свой грех. "Дурное общество портит добрую нравственность", - эта цитата из греческого поэта Менандра была, несомненно, знакома читателям послания Павла. Тело верующего - это храм Бога, и оно должно быть отделено от грехов мира (2 Кор. 6:14-7:1). Общаться с "бесплодными делами тьмы" (Ефес. 5:6-17) - значит лишь подвергать порче Божий храм.
Для коринфян наступило время пробудиться и очиститься (1 Фес. 5:4-11). Верующий, идущий на компромиссы с грехом, не являет свидетельства заблудшим, окружающим его, не имеющим знания о Боге. Разве не постыдно, зная Христа жить в грехе, когда множество людей умирает, не зная Христа!
Смерть (15:49-57). Царствие небесное не создано для наших нынешних тел, тел из плоти и крови. Поэтому, когда Иисус возвратится, тела живых верующих мгновенно преобразятся и станут подобны Его телу (1 Иоан. 3:1 -3), а мертвые верующие будут воскрешены в новых нетленных телах. Наши новые тела не будут подвержены тлену и смерти.
Зигмунд Фрейд, основоположник психоанализа, писал: "И, наконец, существует болезненная загадка смерти, средства против которой еще не найдено, и, наверное, никогда не будет найдено". У христиан есть победа в смерти и над смертью. Почему? Благодаря победе Иисуса Христа в Его собственном воскресении. Иисус сказал: "Я живу, и вы жить будете" (Иоан. 14:19).
Грех, смерть и закон сопутствуют друг другу. Закон обличает грех, и "плата за грех - смерть" (Рим. 6:23). Иисус нес наши грехи на кресте (1 Пет. 2:24), и Он нес также проклятие закона (Гал. 3:13). Мы причастны к победе через Него, и мы имеем долю в этой победе сегодня. "Богу - благодарение, дающему нам победу Господом нашим Иисусом Христом" (ст. 57). Предаваясь Ему, мы испытываем в наших жизнях "силу Его воскресения" (Фил. 3:10).
Стих 58 - это хвалебный гимн Павла Господу, а также его заключительное наставление церкви. В силу безусловности победы Христа над смертью мы знаем, что ничего из сделанного нами ради Него не пропадет зря. Мы можем быть постоянными в нашем служении, непреклонными в наших страданиях, щедрыми в нашей проповеди другим, потому что мы знаем, что наш труд не напрасен. Стих 58 - это как бы ответ Екклесиасту, где тридцать восемь раз звучит печальное слово "суета". "Суета сует - все суета", причитал Соломон, но в ответ Павел спел победную песнь жизни!

Как воскресают мертвые? (1 Кор. 15:35-48)

Будучи философами, греки приходили к заключению, что воскрешение человеческого тела невозможно. Ведь обратившись в прах, оно становится почвой, из которой другие тела получают пропитание. Иными словами, пища, которую мы едим - это отчасти составные элементы тел давно ушедших поколений. Когда было эксгумировано тело Роджера Уильямса, основателя колонии (теперь штата) Род Айленд, обнаружили, что сквозь его гроб проросли корни растущей неподалеку яблони. В какой-то степени люди, евшие эти яблоки, вкушали и от его тела. Как же тогда в момент воскресения собрать его различные элементы?
Ответ Павла на такие рассуждения был простым: "Неразумный!" Затем он выдвигал важный аргумент: воскресение - это не восстановление. Библия нигде не учит, что при воскресении Бог "соберет воедино части" и вернет нас в наши прежние тела. Есть непрерывность (это наше тело), но нет идентичности (это не то же самое тело).
Павел знал, что подобные чудеса невозможно объяснить, поэтому он пользовался для иллюстрации своего учения тремя аналогиями.
Семена (15:35-38,42-48). Когда мы сеем семена, мы не ожидаем, что те же самые семена будут собраны при жатве. Семя умирает, но из смерти происходит жизнь. (Иоан. 12:23-28, где наш Господь использует ту же аналогию). Мы можем посеять несколько зерен пшеницы, но при созревании получим много зерен. Это те же зерна, что мы посеяли? Нет, но непрерывность сохраняется. Не бывает так, что, посеяв пшеницу, получаешь ячмень.
Кроме того, взошедшее к жатве обычно красивее посеянного. Это в особенности справедливо для тюльпанов. Мало что может поспорить в уродливости с луковицей тюльпана, но из нее вырастает прекрасный цветок. Если бы при воскрешении Бог просто "составлял" тела, в них не было бы улучшения. Помимо этого, плоть и кровь не могут унаследовать Царствия Небесного. Единственный способ для нас насладиться славой небесной - это иметь тела, приспособленные к такому окружению.
Павел обсуждает подробности этого чудного преображения в ст. 42-48. Тело сеется (при похоронах) в порче, потому что оно подвержено тлену, но оно воскресает в такой природе, что тлен его больше не берет. В небесах нет ни тлена, ни смерти. Тело погребается в уничижении (несмотря на косметическое искусство гробовщика), но оно воскресает во славе. На похоронах тело слабо, но в воскресении тело обладает силой. Мы будем подобны Иисусу Христу.
Сегодня у нас природное тело, то есть тело, приспособленное к земной окружающей среде. Мы получили это тело от нашего прародителя, Адама - он был сотворен из праха, и таковы же мы (Быт. 2:7). Но тело воскресения приспособлено к духовному окружению. В своем теле воскресения Иисус мог быстро передвигаться с места на место и даже проходить сквозь запертые двери, но Он мог также есть пищу, и Его ученики могли касаться Его и осязать Его (Иоан. 20:19-29; Лук. 24:33-43).
Попросту говоря, Павел объяснял вот что: тело воскресения завершает труд искупления и придает нам образ Спасителя. В плане личности мы сотворены по образу Бога, но в плане тела - по образу Адама. Когда-нибудь нам будет дан образ Спасителя, когда мы разделим с Ним Его славу.
С стихе 46 формулируется важный библейский принцип: сперва "природное" (земное), а затем "духовное" (небесное). Первое рождение дает нам "природное", а второе рождение дает нам "духовное". Бог отвергает первое, "природное" рождение, и говорит: "Вам надлежит родиться заново!" Он отверг Каина и избрал Авеля. Он отверг Исава и избрал Иакова. Если мы будем полагаться на первое рождение, мы будем навсегда осуждены, но если мы испытываем новое рождение, мы будем благословлены навсегда.
Плоть (15:39). Павел предвосхитил научное открытие, заключающееся в том, что клеточная структура различных видов животных различна, и поэтому нельзя произвольно скрещивать разные виды. Человеческое тело имеет одну природу, тогда как животные, птицы и рыбы имеют свою особую плоть. Отсюда вывод: если Бог сумел создать различные виды тел для людей, животных, птиц и рыб, почему Он не может сделать для нас особого рода тело при воскресении? (Любители животных, примите к сведению: Павел не учит здесь, что животные будут воскрешены. Он просто использует их в качестве примера.)
Небесные тела (15:40-41). Существуют не только земные, но и небесные тела, и они отличаются друг от друга. Небесные тела могут отличаться одно от другого степенью сияния в восприятии человеческого глаза. Павел здесь дает понять, что верующий может отличаться от другого верующего степенью славы, хотя у всех христиан будут тела славы. Каждая чаша на небесах будет наполнена, но некоторые чаши будут больше других, поскольку эти верующие отличались на земле верностью и жертвенностью.
Эти иллюстрации, может быть, и не ответят на все вопросы о воскресении тела, имеющиеся у нас, но они дают нам все необходимые заверения. Бог даст нам тело славы, приспособленное к жизни на небесах. Оно будет так же качественно отличаться от нашего нынешнего тела, как солнце отличается от освещения в погребе. Мы употребим это новое тело на то, чтобы служить и прославлять Бога всю вечность.
Мы должны помнить, что это не было написано Павлом просто для удовлетворения любопытства верующих. Он хотел изложить ряд практических аргументов, и он выдвинул их весьма ясно в стихах 29-34. Если мы действительно верим в воскресение тела, мы будем пользоваться нашими телами ко славе Божией (6:9-14).
И наконец, заблудшим будут даны тела, подходящие к аду. Они будут вечно страдать во тьме и в боли (Матф. 25:41; 2 Фес. 1:7-10; Отк. 20:11-15). Нам спасенным, подобает спасти и их от суда. "Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей" (2 Кор. 5:11).
Поэтому, если вы еще не уверовали в Спасителя, сделайте это сейчас, пока не поздно!

Будьте мудрыми в отношении христианского домоправления (1 Коринфянам 16)

К чести коринфских верующих, они спросили его о сборе средств, который он проводил для бедных святых в Иерусалиме. Павел ответил на их вопрос, а в заключение послания сообщил церкви о своих личных путевых планах, а также о планах его соратников по служению.
Эта глава может показаться не имеющей отношения к нашим сегодняшним нуждам, но в действительности она содержит весьма ценные соображения относительно трех областей домоправления: денег (ст. 1-4), возможностей (ст. 5-9) и людей (ст. 10-24). Это, пожалуй, величайшие ценности, которыми церковь располагает сегодня, и их не следует разбазаривать.

Деньги (1 Кор. 16:1-4)

Одним из важнейших служений Павла в пору его третьего путешествия был сбор особых приношений для бедных верующих в Иерусалиме. В сборе этих приношений он хотел достичь нескольких целей. Во-первых, с бывших язычников причиталась материальная помощь евреям за духовные дары, предоставленные им евреями (Рим. 15:25-27). На совещании в Иерусалиме, за годы до этого, Павел согласился "помнить о бедных" и держал свое обещание (Гал. 2:10). Павел не только проповедовал Евангелие, но пытался также помочь тем, кто пребывал в материальной нужде.
Почему же иерусалимская церковь так нуждалась? Вполне возможно, что многие из верующих были гостями в Иерусалиме во время Пятидесятницы, когда они услышали Слово и были спасены. Это значит, что они были приезжими, не имели работы, и церкви пришлось взять на себя заботу о них. В ранние дни церкви ее члены охотно делились друг с другом (Деян. 17:33-37), но достояние их было ограниченным. Кроме того, произошел голод (Деян. 11:27-30), и помощь, присланная в то время, не могла через какое-то время не иссякнуть.
Но Павел не только сдержал обещание и не только стремился помочь нуждающимся. Одним из главнейших его побуждений было желание объединить верующих из среды евреев и язычников. Павел был миссионером для язычников, и это беспокоило некоторых из еврейских верующих (Деян. 17:21-25). Павел надеялся, что свидетельство любви со стороны язычников поможет исцелить раны и воздвигнуть мосты между церквами (2 Кор. 8:9).
Хотя это и было особое миссионерское приношение, из наставлений Павла мы можем научиться некоторым основным принципам, относящимся к христианскому домоправлению.
Даяние есть религиозный акт. Каждый член церкви должен был прийти на службу Дня Господнего готовым внести свою недельную долю. Ранняя церковь устраивала религиозные собрания в первый день недели в поминовение воскресения Иисуса Христа. (Святой Дух сошел на церковь в Пятидесятницу в первый день недели). Весьма трагично, когда члены церкви жертвуют лишь в силу долга и забывают, что приношения должны быть "духовными жертвами", приносимыми Господу (Фил. 4:18). Даяние должно быть религиозным актом по отношению к воскресшему и вознесшемуся Спасителю.
Даяние должно быть систематическим. Некоторые знатоки Библии считают, что в то время многие получали заработанные деньги в первый день недели. Но даже если это и не так, каждый верующий должен был дома отложить свое приношение, а затем принести его в общину в первый день. Павел не хотел заниматься частыми сборами в Коринфе. Он хотел, чтобы все приношение было уже готово. Если бы нынешние члены церкви были столь же обязательны в своем даянии, сколь и в других финансовых делах, работа Господа не страдала бы.
Даяние было личным и индивидуальным. Павел ожидал от каждого члена церкви, как богатого, так и бедного, доли в приношениях. Каждый, кто имел доход, имел привилегию делиться им и помогать нуждающимся. Он хотел, чтобы все имели долю в этом благе.
Даяние должно быть пропорциональным. "Что ему удастся" означает, что верующий, имеющий больше, должен и давать больше. Еврейские верующие в церкви были привычными к десятине, но Павел не упоминает ни о какой конкретной пропорции. Конечно же, десятина - это неплохо для начала нашего домоправления, но мы не должны оставаться на этом уровне. По мере того, как Господь дает нам все больше, мы должны планировать давать все больше.
Беда в том, что слишком многие верующие, с увеличением своих заработков, входят во все большие финансовые обязательства, и уже не могут отдавать Господу больше. Вместо того, чтобы подобрать себе нормальный "уровень" и придерживаться его, они стараются подняться "выше", и их доход тратится, а не вкладывается. Как гласит пословица: "Танцевали - веселились, подсчитали - прослезились".
Павел ясно дал понять в 2 Кор. 8:9, что христианское даяние есть благодать, проистекающая из Божьей благодати в наших жизнях, а не результат уговоров или нажима. Так не бывает: сердца открыты, а руки спрятаны за спину. Если мы ценим благодать Бога, предоставляемую нам, мы выразим эту благодать, поделившись с другими.
С деньгами следует обращаться честно. Различные церкви, участвовавшие в этом особом приношении, назначили делегатов, чтобы помочь Павлу и переправить деньги в Иерусалим. (См. 2 Кор. 8:16-24, где сообщается больше сведений о "финансовом комитете", помогавшем Павлу.) Вызывает сожаление, что христианские миссии теряют свою действенность из-за злоупотреблений вверенными им фондами. Каждая организация должна обращаться с финансами по-деловому. Павел был очень осторожен, не позволяя произойти ничему, что дало бы его врагам возможность обвинить его в хищении (2 Кор. 8:20-21).
Это объясняет, почему Павел призывал церкви принять участие в приношении и избрать надежных представителей, которые помогли бы ему. Павел был не против того, чтобы отдельные верующие вносили личные вклады - в этой главе, равно как и в Рим. 16, он называет по именам лиц, помогавших ему лично. Сюда, бесспорно, входит и помощь ему в его денежных нуждах. Но, вообще говоря, христианское даяние сосредоточивается на церкви. Многие церкви призывают своих членов делать конкретно адресованные подарки через церковную казну.
Интересно, что Павел упоминает об этом приношении сразу же после обсуждения воскресения. В манускрипте оригинала не было разбивки на главы, поэтому читатели переходили прямо от победного гимна Павла к обсуждению денежного вопроса. Учение и долг нераздельны, равно как религиозная жизнь и труд. Наше даяние "не напрасно", потому что наш Господь жив. Это сила Его воскресения побуждает нас давать и служить.

Возможности (1 Кор. 16:5-9)

"Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы" (Ефес. 5:15-16). Павел был столь же внимателен в отношении траты времени, сколь и в отношении траты денег. Кто-то сказал, что главное занятие современного общества - убивать время, но ни один христианин не может себе позволить убивать время или оставлять какие-то возможности неиспользованными.
Павел сообщил своим друзьям в Коринфе о своих планах на будущее в отношении путешествий и пастырского служения. Стоит отметить, что его высказывания были довольно приблизительными: "может быть... куда я буду идти... надеюсь". Разумеется, весь этот план зависел от Божественного провидения: "если Господь позволит". Отношение Павла к его планам на будущее находится в соответствии с запретами в Послании Иакова 4:13-17.
Когда Павел писал это послание, он находился в Ефесе. Его план заключался в том, чтобы отправиться в Македонию на время пастырского служения ("пройти" в ст. 5 означает "путешествовать в непрестанном служении"), перезимовать в Коринфе, а затем, с собранными средствами, направиться в Иудею. С ноября по февраль было невозможно путешествовать на корабле, поэтому Павлу было удобнее оставаться в Коринфе и быть со своими друзьями. Церковь испытывала трудности, требовавшие разрешения, и Павел обещал прийти и помочь руководителям (11:34).
Однако различные обстоятельства заставили Павла пересмотреть свои планы, по крайней, мере дважды. Его "план номер 2" заключался в том, чтобы посетить Коринф, пройти через Македонию и второй раз прийти в Коринф на пути в Иудею (2 Кор. 1:15-16). Вместо одного длительного визита он запланировал два коротких, но даже и этот план не был исполнен. "План номер 3" воплотился в быстром и неприятном визите в Коринф, после чего он вернулся в Ефес. Затем он отправился в Троаду подождать Тита (который был послан в Коринф, 2 Кор. 2:12-13; 7:5 и сл.), посетил Македонию и направился в Иудею. Он не провел в Коринфе много времени, как он надеялся и как ожидали коринфяне.
Чему нас учат эти трудные испытания Павла? Во-первых, христианин должен полагаться на здравый смысл, молиться, изучать ситуацию и пытаться по мере возможностей определить волю Бога. Выражение из книги Притчей Соломоновых 3:5-6, "не полагайся на разум твой", не следует интерпретировать как "отключи мозг и не думай". Бог наделил нас разумом, и Он ожидает, что мы его используем, но Он не хочет, чтобы мы полагались только на свои соображения. Мы должны молиться, созерцать Слово и даже искать совета зрелых друзей-христиан.
Во-вторых, наши решения не всегда могут соответствовать воле Божией. Мы можем давать обещания, которые не в состоянии сдержать, и строить планы, которые не можем выполнить. Значит ли это, что мы лжецы и неудачники? (Некоторые верующие в Коринфе считали Павла обманщиком, которому нельзя верить. См. 2 Кор. 1:12 - 2:13). В моем пастырском служении мне приходилось менять планы и расписание из-за обстоятельств, над которыми я не был властен. Значило ли это, что мои планы не соответствовали воле Бога? Необязательно. Даже апостол, побывавший на небесах и вернувшийся обратно, должен был иногда делать поправки в своем календаре.
В важном деле определения Божьей воли мы должны избегать двух крайностей. Одна заключается в том, что мы настолько пугаемся возможной ошибки, что не принимаем вообще никакого решения. Другая заключается в принятии импульсивных решений и торопливости, не дожидаясь Господней воли. Сделав все, что в наших возможностях, чтобы обеспечить Божье водительство, мы должны решать и действовать и положиться во всем остальном на Бога. Если мы каким-то образом отклонимся от Его воли, Он распорядится так, что в конечном счете мы получим Его руководство. Важно лишь искренне хотеть исполнить Его волю (Иоан. 7:17). В конце концов, Он направляет нас "ради имени Своего" (Пс. 23:3). Если Он позволит нам сбиться с пути, пострадает Его репутация.
Павлу была открыта дверь для служения в Ефесе, и это было важно для него. Он хотел обратить заблудших Ефеса, а не идти в Коринф и потакать спасенным. (Относительно "открытой двери" см. Деян. 14:27; 2 Кор. 2:12; Кол. 4:3; Отк. 3:8). Павел не был ни оптимистом, ни пессимистом: он был реалистом. Он видел как возможности, так и препятствия. Бог открыл "дверь для эффективной работы", и Павел хотел воспользоваться возможностями, пока они еще существовали.
Раз уж мы знаем, что делать, то должны приступать к делу без промедления. Мы обычно можем придумать множество причин или оправданий для бездействия. Несмотря на то, что Павел был в опасности в Ефесе (15:32), он собирался оставаться там до последней возможности.
Домоправление (управление) возможностями очень важно. Каждый верующий и церковная семья должны постоянно спрашивать, каковы возможности, предоставляемые Богом сегодня? Вместо того, чтобы жаловаться на обстоятельства, мы должны пользоваться возможностями и предоставлять результаты Господу.

Люди (1 Кор. 16:10-24)

Часто в конце своих посланий Павел называл различных людей, которые вошли в его жизнь и пастырское служение, и какое же разнообразное множество их было! Он был не только ловцом душ, но и приобретателем друзей, и многие из его друзей проложили себе путь к преданной службе Господу. Евангелист Дуайт Мооди имел такой же дар приобретать друзей, а затем ставить их на службу Господу. Многие из величайших проповедников и музыкантов конца XIX- начала XX столетия были "найдены" Мооди, в том числе его спутник в странствиях, замечательный автор христианских гимнов, Аира Сэнки, Кэмпбелл Морган, Генри Драммонд и др.
Деньги и возможности не имеют никакой ценности без людей. Главное достояние церкви - это люди, но слишком часто церковь относится к людям как к чему-то само собой разумеющемуся. Иисус не давал Своим ученикам денег, но Он затратил три года, обучая их для службы, чтобы они могли воспользоваться возможностями, которые Он им предоставлял. Если люди подготовлены, Бог пошлет и возможности, и деньги для совершения Своей работы.
Тимофей (16:10-11) вместе с Титом, был одним из особых помощников Павла, обычно посылаемых в самые трудные места. Тимофей вырос в богопослушной семье (2 Тим. 1:5), к Христу привел его Павел. Павел обычно называл его своим сыном в вере (1 Тим. 1:2). Когда Иоанн Марк покинул Павла и возвратился в Иерусалим, Тимофей был призван к работе в качестве особого помощника Павла (Деян. 16:1-5).
Тимофей хорошо усвоил свои уроки и сильно поднялся в христианской жизни и служении (Фил. 2:20-22). В конечном счете Тимофей занял место Павла в Ефесе - исключительно трудное место для пастырского служения. (Не так легко быть преемником Павла!) Одно время Тимофей хотел покинуть город, но Павел убедил его остаться (1 Тим. 1:3).
Совет, данный Павлом коринфянам относительно Тимофея (16:10), заставляет предположить, что у этого молодого человека были какие-то физические и эмоциональные проблемы (1 Тим. 5:23; 2 Тим. 1:4). Он нуждался в ободрении. Важно было то, что он совершал Божью работу и трудился с Божьим слугой. Церковь не может ожидать, что каждый слуга Божий окажется апостолом Павлом. Молодые люди, начинающие служение, обладают большим потенциалом, и церковь должна ободрять их. "Да не презрит тебя никакой человек!"
Аполлос (16:12-14) был красноречивый человек, еврей, полностью уразумевший Евангелие благодаря усилиям Прискиллы и Акилы (Деян. 18:24-28). Он проповедовал с большой силой в Коринфе, и там была группа в церкви, особо привязанная к нему (1 Кор. 1:12; 3:4-8). Вряд ли Аполлос способствовал этому расколу, ибо похоже, что его главной заботой было проповедовать Христа. Несмотря на раскол ("Клуб поклонников Аполлоса"), Павел, не колеблясь, поощрял Аполлоса к возвращению в Коринф для дальнейшего служения. Очевидно, что здесь не было зависти со стороны Павла или чувства соперничества со стороны Аполлоса.
Павел не имел власти посылать людей против их воли. Аполлос не считал, что ему следовало в то время отправляться в Коринф, и Павлу пришлось смириться с его решением. Замечательно, как эти столь разные люди работали вместе.
Возможно, что именно в свете этих расколов в церкви Павел дал наставления, содержащиеся в стихах 13 и 14. Бодрствуйте означает здесь "будьте начеку, будьте бдительны". Враг всегда неподалеку, и мы никогда не защищены от его нападения. Дьявол, конечно же, охотно напал бы на церковь и помешал бы служению Тимофея или Аполлоса.
Быть твердым в вере - значит отличаться зрелым постоянством. Павел уже предупредил их, что они - незрелые дети, которым следует подрасти (3:1 и сл.). Не удивительно, что Павел добавляет: будьте мужественны - то есть ведите себя, как мужчины, а не как дети. Это был призыв к стойкому мужеству в момент, когда была нужда в зрелом руководстве.
Но даже мужественность должна быть уравновешена любовью, чтобы руководство не превратилось в диктатуру. Павел разъяснил ценность и достоинства любви в главе 13. Поэт Карл Сэндберг, выступая в Конгрессе Соединенных Штатов, сказал, что Авраам Линкольн был человеком созданным "из бархата и стали". Этот образ неплохо позаимствовать христианину, ибо истинная мужественность не исключает нежности. Дом Стефана (16:15-18), Стефан и его домашние, были первыми последователями Христа в Ахайе, и их крестил сам Павел, а не кто-либо из его помощников (1:16). Они стали лидерами в церкви, ибо они "посвятили себя" Христову служению. В тексте говорится, что они "определили себя", но это не подразумевает навязчивости с их стороны. Скорее, везде, где они усматривали в этом нужду, старались удовлетворить ее, не ожидая, когда их об этом попросят. Они были помощниками Павла и работали "на износ" ради Господа. Как это замечательно, когда целая семья верно служит Господу в церкви.
Фортунах и Ахаик вместе со Стефаном состояли в официальном комитете, посланном из Коринфа в Ефес совещаться с Павлом относительно трудностей в церкви. Но эти люди не только поделились с Павлом своими заботами - они также ободрили его дух и принесли ему благословение.
Здесь было бы неплохо призвать членов церкви ободрять и поддерживать своего пастыря. Слишком часто верующие делятся со своими духовными лидерами одними лишь проблемами и тяготами и слишком редко делятся благословениями. А кто же пастырь пастыря? К кому обратиться пастору за духовным ободрением и поддержкой? Каждый член церкви может ободрить своего пастыря, облегчить его бремя.
Павел призвал церковь почитать эту достойную семью и подчиняться духовному руководству ее членов.
Акила и Прискилла (16:19) были преданными мужем и женой, чьи жизнь и служение пересекались и переплетались с жизнью и служением Павла. Апостол повстречался с ними в Коринфе, потому что, подобно Павлу, они были изготовителями палаток (Деян. 18:1-3). Эта боголюбивая пара была изгнана из Рима, потому что Акила был еврей, но это было предусмотрено Божественным провидением, чтобы привести их в Коринф, где они могли бы помогать Павлу.
Прискилла, судя по всему, была замечательной женщиной. Имена этой пары встречаются в Новом Завете шесть раз, и четыре раза из шести имя Прискиллы называется первым (Деян. 18:26). У нас создается впечатление, что она была сильнейшей из двух, преданным руководителем и свидетелем. Они с мужем работали вместе, служа Господу и помогая Павлу.
Когда Павел переселился из Коринфа в Ефес, Акила и Прискилла собрали свое хозяйство и переехали вместе с ним, чтобы помогать ему в основании церкви, в которой этот город так нуждался (Деян. 18:18 и сл.). Они проявили такие способности, что Павел оставил их руководить служением, когда он вернулся в Антиохию. Во время своего пребывания в Ефесе они помогали Аполлосу лучше понять евангельскую истину.
Каждая местная церковь должна быть благодарна за мужей и жен, подобных Акиле и Прискилле - за людей, работающих вместе в служении Господу и содействии проповеднику. Тот факт, что его жена была более способной не мешал Акиле стоять рядом с ней в их совместном служении. (Я уверен, что Прискилла повиновалась своему мужу и не пыталась заноситься). Ефесская община собиралась у них в доме - это показывает, что они были людьми гостеприимными. В Рим. 16:4 говорится, что однажды эта преданная чета подвергла риску свои собственные жизни ради спасения Павла. (Деян. 19:29-30 и 20:19 описаны ситуации, при которых могло произойти это спасение.)
Но Прискилла и Акила не остались в Ефесе: когда Павел писал верующим в Риме, он приветствовал в их числе эту чету (Рим. 16:3). И вновь церковное собрание происходило в их доме (Рим. 16:5). Разъезжая, я неоднократно проповедовал перед общиной, зародившейся в чьей-то гостиной.
В своем последнем послании Павел посылает приветствие Прискилле и Акиле через Тимофея, который руководил работой в Ефесе (2 Тим. 4:19). Эта замечательная пара покинула Рим и жила теперь в Ефесе, на этот раз с тем, чтобы помогать Тимофею, как раньше она помогала Павлу.
Многие ли супружеские пары сегодня будут переезжать с места на место так же часто, как Прискилла с Акилой, лишь затем, чтобы лучше служить Господу? Не забудьте, когда они переезжали, им приходилось перевозить и свое предприятие. Людей такой преданности и жертвенности найти нелегко, но они составляют ценнейшее достояние церкви.
На последних словах Павла нам останавливаться незачем. "Святой поцелуй" (16:20) был обычной формой приветствия у верующих, мужчины целовали мужчин, а женщины - женщин (Рим. 16:16; 2 Кор. 13:12; 1 Фес. 5:26; 1 Пет. 5:14).
Павел обычно диктовал свои письма, а затем ставил свою подпись. Он добавлял также "благословение благодати" в знак истинности послания (Гал. 6:11; 2 Фес. 3:17).
Слово "анафема" - арамейское и означает "проклятье" (12:3). Не любить Христа - значит не верить в Него, а неверующие прокляты (Иоан. 3:16-21). Слово "мараната" - арамейское, оно значит "наш Господь приходит" или (как в молитве) "приди, наш Господь!" (Отк. 22:20). Тот, кто любит Христа, ждет и Его явления (2 Тим. 4:8).
Павел был суров с коринфскими верующими, но в заключение письма он заверил их в своей любви. Ведь, в конце концов, "искренни укоризны от любящего" (Притчи 27:6).
Павел поделился с нами большой духовной мудростью. Осталось принять ее с кротостью и воплотить в дело для Божьей славы.

Издательство SGP, Чикаго, США, 1987 г.

электронный термометр

Ступени из камня http://www.plazastone.ru/production/1/stupeni/