Дейвид Льюис «После эпохи атеизма»


   • Примечания
   • Библиография

ВСТРЕЧА С БУДУЩИМ

Предчувствия

«Когда в 1966 году в Улан-Баторе произошло страшное наводнение, я была еще ребенком. Мой отец, две мои сестры и я были на празднике Надом [традиционные спортивные состязания, включающие скачки и борьбу], а мама в то время выступала с концертами в СССР. Мы сидели на стадионе и наблюдали за соревнованиями, как вдруг я начала плакать и проситься домой. Отец очень хотел досмотреть скачки, но я была настойчивей. В конце концов он сдался, и мы отправились домой. Полчаса спустя сильное наводнение обрушило мост через реку, унося с собой многочисленные жертвы. Отец сказал, что я спасла нашу семью».

По словам этой монгольской женщины, ее родители не верили в Бога до 55 лет. Она не сказала, почему они уверовали, но мне кажется, в этом сыграл определенную роль тот факт, что ее отец сам обладал даром предчувствия, о чем свидетельствует следующий пример: «В 1967 или 1968 году (точно не помню) в Улан-Баторе произошло сильное землетрясение. Отец не мог заснуть всю ночь и в пять часов утра сел на кухне с газетой и трубкой. Затем он зашел в мою комнату и вынес меня, спящую, на мороз, после чего вернулся в дом за сестрами и матерью. Через несколько минут началось землетрясение. К счастью, наш дом не пострадал».

Подобное поведение человека, обладающего даром предчувствия, подразумевает у него наличие веры. Предчувствие приводит к совершению действия, хотя на первый взгляд никаких оснований для этого не имеется. Можно сказать, что такое поведение требует от атеиста большей веры, чем от человека религиозного, так как верующий может хотя бы расценивать свои действия как реакцию на призыв Бога.

Интересно, что многие, называющие себя атеистами или маловерами, тем не менее всерьез относятся к предчувствиям и вещим снам как к предупреждениям о грядущих событиях. Я процитировал рассказы этой монгольской женщины в таких подробностях, потому что они изобилуют деталями, в то время как свидетельства других людей зачастую неконкретны и расплывчаты. Предчувствия и вещие сны предупреждают о будущих событиях, но в отличие от вещих снов, в которых рисуется визуальная картина грядущего, предчувствия случаются наяву и воспринимаются интуитивно.

По словам 20-летней монгольской женщины, ее жизнь полна предчувствий. «В прошлые выходные в Лондон из Ирландии должен был приехать приятель моего брата. Мы отправились встречать его, но по дороге я вдруг почувствовала, что он не приедет. Так и произошло (у него возникли проблемы с визой)». «Вчера наш преподаватель по экономике не пришел на занятия, а перед этим, когда я вечером ложилась в постель, я вдруг поняла, что завтра его не будет. Поэтому я позволила себе проспать, а придя на лекцию, услышала о его болезни».

Иногда предчувствия выражаются в виде сильного ощущения или даже внутреннего принуждения, как в следующих примерах: «Когда я учился в Москве, однажды зимой у меня возникло беспричинное чувство печали и тоски. Я подумал о своей старой бабушке, которую очень любил, так как она воспитывала меня и братьев с самого раннего детства. Я не мог переносить долгую разлуку с ней, потому что она была мне очень близка, как мать. Через неделю беспокойства я все же решил позвонить в Улан-Батор и узнал, что она серьезно больна. Через год от этой болезни она умерла. Для меня это было страшным ударом, я впервые потерял близкого человека. Не знаю, почему до звонка домой я чувствовал себя подавленно, но я помню свою уверенность в том, что кто-то из моих родных находится в тяжелом состоянии». (Мужчина, 30 лет.)

«Десять лет назад, когда я училась в России, однажды мне вдруг показалось, что умирает мой дед. Я очень любила его и сразу позвонила домой. Мне сказали, что с ним все в порядке, но когда я приехала на каникулы, то узнала, что он действительно умирал в тот самый момент». (37-летняя женщина.)

Похожее чувство беспокойства иногда может возникать даже по отношению к машине. «В прошлом году мы должны были отправиться на церемонию открытия монастыря Амарбаясгалан. Вместе с нами поехал журналист из британского журнала «New Scientist». Неожиданно у меня возникли сомнения по поводу нашей машины, но водитель заявил, что с ней все в порядке, что внедорожник «Пежо» из гаража Министерства иностранных дел — надежная машина. Тем не менее через 20 километров на посту водитель остановился и с озабоченностью потрогал нагревшуюся ступицу. В результате поездку пришлось продолжить только после балансировки колес».

Пытаясь дать объяснение происшедшему, этот 42-летний мужчина говорит: «Я не знаю, откуда появилось это чувство. Возможно, это просто недоверие к машине, ведь я никогда раньше на таких не ездил. Я предпочитаю российские джипы, они очень хорошо подходят для наших степных дорог».

Иногда предчувствия уподобляются вещим снам или видениям. Многие жители Ленинакана и Спитака, разрушенных землетрясением в 1988 году, полагают, что получили предупреждение о катастрофе в своих вещих снах, а некоторые даже видели ангелов1. Я не опрашивал лично всех, но один из моих собеседников, 34-летний калмык, поделился со мной своим случаем предвидения, связанным с вещим сном: «Три года назад я лежал с туберкулезом в больнице. Меня готовили к операции по удалению части легкого. Я лежал на операционном столе, мне дали наркоз, и я погрузился в сон. Совершенно неожиданно перед моими глазами возник образ сына. Волна страха захлестнула меня, и я закричал: „Стойте!“ Операцию прекратили, и меня привели в сознание. Через пару дней мне все-таки вырезали часть легкого, но после этого врач сказал, что мне очень повезло, когда остановили первую операцию, поскольку тот хирург не имел достаточной квалификации».

На мой вопрос, почему он увидел именно сына, он ответил: «У меня возникло чувство, что мой сын может остаться один, без отца. До этого я сильно пил, но после операции понял, как сильно он нуждается во мне, и вот уже три года я не употребляю алкоголь». На мой вопрос об оценке случившегося он ответил: «Не знаю. Было ли это откровение от Бога или откуда-нибудь еще, не имеет никакого значения, так как я неверующий».

Предвидения довольно распространены среди людей, но большинство из них в разговоре не может вспомнить подробности. Возникает вопрос: возможно ли, что восприимчивость к предвидению притупляется у людей, воспитанных в обществе, которое не уделяет должного внимания внутренней стороне жизни человека? Действительно ли дети обладают большей чувствительностью к таким проявлениям? Так считает татарская мусульманка по имени Зилла, которая поведала мне следующее: «В 1993 г., когда Тимуру было три года, он вдруг стал часто говорить о том, что скоро мы переедем на новую квартиру возле кафе-мороженого под названием „Чулпан“. В то время мы жили совершенно в другом районе города. Тем не менее в конце 1993 года мы действительно получили квартиру в том доме.

В следующем году мы возвращались из Казахстана и по дороге решили заехать к друзьям в город Бугуруслан. Тимуру было четыре года. Внезапно он сказал: „Когда мы приедем, нас накормят пельменями“. Действительно, хозяйка дома предложила нам с дороги отведать пельменей».

Второй случай менее удивителен, поскольку пельмени просты в приготовлении и их всегда можно предложить нежданным гостям, но дать понятное толкование первому событию не очень-то просто. Мать Тимура рассказала мне обе истории в 1997 году, в ее памяти остались только эти два случая, остальных она не вспомнила. По ее мнению, «у детей есть связь с космосом». Затем она добавила: «И с Богом. Они еще не очень грешны и поэтому могут слышать Его голос и отвечать Ему».

На мой вопрос о том, почему взрослые утратили эту способность, она ответила: «Если бы взрослые избавились от своих грехов, они бы тоже обрели возможность слышать голос Бога»2. Сестра Зиллы Лиля согласилась с тем, что дети менее грешны, чем взрослые, а значит, им легче получать информацию из того, что они назвали «космос», а потом добавили (возможно, специально для меня) «или Бог».

Говорит 42-летний монгол, который развелся с женой через два года брака: «Моя дочь однажды меня удивила. Я сильно напился, хотя такое со мной случается редко, и меня забрали на ночь в вытрезвитель. Через пять дней я получил письмо от дочери, живущей в Гоби. В письме были слова: „Папа, не пей!“ Письма из Гоби обычно идут пять дней, то есть она написала его как раз в тот день, когда я ночевал в вытрезвителе»3.

Знание будущего

Познаваемо ли будущее? Математики предлагают интересное решение этого извечного вопроса. Согласно уравнениям Максвелла, движение энергии может происходить не только из прошлого в настоящее, а затем в будущее (совпадая с течением времени), но и наоборот, из будущего — в прошлое4.

Если так оно и есть, то не находится ли эта энергия за пределами нашего восприятия, подобно инфракрасному излучению или ультразвуку, который слышен летучим мышам, но недоступен человеческому уху? Возможно ли, что способность человека воспринимать такую информацию проявляется в виде предчувствий и вещих снов? Если это не так, то можно ли простым совпадением объяснить те случаи в жизни многих людей, когда ощущения или сны предупреждали их о грядущем событии?

С философской точки зрения, существует два основных подхода к определению источника информации о будущем. Ранее для его обозначения употреблялись термины «энергия» или «сила» с приставкой «пси». В советское время эти термины были единственно возможными, так как понятие «откровение», исходящее от высших сил, находилось под запретом властей.

В использовании традиционной лексики перед человеком тоже стоял выбор, поскольку в большинстве религий высшие силы подразделяются на добрые и злые. Иными словами, откуда исходило откровение — от Бога или от демонических сил? В различных религиях существует множество способов определения источника откровений, учитывая их содержание, контекст и подтверждение5.

Очень часто человеку неизвестен источник его видения или предчувствия. Даже неверующие говорят: «Похоже, что кто-то следит за мной». То есть на эмоциональном уровне они признают, что Нечто, пославшее им откровение, является личностью или наделено сознанием и, более того, что оно принимает участие в жизни того человека, у которого было предчувствие или вещий сон. Так думают даже те, кто начисто отрицает существование Бога (если разговор идет не в контексте предвидений и вещих снов). Говоря о своем опыте, они обозначают свои чувства как «кто-то наблюдает», но в обсуждении абстрактных идей и верований предпочитают оставаться на рациональном уровне.

Те же, кто объясняет предчувствия и вещие сны в нейтральных терминах «сила» или «энергия», также склонны считать их лишенными свойств личности. Если это просто обезличенные силы, то они действительно нечеловеческие, так как религиозное мировоззрение традиционно рассматривает божественные силы не только как сверхъестественные, но и как наделенные моральными качествами. Следовательно, взгляд на события истории человечества с точки зрения их нравственных последствий можно считать пророческим. Ветхозаветные пророки постоянно напоминают, что история обладает значением и что данное Богом спасение (например, исход из Египта, пришествие Мессии) и суд Божий (политические, экономические и природные катаклизмы, преследование и изгнание) — все это последствия падения нравов и непокорности Богу.

С точки зрения пророков, будущее обусловлено сегодняшними поступками. Нравственность обладает также политическим и социальным измерением, поскольку суд часто бывал следствием политического давления или продажности. Поэтому неудивительно, что репрессивные политические режимы самим своим существованием вызывали к жизни религиозные движения, которые предрекали угнетателям кары небесные.

Подобные религиозные движения до определенной степени порождаются третьим уровнем «осознания будущего», находящимся за пределами предчувствий отдельных людей и религиозного взгляда на происходящие события. Действительно, отношение церкви к подобным вещам иногда само зависит от этого третьего уровня, а именно от тех видений, которые считаются особыми откровениями от Бога о будущем. На вещих снах или видениях основываются предсказания будущего, но срок исполнения снов не всегда известен, как, например, в том случае, о котором мне в Армении рассказывал Рубен, уже упомянутый мною во второй главе: «Три дня назад мне приснилось, что я нахожусь за городом, и все было очень плохо. Кто-то показывал мне грядущее; оно было ужасным. Я просил Иисуса забрать меня из этого места, но Он обнял меня, улыбнулся и сказал: „Не бойся“. Затем картинка изменилась, я увидел море, дом, лес и дерево. Свежий воздух, прекрасная природа. Вдруг я услышал слова, произнесенные по-английски: „Скоро в этом мире будут править идолы„. Тогда я не знал значения слова „идол“, но позднее посмотрел в словаре»6.

Иногда люди рассказывают о своих снах, несущих, по их мнению, предсказания будущего, но которые тем не менее не сбываются. Однако ранее исполнявшиеся вещие сны дают им основание полагать, что они не ошиблись, считая свои сны посланными от Бога. 45-летняя москвичка, прихожанка пятидесятнической церкви, в 1998 году рассказывала: «Несколько лет назад, еще до того, как я стала христианкой, мне приснился сон, в котором я собирала цветы возле незнакомого здания. Когда через несколько лет я устроилась на работу в институт, прямо передо мной находилось здание, виденное мной во сне. В другой раз мне приснилось, как я спорю с каким-то православным, который просит меня поговорить на иных языках. Я отказалась, потому что знала, что он станет смеяться надо мной, а мне не хотелось становиться объектом насмешек. Некоторое время спустя мне пришлось принять участие в школьной дискуссии. Класс разделился между мною и одним из учеников, глубоко верующим православным. Он попросил меня показать, как я разговариваю на иных языках. В этот момент я вспомнила свой сон и поняла, что он был предупреждением, поэтому я ответила так же, как и во сне.

Иногда у меня бывают сны, в которых, я верю, Иисус показывает мне ближайшее будущее. В одном из них я увидела комендантский час в Москве, введенный перед выборами нового, следующего после Ельцина, президента. Деревья стояли голые, но снега на улицах не было, как бывает поздней осенью или ранней весной. Однажды мне приснилось, что верующих очень жестоко преследуют, и нам остается только просить у Бога защиты. Милиция разгоняла наше собрание и забирала столы. Мой муж вмешался и сказал им, что они не имеют права брать чужое имущество. В ответ на это один из офицеров повернулся и выстрелил ему в живот. А я оказалась в тюрьме».

Предсмертный опыт

В некоторых случаях откровение проявляется на физическом уровне, когда получивший его человек падает наземь или находится в состоянии транса7. Иногда люди, пережившие клиническую смерть, сообщают о видениях грядущих событий на нашей планете8. Подобный опыт не так распространен, как предчувствия. Один знакомый татарин по имени Гали рассказывал мне о своих предсмертных ощущениях, возникших у него, когда после падения с большой высоты он находился в бессознательном состоянии. Он увидел себя в заоблачном пространстве стоящим перед лицом того, кто сидел на троне (Гали полагает, что это был трон Бога). Затем ему было предложено выбрать себе жену из нескольких женщин, которых он не видел, но слышал их голоса, зовущие его. Он сказал, что выбрал ту, которая кричала громче всех!

Туркменская женщина, врач, сообщает: «Я дважды была при смерти. Первый раз в 25 лет во время операции. Мне дали слишком слабую дозу наркоза, и у меня остановилось дыхание. Сперва я хотела закричать, но ни один звук не вырвался из моей груди, и хирург не услышал меня. Мне показалось, что я прохожу через тоннель. Я видела хирургов, склонившихся надо мной, но не видела своего тела.

Другой раз наступил, когда я заболела и лечилась иглоукалыванием. Однажды я немного выпила, а затем, чтобы снять боль, приняла лекарство. Через несколько минут я „отключилась“. Я слышала голоса, но никого не видела. Боль исчезла, и я чувствовала себя очень хорошо. Затем я вспомнила детей и подумала, что у них никого больше нет, и после этого захотела вернуться».

Жене Хачика Стамболтсяна Гаянэ сейчас пятьдесят с небольшим, но она очень хорошо помнит свой предсмертный опыт, который произошел в 27-летнем возрасте: «Я была очень серьезно больна и лежала в больнице. Однажды мне приснился странный сон, о котором я даже рассказала мужу. Я увидела себя на больничной койке, окруженной врачами. Один делал укол, другой пытался заставить мое сердце биться. Я наблюдала за ними, и то, что я видела, было очень странно, так как на кровати лежала другая Гаянэ — я сама! Мне было очень жаль ее, она выглядела такой больной.

Затем я выглянула из палаты в коридор, где было очень темно, и тут же вернулась назад в палату. Я почувствовала, что кто-то черный и страшный дожидается меня в коридоре; он заговорил со мной, но не словами, а мысленно: „Быстрей, ты должна быть со мной, быстрей!“ Но мне было так жаль ту, вторую Гаянэ, что я ответила: „Я не хочу идти. Мне надо дождаться и посмотреть, что будет с ней“. После этого я упала на колени и начала умолять: „Я не хочу идти, я не хочу, мне так жалко ее!“ Все это время я видела комнату и все в ней происходящее как бы сразу со всех направлений. Внезапно я поняла, что тот страшный ушел. Мне сразу стало легче, и я проснулась, решив, что это был просто сон.

Пятнадцать лет я не знала, что это было. Мне никогда не говорили, что со мной случилось, пока я не встретила женщину, которая присутствовала при этом. По ее словам, я была очень больна. Я считаю, что это был предсмертный опыт».

В то время Гаянэ не была верующей. Тем не менее через несколько дней после того случая она почувствовала необходимость примириться со всеми, кого обидела, пусть даже очень незначительно, и привести в порядок свои отношения с людьми. Такое поведение говорит о том, что ее жизнь приобрела новое, нравственное измерение. И хотя она считала себя в то время атеисткой, с религиозной точки зрения ее поведение очень напоминает глубокое покаяние.

История с Гаянэ приводит нас к выводу о том, что она встретилась не с обезличенной силой, а с разумным существом. Если предчувствия и другие похожие переживания иногда интерпретируются как природные явления, например экстрасенсорика или «пси», то для истолкования предсмертного опыта, с точки зрения людей, его переживших, такого объяснения явно недостаточно. Во-первых, они оценивают ситуацию из более выгодного положения, чем то, где находится их собственное тело. Иногда они видят происходящее сверху, как бы из-под потолка, что говорит о невозможности внушения со стороны другого человека. Во-вторых, иногда они описывают встречи с нематериальными, но разумными существами. Например, Гаянэ почувствовала связь с неким темным и страшным существом, которое, с религиозной точки зрения, могло быть демоном. Более того, дальнейшее поведение Гаянэ, напоминающее покаяние, показывает, что она очень глубоко прочувствовала необходимость очиститься, то есть ее опыт повлек за собой последствия нравственного характера.

В то время Гаянэ не принадлежала ни к одной из религиозных общин. Три года спустя она вдруг обнаружила, что Хачик читает Библию. Когда он сказал ей: «Бог существует», в ее душе возникло ощущение, что это правда. Вероятно, ее предсмертные переживания сыграли свою роль в появлении этого чувства.

Гохар, младшая сестра Гаянэ, также испытала ощущение близкой смерти. Она говорит: «Это было в декабре 1982 года. Я хотела принять ванну, а в это время в газовой трубе произошла утечка газа, и я отравилась. Когда мне стало плохо, я позвала мать и рухнула на пол. Я видела саму себя лежащей на полу, отец и Гаянэ суетились надо мной, пытаясь привести меня в чувство. Мать бегала по комнатам, не зная, что предпринять, и пыталась вызвать врача. Я говорила Гаянэ: „Оставь меня, ничего не делай, мне так хорошо, я хочу, чтобы меня не беспокоили“. Я даже дотронулась до нее, но она не почувствовала и не услышала меня. Она проверяла мой пульс, и по ее реакции я поняла, что умерла. Я находилась как бы сразу во всей квартире и могла видеть и мать, и Гаянэ одновременно.

Тем не менее мне все это нравилось. Я не ощущала своего веса и могла свободно перемещаться повсюду. Мне было очень легко, свободно, не существовало никаких проблем, ничто не беспокоило меня. Я не хотела возвращаться обратно, но ко мне все же вернулось сознание. Я помню, какое всеобщее возбуждение и радость начались в доме, когда я пришла в себя».

Некоторое время спустя Гаянэ и Гохар вместе читали книгу о предсмертных ощущениях людей, и в это время им довелось пережить еще один опыт, который можно считать, скорее, видением. Гохар описывает этот случай такими словами: «Однажды летом 1983 года мы с сестрой лежали на родительской кровати и читали книгу Раймонда Мооди. Внезапно мы увидели свет возле двери. Он был очень ярким, желтым и теплым, но в то же время странным, потому что ему неоткуда было взяться, у него не было источника, это был свет из ниоткуда! Мы были в квартире одни, двери закрыты, откуда он возник? Так как я моложе Гаянэ, она послала меня посмотреть на него поближе. Помню, что я очень боялась, так как остальная комната была погружена во тьму. Это был световой шар с резко очерченными краями, диаметром около 20 сантиметров. Он висел в воздухе и светился сам по себе, но не освещал ничего вокруг, все остальное пространство было темно. Мне было страшно, но все-таки я подошла и посмотрела. Вернувшись к Гаянэ, я сказала: „Там ничего нет“. Она тоже была очень напугана и послала меня еще раз. Но вдруг у нас обеих страх исчез, и мы продолжили чтение, а потом уснули».

На вопрос о том, как они могут это объяснить, они ответили: «В книге Мооди описывается несколько случаев, когда люди видели световые шары, подобные нашему. Но в тот момент мы только начали читать книгу, и нам об этом было еще неизвестно. Но когда мы позднее прочли о таких случаях, мы сразу поверили в них. Это был знак, что такое бывает».

Подобные переживания заставляют человека задуматься о том, что его поступки имеют последствия нравственного характера и влияют на дальнейшую жизнь. Часто люди, пережившие предсмертный опыт, сталкивались с возможностью выбора между тем, чтобы остаться в ином мире либо вернуться назад, в свое тело. Иногда им приходилось оценивать прошедшую жизнь и думать о том, какие истинные ценности они приобрели, что было сделано во имя других людей или Бога, а не в угоду собственным желаниям и прихотям9.

Предсмертный опыт разных людей очень сильно отличается по содержанию (одни видят рай, а другие — ад), глубине и количеству подробностей. В ранних исследованиях Мооди различные свидетельства были объединены с целью создать единый образ, но поскольку он не присущ всем без исключения случаям, то его нельзя рассматривать в качестве стандартного10. Мооди, в частности, не принимал во внимание те случаи, в которых человек помимо своей воли оказывался в устрашающем «инфернальном» окружении. Мооди начал исследования под влиянием свидетельства профессора Джорджа Ритчи, которому он посвятил свою книгу. Рассказ Ритчи — один из тех немногих, которые наиболее соответствуют разработанному Мооди образцу, а именно: вначале человек покидает свое физическое тело, затем происходит его встреча с так называемым светящимся существом, после этого перед его взором проходит вся его жизнь, потом ему показывают иной мир и, наконец, он возвращается в свое тело. В случае с профессором Ритчи светящееся существо (которое он определяет как Иисуса Христа) оценило его земную жизнь, затем показало ему картины преисподней, а после этого — прекрасный город из света. К тому времени Ритчи еще не читал заключительные главы Библии, Книгу Откровение, где небеса описываются примерно такими же словами11.

Толкование истории

Религиозная точка зрения на политические события в России отражена не только в библейской Книге Откровение, но и во многих других апокалиптических писаниях. Особенно при советской власти нетрудно было представить, что библейский «Гог, князь Роша» (то есть России), который со своими союзниками вторгся в Израиль с севера (Иез. 38:2; Отк. 20:8), — это иносказательное описание военной мощи современной России.

Другие толкования Библии в свете российской истории менее очевидны, но весьма любопытны. Так, в 1990 году, когда у власти был Горбачев, один студент из Свердловска пытался меня убедить, что Горбачев упоминается в Библии как тот, чья голова «как бы смертельно была ранена», а затем исцелена. Он стал «восьмым царем» (то есть лидером) Советского Союза, столица которого расположена на семи холмах (Отк. 13:3; 17:9–11). Немаловажную роль в появлении подобных идей сыграло и признание Москвы «третьим Римом» (после Рима и Константинополя), что произошло в XV веке после принятия Иваном III титула «царь», то есть «цезарь».

Попытки реформ и «открытия» СССР предпринимались и до Горбачева12. Чернобыльская катастрофа стала еще одним стимулом для этого, так как власти расписались в собственном бессилии и были вынуждены позволить зарубежным специалистам провести инспекцию. Многие наблюдатели связывали название станции «Чернобыль», что означает «полынь», со словами из Книги Откровение: «…упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде „полынь“; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки»13.

В 1984 году множество христиан по всему миру начали искренне молиться в течение последующих семи лет за религиозную свободу в Советском Союзе и возможность приобретать Библии без ограничений. Миссия «Открытые двери», которая предложила провести семилетнюю молитву, сравнивала СССР с библейским городом Иерихоном, стены которого пали после того, как иудеи семь дней ходили вокруг него. В то время было невозможно даже представить, какие изменения произойдут в СССР в течение последующих семи лет.

Один христианин из Польши рассказывал мне о своем видении во время его поездки в Москву в 1992 году незадолго до попытки государственного переворота. Глядя на мавзолей Ленина на Красной площади, он вдруг увидел огромную фигуру, стоящую прямо на крыше мавзолея. Казалось, она вот-вот упадет, но в последний момент фигура удержалась и выровнялась. Мой собеседник истолковал это видение как укрепление духовности России, которая чуть было не погибла за время советской власти, но сумела все же восстановить свои позиции.

Коммунистическая идеология обладала собственным взглядом на историю, претендующим на абсолютную истину. Согласно ему, человеческое общество двигалось к социализму, развиваясь от так называемого «примитивного коммунизма», постепенно проходя стадии рабовладельчества, феодализма и капитализма. Существует множество различных интерпретаций этой схемы, особенно по отношению к таким обществам, как Монголия, которое, по мнению коммунистов, миновало капитализм и перепрыгнуло прямо в социализм14.

Подобная точка зрения на историю человечества, которое ступенчато развивается в определенном направлении, близка религиозному взгляду. Проще говоря, и в марксизме и в христианстве принято считать, что история человечества начиналась с простых форм общества, которое в силу человеческого эгоизма постепенно разлагалось, но двигалось тем не менее к утопическому идеальному состоянию. И этому имеются практические подтверждения, поскольку мы прямо сейчас можем облегчить этот процесс движения к идеальному будущему.

Предвидения будущего, как правило, бывают либо условными, либо непреложными. Зачастую предсказанные библейскими пророками беды носили условный характер. Их даже можно было избежать, если раскаяться в грехах и изменить свою жизнь. С другой стороны, существовали предсказания неизбежного будущего. Два из них были явлены царям во сне: семь лет изобилия и семь лет голода приснились египетскому фараону, также и Навуходоносору было показано во сне будущее. В обоих случаях сны были истолкованы другим человеком, имеющим близкие отношения с Богом (Быт. 41; Дан. 2). И в наши дни людям снятся вещие сны, но они не всегда могут понять их значение (во второй главе этой книги представлен обширный материал на эту тему).

Известно об одном русском православном монахе, которому в 1911 году было пророческое видение истории всего ХХ века и далее. Похоже, что это пророчество было скорее непреложным, чем условным, хотя предсказанное «спасение Британии женскими мольбами» вызвало возникновение в Британии молитвенного движения среди женщин и тем самым исполнилось. Мне представляется необходимым остановиться подробнее на некоторых ключевых моментах пророчества этого монаха, поскольку они затрагивают историю не только России. Он говорил: «На некоторое время Россию охватит зло, и потекут реки крови. Это приписывается русской душе, но это не есть русская душа. Это не идеология, не философия, это дух преисподней. В последние дни Германия будет разделена на две части. Франция превратится в ничто. Италию ждут природные катастрофы. Британия потеряет все свои колонии и будет лежать в руинах, но спасется по молитвам женщин. Америка будет кормить весь мир, пока не разрушится. Россия и Китай уничтожат друг друга. В конце концов Россия освободится и с помощью своих верующих двинется дальше и многие нации обратит к Богу»15.

Землетрясение в Армении: варианты толкования

В пророчествах подобного рода тревожит один аспект — утверждение, что происходящие события есть вмешательство Бога в человеческую историю. За внешним проявлением событий кроется вопрос: «Что делает Бог?». То, что ветхозаветные пророки расценивали, как суд Божий, например изгнание в Вавилон, в ретроспективе становится способом избавления древнего иудейского общества от идолопоклонничества. С такой точки зрения семьдесят лет советской власти в бывшем СССР могут восприниматься как разрушение искаженных форм религиозности и оказание помощи людям в обретении истинных ценностей.

Что касается страданий, то одних они ожесточили, а других сделали более сострадательными к ближним, испытавшим те же трудности. В этом смысле отношение к природным катаклизмам как к Божественному суду представляет собой очень непростой вопрос, так как невозможно оставаться безучастным к человеческим страданиям. Землетрясение 1988 года, разрушившее Спитак и большую часть Гюмри (который до этого назывался Ленинаканом), оставило незаживающую рану в серд- цах жителей Армении. Множество народу погибло, огромное количество людей пострадало, но было и несколько чудесных спасений.

«Меня как будто что-то или кто-то опустил на землю», — говорит жительница одного из разрушенных домов. В момент землетрясения она находилась на седьмом этаже, а когда ее дом рухнул, она оказалась на земле без единой царапины. Живущий на девятом этаже пожилой мужчина, ощутив толчки, начал молиться Богу; его дом устоял, единственный во всем квартале.

Множество людей, в том числе и христиан, оказались в своих домах, как в ловушках. Но даже в такой ситуации происходили события, которые сегодня можно считать Божественной помощью. Здание, в котором жила Рита, рухнуло в тот момент, когда она пыталась выбраться из него. Женщина оказалась придавленной тяжелым лестничным пролетом. Несколько дней она лежала, раскинув по сторонам руки, не в состоянии пошевелиться. Неподалеку находился ее сосед, молодой человек, также погребенный заживо, которому она советовала молиться Богу. Он пренебрег ее советом и вскоре умер. Сама Рита молилась все время, пока была в сознании. Одна ее рука была сильно повреждена. Однажды Рита заметила рядом какое-то животное. Думая, что это кошка, она пыталась прогнать ее, но вскоре поняла, что это была крыса, которая принюхивалась к ее раненой руке. Рита снова потеряла сознание.

Когда Риту спасли, выяснилось, что крысы успели погрызть ее руку. Врачи настаивали на ампутации, так как циркуляция крови была нарушена и за несколько дней кровь, скопившаяся в руке, почернела, что могло привести к гангрене.

Отчим Риты умолял врачей: «Не режьте, ей лучше умереть, чем жить без руки». Доктора уступили и, как оказалось, не зря, так как гангрена все-таки не развилась. При более пристальном исследовании выяснилось, что крысы сожрали только свернувшуюся кровь, но не перегрызли ни одной вены. Рита верит, что они были посланы Богом спасти ее руку. Вначале рука плохо слушалась, но со временем обрела прежние качества и полностью восстановила все свои функции.

Тем, кто задается вопросом: «Если Бог существует, то почему же Он допускает такие трагедии?», землетрясение стало напоминанием о событиях в городе Ани, бывшем столицей древней Армении. Он был расположен в 30 километрах к юго-западу от Гюмри, там, где сегодня проходит граница с Турцией. Этот город славился своим богатством и на призыв католикоса к покаянию ответил отказом. Затем город был поражен чумой, а после разрушен землетрясением. Подобно ему, Ленинакан считался процветающим, но безбожным городом; его жители были очень горды и не испытывали нужды в Боге. Даже движение «Братство» не сумело организовать там свою общину. Тем не менее известно, что перед землетрясением было несколько знамений, явленных людям во сне или наяву. Впоследствии многие обратились в христианство, так как катастрофа разрушила не только их дома, но и всю систему их ценностей и понимания смысла жизни.

Один из высших иерархов Армянской церкви (он пожелал остаться неизвестным) говорил мне, что за его слова о землетрясении как о каре Господней его обвинили в отсутствии патриотизма. Наверное, он испытал в полной мере, что означает выражение «нет пророка в своем отечестве». Тем не менее его суждение было не единственным; многие, как в самой Армении, так и в других странах, пришли к подобному выводу. Слушая новости о землетрясении, я тоже вопрошал Бога, почему оно случилось. Как бы в ответ на этот вопрос мне в голову немедленно пришла мысль о библейском пророке Амосе, который пророчествовал за два года до разрушительного землетрясения в Израиле. Амос говорил о зверствах соседей Израиля — сегодня мы называем это геноцидом или резней. Амос упоминает о том, что восточные соседи Израиля вспарывали животы беременным женщинам. Эти зверства повторились в 1988 году во время резни армян в Сумгаите (Азербайджан)16. Для этих народов тоже наступит суд Божий, говорит Амос, но в целом его пророчества относятся к народу израильскому, который будет судим Богом за продажность, несправедливость и эксплуатацию своих соотечественников.

Действительно, причиной такого огромного количества погибших во время землетрясения в Армении была не стихия, а коррупция. В Армении были разработаны все необходимые правила безопасности, но они не соблюдались. Взяточничество и мздоимство привели к тому, что дома стали для людей каменными ловушками — цемент для строительства был разворован, и в результате количество песка в бетонном растворе было чрезмерно велико. Этот регион известен своей высокой сейсмической активностью, но, несмотря на это, в нарушение всех строительных норм там возводились высотные здания. Землетрясения такой же силы в Токио и Лос-Анджелесе принесли гораздо меньше жертв, да и в самой Армении менее всего пострадали дома, построенные еще до Хрущева, в то время как современные здания рассыпались, как карточные домики.

Каждый мой приезд в Армению я не просто привозил с собой гуманитарную помощь, но и находил возможность обсуждать эти вопросы в церквах, с журналистами и на телевидении. Осознавая глубину происшедшей трагедии, пытаясь помочь пострадавшим и лишенным крова, я в то же время хотел показать людям, что землетрясение можно расценивать как возможность начать все сначала, искоренив коррупцию, которая принесла им так много вреда. Гораздо сложнее было убедить их прощать своих врагов, потому что обида и гнев прочно укоренились в сердцах армянского народа. Когда я говорил об этом с Касей Абгарян, пресс-секретарем президента Роберта Кочаряна, она заявила, что не собирается отказываться от этого, потому что обидчивость — одна из черт национального армянского характера.

Нежелание терпеть коррупцию и несправедливость привело 27 октября 1999 года к убийству премьер-министра и других членов армянского правительства. Двумя месяцами раньше страшные последствия коррупции проявились также в Турции, где тысячи людей погибли во время землетрясения, где властями нарушались правила безопасности и в угоду наживе были подвергнуты риску человеческие жизни.

Заключительные комментарии

Моя точка зрения на армянское землетрясение многим может показаться спорной, поскольку сюда примешивается политика. В этом отношении религия более «безопасна», поскольку выбор веры зависит лично от каждого, но что касается политики, то здесь всегда присутствуют противоречия. Любой политический акт — это отражение морали власть имущих, которая, в свою очередь, может испытывать религиозное влияние. Такие религиозные понятия, как истина, справедливость, милость и любовь, могут изменить автократическую и деспотическую политику государства. Истории известны попытки любым способом установить контроль над религией — либо привлекая религиозных лидеров к управлению государством, либо с помощью законов, а также манипуляциями и преследованиями.

Проблема заключается в том, что религиозность – понятие многогранное. Официальная религия — всего лишь одно из ее проявлений, но, так как оно наиболее заметно, им легче управлять. Обычно законодательство сфокусировано именно на этом, официальном, выражении религиозности, в силу того что остальные проявляются не столь очевидно. Но это не означает, что они обладают меньшей силой.

В предыдущих главах этой книги я останавливался на различных аспектах духовного опыта. Наверное, не все наделяют свои вещие сны религиозным значением, но у многих, испытавших духовные переживания, меняется взгляд на религию и появляется отклик на религиозные стороны жизни. Несомненно, сны и видения играют важную роль в религиозных традициях многих народов. Вещие сны, предчувствия и т. д. появляются спонтанно и непредсказуемо. Их невозможно вместить в рамки закона. Более того, переживания духовного характера испытывают не только те, кто принадлежит к каким-либо религиозным организациям, но практически любые люди. Атеисты, агностики, мусульмане, буддисты тоже имеют духовный опыт. Трудно найти такого человека, которому он неведом. По данным исследований, проводимых в США, Великобритании и других странах, от одной до двух третей населения знакомы с духовным опытом. Только самые молодые люди могут отрицать существование этого опыта в их жизни, но более зрелые признают его17.

Возможно, свою роль сыграло и наследие атеистического прошлого. Известно, что люди предпочитали умалчивать о своем опыте, чтобы не оказаться объектом насмешек или, того хуже, не прослыть сумасшедшим. Но подавлять духовную сторону жизни человечества в течение долгого времени не удавалось никому. История всех мировых культур наполнена религиозными обрядами и верой, так что, на мой взгляд, для человека более естественно верить, чем быть атеистом. Тем не менее духовный опыт — это только начало. Затем человек начинает задавать вопросы о значении этого опыта: «Существует ли Бог или иной высший разум, который общается со мной? Какие из этого могут быть последствия? Хватит ли у меня мужества выполнить то, о чем Он просит?»

Попытка придать смысл личному духовному опыту является одним из источников веры. Остальные проистекают из откровений, данных другим людям (например, пророкам или основателям религиозных течений), которые, в свою очередь, сами исходят из духовного опыта, такого, как видения или вещие сны. Обычно эти откровения записывают и включают в каноны писаний, которые в дальнейшем кладут в основание веры. Эти книги могут также содержать описания деяний Бога или человека, представляющего собой воплощение Божества, в контексте исторических событий.

Следующая составная часть религии — обычаи. Часто они представляют собой выражение веры, но в некоторых случаях сама вера может служить обоснованием уже существующего обычая. По всей вероятности, очень часто вера и обычаи прямо или косвенно проистекают из личного опыта и включают в себя не только ритуалы, но и определенное поведение, основанное на религиозных нравственных ценностях. Религиозные обряды часто принимают формы общественной деятельности. Это вполне нормально, так как человечество социально по своей сути. Человечество приспособилось выживать в самых разнообразных условиях, включая раскаленные пустыни Туркменистана, казахские степи и ледяные просторы Чукотки, и это говорит о том, что многие черты нашего поведения заимствованы из окружающего нас мира, а не унаследованы генетически. Это существенно расширяет наше культурное разнообразие и напоминает нам о необходимости уважать любой народ, так как нам есть чему поучиться у тех же чукчей или ханты, живущих в гармонии с суровой северной природой. Их общие и индивидуальные религиозные воззрения сформированы самим окружением (наиболее характерные для этого региона опасности описаны в третьей главе), хотя есть и общие мотивации, присущие многим культурам, такие, как страх, поминовение усопших и т. д. Необходимость выживать в суровых условиях окружающей среды вызывает появление у этих народов особенных религиозных мотиваций.

Свое отношение к новым религиозным движениям, повсеместно возникающим в последние годы, русские выражают словами «растут как грибы». Действительно, как грибы бывают ядовитыми и опасными, так и среди религиозных сект и культов встречаются такие, по отношению к которым надо быть очень осторожными. Но будет заблуждением полагать, что их ростом можно управлять, закрывая их при необходимости. На самом деле, подобно грибам, они имеют сложную корневую систему, а их споры могут распространяться повсюду. По большому счету, их можно сравнить с духовными переживаниями, которые всегда возникают неожиданно и быстро «разрастаются» в новых условиях.

Россию трудно назвать православной или даже христианской страной. В Москве насчитывается от 150 до 200 тысяч (два процента населения) православных, посещающих храмы по большим религиозным праздникам, например в Пасху. Большинство из них на самом деле далеки от православия; по данным исследований 1996 года, только 65% верующих действительно верят в загробную жизнь и только 44% не подвергают сомнению воскрешение мертвых (что провозглашено в Апостольском символе веры). В то же время 29% из них всерьез принимают астрологию и 41% верит в реинкарнацию. Иными словами, они исповедуют веру, несовместимую не только с православием, но и с христианством вообще18. На основании этих данных, включая также материал, приведенный в настоящей книге, можно сделать вывод о том, в России не исповедуется ни православие или христианство, ни язычество, ни шаманизм, ни какая-либо иная признанная идеология, как атеизм. Религия большинства русских — сплав народных традиций и верований, несопоставимых между собой и имеющих самое разнообразное происхождение. Среди них можно перечислить боязнь порчи и проклятий, астрологию и другие формы ворожбы, обряды, связанные с рождением детей и поминовением умерших предков, страх перед призраками и консультации у экстрасенсов, предсказателей и целителей кармы. В этой народной религии нашлось место для православных обрядов, что позволяет людям причислять себя к православным, хотя их повседневная жизнь не имеет с православием почти ничего общего. Мне кажется, им подойдет определение «материалисты с множеством народных верований».

То же самое можно сказать и по отношению к номинальным мусульманам Средней Азии и Кавказа, за исключением того, что их вера, в отличие от России, окрашена в исламские тона. С веками она вбирала в себя различные элементы шаманизма, зороастризма, иудаизма, христианства, ислама и множества культов и течений «Новой эры».

Иногда случается, что в этой общей религии мирно сосуществуют друг с другом абсолютно несовместимые верования. Похожая ситуация сложилась у монголов с буддизмом. Поэтому будет серьезной ошибкой называть Россию православной страной, Монголию — буддистской, а любую из среднеазиатских стран — мусульманской. Любая попытка внедрить такое название законодательным путем или принуждением будет повторять ошибку, допущенную однажды коммунистами, которые пытались насаждать атеизм силой. Внутреннее состояние души человека регулировать законом невозможно.

Многие в России, Средней Азии и на Кавказе мечтают жить в обществе, основанном на истине и любви, в котором будет честная торговля, справедливый суд, чистоплотность в политике и верность в браке. Но на самом деле обстоятельства вынуждают их совершать такие поступки, которым в идеальном обществе нет места. В некоторых случаях они начинают выступать против коррупции и несправедливости, потому что сами испытали притеснения и преследования со стороны властей, погрязших во взяточничестве и лжи. Мздоимство, вымогательство, неправедливость и жестокость, ставшие нормой в экономике и политике, подрывают устои общества. Не только простые люди, но и организации и правительства пожнут, что посеяли. Огромные разрушения, вызванные землетрясением в Армении, высветили коррумпированность общества, и сейчас все больше людей начинают обращать более пристальное внимание на трагические последствия преступности, наркомании, разрушения системы здравоохранения и обнищания населения. Программа экономических и социальных реформ неэффективна без духовного возрождения нации, потому что создание общества на основе истины и реальной заботы обо всех его членах требует возвращения к ценностям, которые изначально связывались с религией: честность, социальная справедливость, сострадание и самопожертвование одних во имя других.

В преддверии XXI столетия религия на Кавказе и в Средней Азии становится «горячей точкой» жизни. Религиозные преследования в Туркменистане, Узбекистане и Чечне, притеснения в Азербайджане и других регионах отражены в отчетах за 1999 год Службы новостей Керстон (издаются Институтом Керстон в Оксфорде) и таких правозащитных организаций, как «Международная амнистия» или «Наблюдение за правами человека», а также в докладах департамента по защите прав человека правительства США. Там отражены и аресты исламских фундаменталистов (ваххабитов) в Узбекистане, и разрушение храма в туркменском селении Мари, принадлежащего обществу Сознания Кришны, и конфискация религиозной литературы, и сфабрикованные обвинения против христиан, и обезглавливание баптистского пастора в Чечне — его голову выставили в Грозном на всеобщее обозрение в назидание другим. В Узбекистане и Туркменистане, где запрещена политическая оппозиция, существует опасность возвращения к репрессивной политике, проводимой советской властью. Преследования почти всегда основаны на страхе, ибо автократия боится религии, способной направить людей к созданию нового общества на принципах справедливости и правды.

Страх потери власти заставляет некоторые правительства запрещать или подавлять политическую оппозицию, но сам процесс подавления может привести к созданию таких ситуаций, которых власти боятся больше всего. Захватив монополию на власть, однопартийные государства вынуждены искать козла отпущения, на которого можно будет свалить все свои грехи. Враг может быть реальный или вымышленный, внешний или внутренний, либо то и другое вместе. Этими козлами отпущения иногда становятся этнические или религиозные меньшинства, подвергаясь при этом гонениям. В Узбекистане, например, репрессивное наследие советского режима сегодня возрождается в виде чрезвычайно жестких правил регистрации религиозных обществ. Это порождает широкие возможности для злоупотреблений, особенно по отношению к тем, кто по своим религиозным убеждениям отказывается давать взятки коррумпированным чиновникам. Подобно коммунистам, которые считали иную экономическую систему (то есть капитализм) угрозой, и современные взяточники в существовании иной системы ценностей видят для себя большую опасность. Религиозные организации подвергаются жестоким гонениям за обладание тем, что принадлежит Царству Божьему, например, в ноябре 1999 года по указанию туркменского правительства была разрушена церковь адвентистов седьмого дня. В других случаях изоляция может спровоцировать людей на применение насилия, что произошло в 1999 году, когда мусульманские общины переселялись из Узбекистана в Таджикистан и на юге Кыргызстана взяли заложников, пытаясь оказать давление на правительство Узбекистана, где они хотели основать исламское государство. Независимо от того, существовала ли для узбекского правительства исламская угроза, сам процесс подавления привел к появлению чувства разочарования, которое затем вылилось в насилие. Люди, облеченные властью, тоже совершают насилие, но оно не столь очевидно, потому что очень трудно доказать факты издевательств со стороны милиции или подбрасывания наркотиков людям при обыске с целью их ареста.

Похоже, что самые жестокие преследования происходят во время проявления культа личности политического деятеля. Существует ли разница между древними римлянами, которые подвергали гонениям христиан, отказывавшихся поклоняться Цезарю, как Богу, и современными политиками, преследующими тех, кто не проявляет верности по отношению к государству, поскольку предан лишь Богу, Творцу всего сущего? В обоих случаях, с религиозной точки зрения, человеческая политическая система не обладает правами на то, на что она притязает, что равнозначно идолопоклонству. Когда политический лидер возвышает себя и требует клятв верности государству или, в первую очередь, самому себе, государство начинает гонения на тех, кто выказывает свою преданность Богу. Так было в Советском Союзе при Сталине, так происходит в настоящее время в Туркменистане и Северной Корее.

В результате преследований у людей укрепляется желание перемен. И тогда либо они начинают революцию, которая в данном случае подогревается исламскими фундаменталистами, либо правительство само разряжает эту мину замедленного действия, проводя внутренние реформы. Неизбежность изменений ставит перед правительством выбор: преследовать краткосрочную личную выгоду (причем необязательно через торговлю, так как в расход могут быть пущены жизни и души соотечественников) или начать проведение долгосрочных реформ, добиваясь блага для своего народа.

Общественная, политическая и экономическая обстановка в России в начале XXI столетия заставляет скорее стремиться к независимости и самоопределению, чем к централизованным формам управления. Неудивительно, что люди пытаются выражать свои религиозные убеждения, которые дают им возможность более полно проявить свою индивидуальность. Осмелюсь предположить, что Русская Православная церковь более соответствовала ушедшему в прошлое общинному укладу жизни, когда высоко ценилась совместная деятельность. В противоположность этому в современных городах сильно ощущение «анонимности»; люди чувствуют себя изолированными и, как следствие, одинокими, поэтому они начинают искать социальные эквиваленты деревни. Чувство родства и единения иногда возникает в религиозных общинах, но в последнее время люди предпочитают новые течения, а не традиционное православие. Любая религия, если она хочет выжить в энергичном XXI веке, а не превратиться в музейный экспонат, должна обладать способностью к изменениям в соответствии с требованиями времени. Это не означает изменения догматики и ценностей, но требует признать, что внешние проявления веры (форма богослужения и т. д.) должны соответствовать духовным запросам поколения, воспитанного в новой культуре, в постатеистическую эпоху.

ПРИМЕЧАНИЯ

Введение: Духовное сознание
1 По правилу Forsyth (1992, р. хх), я не испольую апостроф для обозначения мягких звуков в русском языке (например, в словах Казань = Kazan’или Альметьевск =Al’met’evsk), так как «русскоговорящим читателям произношение этих слов известно, а иностранцам это все равно ничего не дает». Вместо dzh в словах «таджик», «Азербайджан» я использовал букву j. Народы предпочитают свои исторические самоназвания, поэтому я пользовался терминами «башкорт» вместо «башкир» и «саха» вместо «якут» (на языке оригинала). По этой же причине я употребляю слово «Азербайджан» вместо «Азербайджани», поскольку Akiner (1986, с. 105) считает термин «азери» архаичным. Тем не менее в последнее время это слово все чаще встречается в публикациях, причем не только на французском, но и на английском языке. Оба термина встречаются на английском языке в Интернете: www.prezident.az/azerbaijan/az7.htm — «азербайджани», а на www.prezident.az/azerbaijan/az8.htm — «азери». Цитаты из работ на русском и удмуртском языках приводятся в английской транслитерации.
2 Льюис. 1998а, с. 70–71.
3 В то время он назывался Исследовательский центр Алистера Харди, но впоследствии был переименован, и в настоящее время он называется Центр исследований религиозного опыта при Вестминстерском колледже (Оксфорд).
4 Hay, 1982, 1987, р. 120–134.
5 Льюис, 1987a, 1987b, 1990, с. 112–120.
6 Ostrander & Schroeder, 1970.
7 Tylor, 1873, с. 424.
8 Southwold, 1978.
9 Я благодарен Сергею Кудрину за его исследование в области использования коммунистами слова «слава». Сергей провел сравнение с библейскими примерами, из которых нам известно, что правители низвергались, если принимали на себя Божественную славу и не прославляли Бога (Дан. 4:29–35; Деян. 12:21–23).
10 Подобные исследования проводил Binns (1979, 1980) и другие.
11 Что касается Японии, см. Льюис, 1993а, с. 268–270; Британии, см. Towler, 1974 г.
12 Подавление религии в бывшем СССР для большинства людей означало невозможность консультации со священником. И в наши дни многие предпочитают платить за советы экстрасенсу, а не священнику или пастору (Boyes, 1998, с. 17).
13 Например, дискуссии об исламе в Советском Союзе, проведенные Karklins (1986, с. 185–202), посвящены главным образом внешним ритуалам, посту и молитве, но не обрядам обрезания, бракосочетания или похорон. Некоторые обряды изучались также Римским-Корсаковым (1991 г.) и Чилинским (1991 г.). Косвенный показатель мусульманской религиозности можно вывести из статистики количества мечетей и мулл, но при советской власти они преследовались и контролировались властями, поэтому невозможно установить количество неофициальных мусульманских служителей (Bennigsen & Lemercier-Quekquejai, 1979, с. 151; Atkin, 1992, с. 63–64). Проводились также исследования религиозных ссылок в литературе (Jeziorska, 1991), в том числе и прошлого века (Feldman, 1992). Изучался также дореволюционый материал по исламской культуре (Algar, 1992) и сибирскому шаманизму (Степанова, 1964; Вдовин, 1978).
14 Подробнее см. Льюис, 1987а, 1987b и 1990 с. 112–120.
15 Льюис, 1998а, с. 74.
16 Например, отчеты так называемой «Арктической истерии» полны описаний религиозного опыта того или иного рода (Czaplicka, 1914, с. 309–321; а также Czaplicka, 1998).
17 Подробнее см. Льюис, 1989.
18 Evans-Pritchard, 1965, с. 121 и Southwold, 1983, с. 61, цитируют Schmidt, 1931, с.6.
19 Льюис, 1993а, с. vii-xi. Более поздние исследования показали, что в ряде случаев могут возникнуть проблемы нравственного плана, особенно если исследователь вынужден принимать участие в обрядах, идущих вразрез с его собственными убеждениями. Я уверен, что каждый ученый, независимо от того, верующий он или нет, обладает определенными моральными принципами и сталкивается в работе с вопросами этического характера. При этом вероисповедание влияет на содержание этих вопросов. Например, если исследователь исповедует иудаизм, мусульманство, буддизм или индуизм, то, когда ему приходится участвовать в обрядах, связанных с приемом запрещенной для него пищи, у него возникают этические проблемы. Если ритуал подразумевает привлечение демонических сил, то верующий исследователь, принимающий в нем участие, испытывает глубокий внутренний конфликт. Нечто подобное происходило во время советской власти, когда верующие именно так относились к коммунизму и на этом основании отказывались вступать в комсомол, чтобы не участвовать в коммунистических ритуалах. Может показаться, что ученому несвойственны затруднения такого характера, но тем не менее для верующего вопрос нравственных стандартов обладает большой значимостью. Peter Horrobin, христианин, выразил эту проблему немного грубовато, но точно: «Если человек изучает проституцию, значит ли это, что он сам должен пользоваться услугами проституток?» Я абсолютно убежден, что большинство ученых, независимо от их веры, одинаково подходят к решению этой проблемы и в соответствии со своими моральными нормами определяют полноту своего участия в предмете изучения.
20 Антрополог Kenelm Burridge (1969, с. 4, сноска 2) пишет: «Неверие в такие явления, как транс, стигматы, одержимость, левитация, хождение по горячим углям, безболезненное протыкание щек, можно сравнить с верой в то, что Земля плоская».
21 См., например, Platt, 1976, с. 113–122, или Evans-Pritchard, 1951, с. 83–85.
22 Southwold, 1983, с. 8.
23 Так называемый «принцип неопределенности», сформулированный немецким физиком Werner Heisenberg (1901–76).
24 Southwold, 1983, с. 8.

1. Народы и культуры
1 В результате запрета на продажу алкоголя в рабочие дни на Чукотке и Камчатке пик преступлений, связанных с убийством, приходится на выходные дни, особенно воскресенье, в то время как на территории Западной Сибири убийства случаются в течение всей недели (Pika, 1993, с. 69).
2 Pika и Богоявленский (1995, с. 70) утверждают, что на Ямальском полуострове «средняя продолжительность жизни коренного населения почти на девять лет короче, а уровень смертности в 1,8 раза выше, чем у приезжих». Людмила Иванко, социолог, работающий с народами Севера, говорила мне в 1991 году, что по сравнению с русскими продолжительность жизни северян на 10–15 лет короче.
3 Forsyth, 1992, с. 10.
4 Подобным образом поступают юкагиры, для которых православные святые выполняют функции духов-охранителей птиц, рыб и животных (Вдовин, 1978, с. 410 цитирует V. I. Jochelson «Религиозные верования народов СССР», Москва и Ленинград, 1931, с. 63).
5 Dewdney, 1993, с. 237–239.
6 Crisp (1991) дает полную информацию о том, насколько русский язык вытесняет коренные языки в Средней Азии, Азербайджане и Татарии, и предлагает полезный сравнительный материал по Сибири.
7 Olcott, 1987, с. 103–104.
8 Садиков, 1990.
9 Akiner, 1983, 1986, с. 285 и 326.
10 Forsyth, 1992, с. 27.
11 Olcott, 1987, с. 101–102, Akiner, 1983, 1986, с. 289, 301 и 337, Rohlich, 1986, с. 101–103.
12 Taheri, 1989, с. 16.
13 Остальное население составляют русский (1 548 292 чел.) и другие народы. Я благодарен Ильдусу Илишеву, члену Верховного совета Башкортостана, который предоставил мне эту информацию. Что касается остальных данных по количеству населения, цитируемых в этой книге, то большинство из них я взял из результатов переписи 1989 года, опубликованных Государственным комитетом СССР по статистике (1990) и Государственным комитетом РСФСР по статистике (1990). В некоторых случаях я сверял информацию с «Энциклопедией народов России», изданной в 1994 году под редакцией В. А. Тишкова, которая приводит более точные данные по региональному распределению этнических групп.
14 Это можно проиллюстрировать с помощью сети Интернет. В октябре 1998 года поисковая система Altavista выдала следующие результаты поиска: по запросу Казахстан — 37 040 ответов (Казахстан — 89 660), Азербайджан — 118 042, Туркменистан — 40 970, Кыргызстан — 39 240, Таджикистан — 33 870 и Татарстан — только 3 677.
15 Akiner, 1983, 1986, с. 57.
16 Взято из интервью 4-му каналу радио ВВС; трансляция состоялась 3 декабря 1991 года в 19.20.
17 Akiner, 1983, 1986, с. 71.
18 Akiner, 1983, 1986, с. 77.
19 Hostler, 1993, с. 37. Он также отмечает, что у мусульман «исчезли почти все пережитки прежних религий», в то время как православные чуваши «отождествляют православных святых с древними языческими богами».
20 Для описания религий коренных народов Сибири и европейской части России здесь я использую термин «языческие». Я не хочу, чтобы он был неверно понят и наделен дополнительным значением, так как любые другие термины, например «первичная религия», «анимизм», «шаманизм» и т. д., обладают своими недостатками и тоже могут быть неправильно истолкованы.
21 Akiner, 1983, 1986, с. 102.
22 Гучинова, 1997, с. 60–62.
23 Fisher, 1978, с. 169, 178–179; Sheehy & Nahaylo, 1980, с. 11, Allworth, 1988, с. 145–146.
24 Huttenbach, 1993, с. 66–67.
25 За материалы по среднеазиатским корейцам я выражаю свою благодарность Розе Шатаевне Джарилгасимовой, антропологу из Института этнографии (Академия наук, Москва).

2. Сны и видения
1 Быт. 40, 41; Суд. 7:9–15; Дан. 2, 4; Мф. 2:12.
2 См. Ostrander & Schroeder, 1970.
3 Сны обладают многими значениями, и в зависимости от этого они могут быть истолкованы либо как откровение от Бога, либо как послание злых сил.
4 Льюис, 1991, с. 49.
5 Она отказалась уточнить вид операции, обозначив ее как «внутренняя». Возможно, она носила гинекологический характер.
6 Этот мужчина пояснил, что его жена практикует китайскую систему «ци-гун», и ее вещие сны и духовный опыт каким-то образом связаны с этой силой, которую она описывает как «источник энергии».
7 Льюис, 1991а, с. 53–54.
8 Hay, 1982, 1987, с. 125–126.
9 Размышления на эту тему см. в классической работе Mary Douglas (1966).
10 Эта же метафора использована в ранней христианской песне, которую цитирует апостол Павел в Новом Завете: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5:14).
11 Статья «НЛО: посланцы сатаны» в газете «Голос Вселенной», апрель, 1991, с. 1–3.
12 Льюис, 1991а, с. 51.
13 Таким образом он истолковывает вещие сны, но для других снов у него имеется иное объяснение: «То, как я сплю, влияет на сновидения. Если я сплю на холодном полу, то мне снится тундра (такое часто бывает). Если перед сном я был очень занят делами, то я сплю беспокойно, и мне снится, что меня бьют или убивают».
14 Льюис, 1991а, с. 54.
15 Льюис, 1991а, с. 52.
16 Льюис, 1991а, с. 51.
17 Льюис, 1996b, с. 142–143, 147. Рассуждения о природе этих огней или «огненных шаров» см. Льюис, 1993а, с. 66–70.

3. Страх
1 Льюис, 1996b, с. 141–142, 146.
2 Я не видел ни одного из них, но знаю, что по-русски их называют «идолы».
3 «Кормление огня» широко распространено среди многих сибирских народов, а иногда заимствуется даже русскими охотниками-северянами (Туголуков, 1978, с. 425). В Монголии принято, чтобы гость оказал уважение духам юрты, побрызгав на огонь молоком кобылицы или жиром овцы. Для ненцев огонь символизирует родственные узы (Васильев, 1978, с. 435). Поклонение жителей севера огню как источнику жизни подобно поклонению солнцу — обряду, широко распространенному не только в Сибири, но и среди удмуртов. Городской вариант этого ритуала продемонстрировала мне чукотская семья из города Анадырь. Они положили часть подаренных мной конфет на подоконник в качестве приношения духам.
4 Льюис, 1996b, с.140, 144.
5 Musk, 1989, с. 22–30.
6 Для русских стол представляется ладонью Бога; чуваши относятся к столу как к Господнему престолу. И те и другие запрещают стучать по столу. Бытовавшая ранее примета о том, что женщина, сидящая на углу стола, не выйдет замуж, сейчас истолковывается иначе — «с углом найдет», то есть найдет мужа с квартирой.
7 Из личного разговора со Светланой Низовцевой. Она описывает такую ситуацию словами «навели порчу». Русское слово «порча» эквивалентно в языке коми слову «шева», что означает «проклятие».
8 Хан, 1998, с. 34.
9 Льюис, 1996b, с. 143–147.
10 Этот же человек рассказывает о монголах, которые видели по ночам на кладбище странный, необъяснимый огонь. Они называют его «призрачный свет». Мне неизвестно, насколько широко это явление распространено в Восточной Азии, но у меня имеется несколько похожих свидетельств от японцев (Льюис, 1993а, с. 66–70).
11 Об этом запрете мне говорила тридцатилетняя образованная казахская женщина, которая много лет живет в России, но никогда не надевает одежду, принадлежащую другому человеку.
12 Это доказано Douglas, как общий момент для многих, а возможно, для всех культурных контекстов.
13 Hostler, 1993, с. 32-33; Rohlich, 1986, с 37–47; Taheri, 1989, с. 66-67; Akiner, 1983, 1986, с. 57–58, 432.
14 Hostler, 1993, с. 33.
15 Hostler, 1993, с. 38.
16 Например, мусульмане произносят имя Иисуса как «Иса», а кряшены используют русскую форму «Иисус».
17 Taheri, 1989, с. 67, 79.
18 Musk, 1989, с. 29–30.
19 Подобная ситуация сложилась повсеместно во всем мире, только виды культурного влияния различаются между собой: например, на Западе значительно слабее развито библейское учение о почитании родителей. Так же и в буддизме культурные ценности оказывают влияние на некоторые учения, которые исследовал на Шри Ланке Southwold (1993). В Японии принято считать, что практика буддизма больше связана с культами предков (в восточноазиатском культурном окружении), чем с формальными религиозными доктринами (Льюис, 1993а, с. 61–64, 179–196, 200–208, 216–221.
20 Лихачев, 1990, с. 434–435; Rowe, 1994, с. 7.
21 Прит. 9:10 (см. 1:7; Иов 28:28).
22 Rowe, 1994, с. 3–4.
23 1 Ин. 4:18 (New International Version).

4. Смерть
1 Buckley, 1997, с. 47-51.
2 Из личного разговора с Владимиром Владыкиным. Высокий уровень самоубийств среди удмуртов отмечают также Филатов и Щипков (1997, с. 178).
3 Позднее он говорил, что это был дух брата его деда, которого он называл просто «прадед».
4 Вероятно, на эти верования определенное влияние оказала традиция почитания юкагирами своих предков как посредников между миром живых и природой. Более того, к предкам относились как к шаманам (Вдовин, 1978, с. 408). «Юкагиры — единственный народ в Сибири, у которого так сильно развит культ шамана». После смерти шамана его тело «разрезают на кусочки, плоть и кости раздаются членам клана в качестве священных реликвий, а череп укрепляют на деревянном идоле» (Forsyth, 1992, с. 75; Вдовин, 1978, с. 409; Степанова, 1964, с. 796). Культ предков распространен также и у других народов Сибири, например у коряков на Камчатке или у чукчей, хотя, возможно, и не так сильно, как у юкагиров (Вдовин, 1978, с. 410–417).
5 Льюис, 1996b, с. 142, 146–147.
6 Например, Василевич (1968, с. 323) пишет: «Способности шамана передаются в основном по мужской линии», но иногда «духи предков шамана… могут передать силу и по материнской линии… даже через три-четыре поколения и на расстоянии свыше 400 километров».
7 Неясно, говорила ли она о русских православных или об атеистах, но мне известно несколько русских православных христиан, которые согласны с учением (доминирующим во многих харизматических церквах) о том, что демонические способности могут передаваться от одного поколения другому.
8 Туголуков, 1978, с. 424.
9 Из личного разговора с Татьяной Владыкиной.
10 Филатов и Щипков, 1977, с. 180. Они также пишут, что для мужчины приданым должен быть конь, а для женщины — корова.
11 Льюис, 1997а, с. 229–230.
12 Иногда подчеркивается и сходство в совершении обрядов. Например, один эвенк говорил, что они посещают могилы умерших на девятый и сороковой день, а также в годовщину смерти. Он отметил, что подобный обряд существует и у саха (якутов).
13 На свои расспросы я получил разные ответы. Один человек сомневался в том, что душа умершего едет на олене, но другой (33 лет) считал, что душа оленя сопровождает душу человека, чтобы ему не восходить на небеса пешком, а въезжать на олене. По его словам, хорошо, если жертвенный олень бьется в конвульсиях, так как это значит, что его душа мчится на небо галопом. Он также отметил, что сейчас не существует общего мнения по поводу загробной жизни, так как все воспитывались при коммунистах и теперь у каждого есть своя точка зрения.
14 Рогозин, 1993, с. 27. Единственное, хоть и не очень ясное, упоминание об этом встречается в Новом Завете — в 1 Кор. 15:29, где апостол Павел говорит о крещении для мертвых.
15 Похоже, что языческие обряды, проникшие в Православную церковь в допетровские времена, сохранились в традициях староверов. Например, крест на обратной стороне одеяния священника, имеющий равновеликие по длине концы, заключен в круг, что очень напоминает языческое начертание и не имеет ничего общего с православным крестом (из личного разговора с Ириной Трушковой). Но другие возможные параллели (как, например, разделение облачения старообрядческого священника на три части, символизирующие три мира: наш мир, небесный и нижний) весьма сомнительны, поскольку имеют место как в язычестве, так и в христианстве.
16 Musk, 1989, с. 135.
17 Akiner, 1996, с. 98. Китайские мусульмане, осевшие в бывших советских республиках, тоже совершают обряды поминовения предков. Но, принимая во внимание распространенность подобных обрядов в самом Китае, становится ясно, что они существовали в доисламский период, а в наше время мусульмане просто продолжают их соблюдение (Dyer, 1991, с. 83–85, цитирует М. Shushanlo), «Дунгане. Историко-этнографический очерк», Фрунзе, издательство «Илим», 1971, с. 250–255.
18 Беляев, 1990, с. 414.
19 Льюис, 1997b, с. 65.
20 Прокофьева, 1964, с. 536.
21 Александр Черных, антрополог из Перми, рассказывал о своем присутствии на поминальном обряде у коми-пермяков. Обряд начался словами: «Мы собрались здесь, чтобы помянуть Адама, Еву и Бориса Мокина». Черных не знал, кто такой Борис Мокин, но ссылка на Адама и Еву, вероятно, была предназначена для того, чтобы вызвать чувство единения с предками, жившими в далеком прошлом.
22 Шестая заповедь провозглашает необходимость почитать отца и мать (Исх. 20:12), далее мы находим этому подтверждение в Новом Завете: Мк. 7:9–13 и Еф. 6:1–3.
23 Никитина, 1997, с. 12.
24 Никитина, 1997, с. 51.
25 Pika, 1996, с. 55.
26 Чилинский (1991, с. 167) пишет о том, что отношение к обрезанию как к долгу распространено в Средней Азии даже среди неверующих родителей. Для многих обрезание представляется «национальной традицией, символом уважения к семье и обществу».
27 Dyer, 1991, с. 42.
28 Головнев, 1994, с. 67. Он также отмечает связь этой традиции с поверием о том, что душа связана с четырьмя частями женского тела, но с пятью частями мужского тела.
29 Влияние иудаизма может иметь по меньшей мере три источника: 1) Древняя еврейская диаспора в таких крупных городах, как Бухара. В Библии имеются ссылки на то, что евреи проживали в Парфии (Деян. 2:9), некоторые из них могли прийти туда из мидийских городов, куда евреи были депортированы ассирийцами (4 Цар. 17:6). 2) Хазары, чье царство занимало территорию современного Северного Кавказа, Украины (включая Крым), западный Казахстан и северовосточный Узбекистан. Хазары, очевидно, принадлежали к тюркской группе народов (возможно, вместе с Ugrian или жителями Кавказа). Многие из них приняли иудаизм под влиянием еврейских беженцев, поэтому хазарские документы, датируемые Х веком нашей эры, написаны по-еврейски. 3) Косвенное еврейское влияние через христианство (а в некоторой мере, возможно, и через ислам), поскольку христианство заимствовало иудейские обряды и признало Ветхий Завет.
30 У бурят «совокупность проявлений, связанных с почитанием душ умерших… проявилась во время Второй мировой войны. Через поклонение мертвым выразилась передача традиций и подтверждение этнической принадлежности. Связь с душами предков носит шаманистский характер, даже если она осуществляется напрямую, без участия шамана» (Hamayon, 1998, с. 54).
31 В некоторых случаях возможно слияние этих двух аспектов воедино. Например, российский антрополог Владимир Басилов, исследуя пережитки древних культов поклонения предкам в Туркменистане, услышал интересную местную легенду о прародителе одного из туркменских семейств (Басилов, 1994, с. 83).
32 Есенова, 1998, с. 451.
33 Williams, 1998, с. 301–302.

5. Кто я?
1 В период с 1979 по 1989 год количество русских возросло на 5,6%, таджиков — на 45,5%, узбеков и туркменов — на 34%, киргизов — на 32,8%, казахов — на 24,1%, азербайджанцев — на 24%. Население волжских татар увеличилось только на 7,4%, а башкир — на 5,7%. Различия в росте населения не следует связывать с религиозным влиянием, поскольку в то время подавлялись и ислам, и христианство. Более того, население таких христианских стран, как Армения и Грузия, увеличилось за тот же период на 11,5% и 11,6%, соответственно, то есть больше, чем в мусульманских Татарстане и Башкортостане. У татар и башкир приверженность исламу выражена слабее, чем у таджиков и узбеков, отсюда видно, что уровень рождаемости обусловлен скорее культурными, чем религиозными причинами. Можно предположить, что примерно одинаковый рост русского, татарского и башкирского населения связан со схожим у их народов отношением к размеру семьи. Это неудивительно, принимая во внимание многовековую историю смешанных браков русских и татар (Льюис, 1995a, с. 16–17). Feshbach (1984, с. 64–65) предположил, что сравнительно невысокий уровень прироста азербайджанцев и казахов по сравнению с таджиками и узбеками может быть обусловлен тесными контактами казахов со славянским населением и стремительной урбанизацией Азербайджана.
2 Из личного разговора с Лилией Корчагиной.
3 В киргизском песенном фольклоре отражена следующая тенденция: примерно 20% песен — о матери, 70% — о любви и 10% посвящены обеим этим темам.
4 В разговоре Нуриля Шаханова упомянула о традиционной символике, характерной для казахов и других кочевых народов: треугольники по краям брачного шатра, а также шест, установленный в центре шатра, и кольцо на его вершине обладают эротическим контекстом.
5 Мой доклад на эту тему был представлен на научной конференции в городе Глазове в Удмуртии. Из уважения к местному населению я читал доклад на удмуртском языке. Слушатели, не владеющие удмуртским, имели на руках письменный перевод текста на русском языке. Позднее ко мне подошел профессор, по национальности мариец, который высоко оценил мою работу в связи с тем, что в докладе прозвучала правда, которую он сам не решался представить публично.
6 Льюис, 1997b, с. 60–61.
7 Воронцов, 1997, с. 126. Приведенные цифры имеют отношение к тем, чьи родители принадлежат к одной национальности. Что касается выходцев из смешанных семей, то здесь данные распределяются следующим образом: пренебрежение со стороны других ощушают 5% удмуртов, 5% русских и ни одного татарина; неуважением к самим себе отличаются 25% удмуртов, 14% русских и 0% татар.
8 Льюис, 1997b, с. 60–66.
9 Dewdney, 1993, с. 217.
10 Ходырева, 1992, Владыкин и Панова, 1994, с. 113.
11 Попова, 1997, с. 7. Неизвестно, откуда приглашается мулла, но желательно, чтобы он был татарином. В районах Удмуртии, где находятся бесермянские поселки, по переписи 1979 года, проживает следующее количество татар: в Юкаменском районе — 2634, в районе города Яр — 337 и в районе Балезино — 4134 человека.
12 Moss, 1991, с. 240–241; Рощин, 1994, с. 17.
13 Moss, 1991, с. 243, по книге Юрия Белова «Священники в лагерях», Посев, 1980, №5, с. 26–28.
14 Похожим, но более современным взглядом отличаются некоторые протестанты, которые за действиями конкретных людей или институтов власти (например, милиции) усматривают влияние невидимых вражеских сил. Согласно подобной точке зрения, человек подвергается (непреднамеренно или против желания) воздействию сил тьмы. Ими также признается активность этих сил во многих других областях жизни, включая деятельность самих членов церкви.
15 Такое обращение, почерпнутое из библейских сюжетов, распространено среди российских протестантов, но на Западе оно используется намного реже. 16 Богословское обоснование они черпают в Новом Завете, 2Кор. 6:14–7:1, а также в Ветхом Завете, в Книге Ездры, в главе 10. Хотя в Ветхом Завете имеются в виду браки среди сыновей Израилевых, однако люди переносят это правило на любую религиозную и этническую группу. Но в Книге Руфь особая честь оказывается моавитянке, вышедшей замуж за израильтянина и принявшей иудейскую веру. Она стала не просто прапрабабушкой великого царя Давида, но среди немногих женщин, из которых только две — неиудейки, упомянута в Новом Завете как одна из прародительниц Мессии (Мф. 1:5).
17 Altan, 1998, с. 280.
18 Fisher, 1978, с. 169–171; Sheehy & Nahaylo, 1980, стр. 8; Nekrich, 1998, с. 23–34; Williams, 1998, с. 294–295.
19 Karklins, 1986, с. 157. Включение в этот перечень бывших советских республик Казахстана с его «большим количеством межнациональных браков» (Bromlei, 1990, с. 57) может показаться ошибочным, но данные статистических исследований, проводившихся на республиканском уровне, включают в себя смешанные браки между, например, русскими и украинцами, что не дает возможности точно определить количество межнациональных браков среди казахов.
20 Karklins, 1986, с. 160; Dyer, 1991, с. 40–42, пишут о межнациональных браках среди дунган, у которых мужчина-дунган может взять себе жену другой нации, например, русскую или немку, но женщина дунганской национальности при желании выйти замуж за иноземца встречается с решительным сопротивлением общины.
21 Безусловно, обоснованием для такой записи в паспорте служит наличие татар среди предков.
22 См. Льюис, 1997а, с. 231–235: статистика географического расселения народов в Татарстане. В той статье представлен также материал из данной главы.
23 Karklins, 1986, с. 165
24 Комарова, 1997. При анализе данных необходимо учитывать один аспект: в этих цифрах отражены возможности поиска брачного партнера с помощью объявлений о знакомстве. Возможно, русские видят в этом последнюю надежду и поэтому не очень разборчивы в выборе, и этим они отличаются от татар, которые имеют больше возможностей для заключения брака, поскольку находятся в родном для них окружении. Поэтому в определении глубины национального самосознания татарского народа использовать эти данные необходимо крайне осторожно.
25 Цифры взяты из передачи, прозвучавшей 3 декабря 1991 года в 19.20 на канале радио ВВС 4.
26 Dewdney, 1993, с. 219.
27 Bromlei, 1990б, с. 57–58, упоминает о похожей тенденции в Чувашии. Что касается балтийских государств, там дети выбирают русскую национальность только в 50% смешанных семей, в которых один из супругов русский. В других странах это зависит от местных особенностей.
28 Льюис, 1997а, с. 218–219.
29 Krag & Funch, 1994, с. 16.
30 Akbarzadeh, 1997a, с. 66–67; Akbarzadeh, 1997b, с. 517–519; Kirimli, 1997, с. 56.
31 Из личного разговора с Paul Fryer.
32 Hamayon, 1998, с. 52–53.

6. В поисках корней
1 Льюис, 1992a, с. 8
2 Льюис, 1992a, с. 9
3 Филатов, 1997, с. 278.
4 Бухараев, 1996, с. 196, цитируя Гюльнару Балтанову из Казанского университета.
5 Из 104 536 жителей этого города 9,4% составляют башкиры и 36,9% — татары. В этом отражается расхожее мнение о большей приверженности исламу татар, чем башкир.
6 Bennigsen & Wimbush, 1985a, с. 21–24. Тем не менее местные жители не придерживаются подобного мнения (Akiner, 1996, с. 114).
7 Bennigsen & Wimbush, 1985b, с. 51, 61, 67–69. Проведенное в 1972 году исследование показало, что немногим более трети приверженцев суфизма выбирают духовного наставника в соответствии с семейной традицией и примерно треть делает самостоятельный выбор (там же, с. 59).
8 Ro’i, 1996, с. 163; Akcali, 1998, с. 268–269.
9 Rohlich, 1986, с. 167.
10 Филатов, 1997, с. 276.
11 В качестве примера может послужить теория Каримуллина (1995), по которой между языками американских индейцев дакота и майя и тюркскими языками существуют определенные лингвистические параллели. Подобные теории приобретают популярность, так как помогают людям понять важность осознания своих корней.
12 Из личного разговора с Рахматом Рахимовым.
13 Шамиладзе, 1994, с. 4.
14 Об этом случае сообщил один из участников (имя неизвестно) конференции «Общество и история советского Кавказа», проходившей в июле 1990 года в Лондонском университете, в Школе восточных и африканских исследований. По его словам, этот случай муссировался в неофициальной грузинской прессе и даже был упомянут в одной из передач грузинского телевидения.
15 Carrere d’Encausse, 1990, с. 263.
16 Байбосинов и Мустафина, 1989, с. 70–79. В 1990 году в разговоре со мной Владимир Басилов заметил, что из различных источников ему известно о существовании в то время в Казахстане по меньшей мере двенадцати практикующих шаманов, но, учитывая долгую историю подавления религии, это было, скорее, исключением. В Узбекистане и Таджикистане ситуация была совершенно иной.
17 Hamayon, 1998, с. 58.
18 Barkmann, 1997, с. 69–70. Hamayon, 1998, с. 58–59.
19 Вяткина, 1964, с. 226–227. Hamayon, 1998, с. 53–54, 58.
20 Humphrey, 1989, с. 18.
21 Shundrin, 1993a, с. 17.
22 Информация почерпнута из беседы с Евгением Аронсоном в 1991 году.
23 Этот случай мне рассказан Юлией Борисенковой.
24 Shnirelman, 1997; Сергей Арутюнов, из личного разговора; Krindach, 1994, с. 21.
25 de Cordier, 1997, с. 591, 599; Филатов и Щипков (1995, с. 243) пишут, что «чистые» язычники составляют 5–7% населения Республики Марий Эл, 60% имеют двойную веру, то есть посещают и священные капища, и церковь, а 30% (в основном русские) — православные. Но среди 200 000 марийцев, проживающих в Башкортостане, Татарстане и Удмуртии, «чистые» язычники составляют 90%.
26 Филатов и Щипков, 1995, с. 237, упоминают о мордовской женщине, которая каждую ночь беспорядочно молится языческому богу Ineshkipaz (Инешкипаз) по-русски и на языке эрзя.
27 Филатов и Щипков, 1977, с. 178.
28 Разин, 1997, с. 46–52.
29 Филатов и Щипков, 1977, с. 179.
30 Разин, 1997, с. 49.
31 Филатов и Щипков, 1977, с. 181.
32 Из личного разговора с Татьяной Владыкиной.
33 Льюис, 1994а, с. 22.
34 Uzzel & Filatov, 1997.
35 Я не мог признаться, что мне уже было известно о нем от Корстина.
36 Льюис, 1994а, с. 22–23.
37 Для того чтобы преодолеть возможную скрытность пожилых людей и администрации деревни Ломбовож, я избрал иную тактику в общении с ними — я навещал их почти каждый год, привозя с собой гуманитарную помощь.
38 Chichlo, 1985, с. 166–181; Prokofyeva et al., 1964, с. 537; Василевич и Смоляк, 1964, с. 649.
39 Лихачев, 1990, с. 434: «Сегодня стало ясно, что староверы были правы, так что… сторонникам Никона пришлось подделать некоторые документы».
40 Stricker, 1990, с. 26–28.

7. Православный калейдоскоп
1 White & McAllister, 1997, с. 239–241.
2 Пламя можно истолковать как символ Святого Духа, подобно явлению Святого Духа апостолам, о чем говорится в Книге Деяний (2:3): «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них».
3 В конце 1997 или в начале 1998 года возник некто Морозов, который представил иной проект. К моменту написания книги мэр Екатеринбурга не принял решения в этой спорной ситуации.
4 Цитата из сообщения агентства Франс Пресс от 22 июля 1999 года, приведенная на сайте «Россия сегодня», адрес: http://www.russiatoday.com/news.php3?id=80730&text.
5 Брат о. Меня Павел Мень высказал в интервью с Добрыниной мысль о том, что происшествие в Екатеринбурге было не единичным случаем.
6 Frontier, No. 4, 1998, с. 9: «Аутодафе в Екатеринбурге» (Оксфорд, Кестонский институт).
7 Смирнов, 1993.
8 Ellis, 1994, с. 1–2.
9 Чиновник комитета по делам религий администрации одного из городов России поделился со мной своей симпатией к баптистам, вызванной их твердостью в следовании своим собственным нравственным принципам. В связи с этим он упоминал о случаях гомосексуализма среди некоторых высших православных иерархов, принявших обет безбрачия.
10 Walters, 1993, с. 20–21.
11 Владимир Домрачев принял монашество и сейчас зовется о. Виталий.
12 Отец Дмитрий при советской власти был известен как очень искренний человек, который этому же качеству учил свою паству, обсуждая вопросы, считавшиеся закрытыми. В связи с этим у него возникали проблемы как с религиозными, так и со светскими властями (Ellis, 1986, с. 309–315, 422–426, 430–438).
13 Льюис, 1993b, с. 19–20.
14 Льюис, 1995с, с. 18–20.
15 Цитата из сообщения агентства Рейтер, приведенная в статье, размещенной на сайте Russia Today 15 апреля 1998 года.
16 Их первый ребенок родился до принятия матерью христианства.
17 Бабасян, 1995, с. 18–19.

8. Свободный рынок религий
1 Льюис, 1995d, с. 8.
2 «Главный проспект», 5–11 января 1995 г., «Областная газета», 23 декабря 1994 г., «Вечерний Екатеринбург», 20 января 1995 г., «На смену», 28 декабря 1994 г., «Вечерний Екатеринбург», 10 января 1995 г., «Екатеринбургская неделя», 13 января 1995 г.
3 Льюис, 1994b, с. 12.
4 Льюис, 1997а, с. 221.
5 Золотов, 1998.
6 Бухараев, 1996, с. 72.
7 Impact International, февраль 1998.
8 Бухараев, 1996, с. 72; Shundrin, 1993b, с. 17.
9 Шейх Равиль Гайнутдин высказывал озабоченность возникновением исламских сект (Shundrin, 1993b, с. 17). По его словам, сегодня в Средней Азии и Дагестане разгораются мусульманские конфликты, вызванные влиянием самого фундаментального направления в исламе — ваххабизма, который считает святотатством все неортодоксальные местные проявления народного ислама.
10 Один из примеров подобного отношения я встретил у шведского миссионера в Иркутске, который открыто называл православную церковь «сатанинским творением». Неудивительно, что от православных последовала обратная реакция: местным баптистам запретили проводить тюремное служение, а православный священник даже отобрал у заключенных подаренные им баптистами книги, за исключением Библий, которые заключенные впредь должны были хранить в специальной освященной комнате.
11 По данным White & McAllister (1997, с. 242), православными назывались 45% жителей России в 1993 г. и 75% в 1996 г. Количество атеистов за этот же период времени соответственно понизилось с 42% до 17%, а число последователей других конфессий возросло с 3% до 5%. Тем не менее регулярно посещают православную церковь только 1–2% населения.
12 Статистические данные по количеству населения и национальному составу различных городов и районов Татарстана (см. Д. Льюис, 1997a, с. 232–234).
13 Льюис, 1995b, с. 41–42.
14 Льюис, 1997а, с. 226.
15 Статистика показывает, что из 13 580 официально признанных в 1995 году религиозных общин в России 55% составляли православные, 20,1% — протестанты (включая 8,2% баптистов, 3,1% пятидесятников, 2,0% адвентистов седьмого дня, 1,3% лютеран и 1,4% свидетелей Иеговы), 19,9% — мусульмане, 1,8% — старообрядцы, 1,3% — католики, 0,7% — буддисты и 0,5% — иудеи (Krindatch, 1996, с. 30). В отличие от РПЦ, которая имеет собственные храмы, малочисленные протестантские церкви зачастую арендуют помещения для проведения воскресных богослужений, таким образом, количество их прихожан вовсе не пропорционально числу их последователей. По последним данным, в 1999 году в Татарстане проживало около 4860 верующих, представляющих 50 церквей различных протестантских конфессий. Это составляет примерно 0,1% населения республики.
16 Льюис, 1994c.
17 Льюис, 1994с, с. 18.
18 Из личного разговора с Николаем Шалоповским. Я доверяю статистическим данным, приведенным Николаем, так как в прошлом он был главным редактором газеты «Протестант», а также сотрудничал с Российским Библейским обществом и со многими другими христианскими организациями.

9. Права человека
1 Льюис, 1998, с. 94.
2 Corley, 1995a, с. 6–7.
3 Krindatch, 1996, с. 31.
4 Shundrin, 1992, с. 14–16.
5 Льюис, 1992b, с. 17.
6 Momen, 1991, с. 281–293.
7 Согласно Shundrin, 1994, с. 22, и Krindatch, 1996, с. 31, в настоящее время количество бахаи «составляет 40 общин».
8 Льюис, 1991b, с. 13.
9 Дмитрук, 1990 г.
10 Этот случай рассказан мне самой Леной. Неизвестно, принимала ли ее подруга лекарства от головной боли и не обращалась ли она к Лене после этого.
11 Льюис, 1991b, с. 13.
12 Журнал «Open Doors», ноябрь 1990, с. 11.
13 Ellis, 1996, с. 170–190.
14 Полный текст закона в переводе на английский язык мне предоставил Laurence Uzzel из института Kerston, за что я ему очень благодарен.
15 Jawad & Tadjbakhsh, 1995, с. 12–13.
16 См. статьи, опубликованные институтом Kerston в журнале Frontier, № 3, 1998, с. 3, и 1999, № 5, с. 2–3.

10. Сострадание
1 Льюис, 1993f, с. 18.
2 Льюис, 1993е, с. 17; Corley, 1998, стр. 308.
3 Льюис, 1993g, с. 21–22; Corley, 1998, стр. 307.
4 Льюис, 1996а, с. 8–9.
5 Государственный департамент США, отчет по соблюдению прав человека в Армении за 1997 год подготовлен Бюро демократии, прав человека и труда, 30 января 1998 года (находится в Интернете по адресу: www.ayf.org/sections/info/hr_97_armenia.html). Подробная информация по нарушению проведения президентских выборов в сентябре 1996 года представлена в ежегодном отчете Международной Хельсинкской федерации по правам человека за 1997 год (в Интернете доступно по адресу: www.ihf-hr.org/ar97arm.htm).
6 Мне известны случаи, когда в начале конфликта армяне спасали азербайджанцев и, наоборот, азербайджанцы приходили на помощь армянам. Эти факты подтверждены в Обзоре мирового вещания ВВС от 30 марта 1988 года, а также в журнале Observer от 27 марта 1988 года.
7 Государственный департамент США, отчет по соблюдению прав человека в Армении за 1997 год подготовлен Бюро демократии, прав человека и труда, 30 января 1998 года; отчет «Международной амнистии»: Армения: комментарии к первому отчету Комитета по правам человека ООН (отчет «Международной амнистии», EUR 54/05/98, сентябрь 1998 года); (находится в Интернете по адресу: www.amnesty.org/ailib/aipub/1998/EUR/45400598.htm).
8 Подробности приведены в высказываниях баронессы Кокс и графа Шеннона во время дебатов в палате лордов 17 марта 1999 года, что запротоколировано в официальном отчете палаты лордов, том 598, номер 54, колонки 800-4.
9 Территориальные претензии армян уходят своими корнями в древность, но помимо этого имеют и современный аспект, отразившийся в захватнической политике Российской империи. В 1813 году Нагорный Карабах был аннексирован Россией и затем присоединен к тем областям, которые впоследствии стали называться Азербайджаном (остальные армянские территории Персия удерживала до 1828 года). С той поры Нагорный Карабах административно отделен от Армении. Тем не менее 1 декабря 1920 года председатель революционного комитета Азербайджана заявил, что Нагорный Карабах и другие армянские территории в составе Азербайджана будут переданы Армении. Это решение было подтверждено 3 июля 1921 года на пленарной сессии Кавказского бюро Центрального Комитета Коммунистической партии Советской России. Однако уже через два дня та же сессия отменила свое решение и передала спорные территории под юрисдикцию Азербайджана в качестве «автономного района». Причины такого резкого поворота никогда не публиковались (Libaridian, 1988, с. 5–7, 33–37; Akiner, 1986, с. 111).
10 Обзор мирового вещания ВВС от 12 февраля1994 года.
11 Covcas Bulletin, 31 мая 1991 года, с. 7, процитировано в отчете UNHCR.
12 Кутзян, 1995.
13 «Итоговый документ Верховной комиссии ООН по делам беженцев и лишившихся крова» о ситуации с беженцами из Армении, 1995 год.
14 Кутзян, 1995.
15 Статья доступна в Интернете по адресу: http//rbhatnagar.ececs.uc.edu:8080/alt_hindu/1995_May_1/msg00028.html. Саркисян продолжает: «Я не вижу никакой разницы между террористическими актами, совершенными в прошлом году против журналистов, и нынешними, направленными против религиозных объединений».
16 Higgins, 1995.
17 Corley, 1995b, с. 6–7; Henderson, 1995; Corley, 1999, с. 13. Упоминания о подобных случаях приводятся также в отчете по соблюдению прав человека и находятся в Интернете по адресу: www.igc.org/hrw/worldreport99/europe/armenia.html.
18 Corley, 1995b, с. 7. Информация взята также из анонимной статьи под названием «Борьба с предрассудками», опубликованной в журнале Frontier института Kerston в октябре — декабре 1994 года на с. 14–15, а также на сайте «Преследование неапостольских религиозных объединений в Армении», часть 5, по адресу: http//rbhatnagar.ececs.uc.edu:8080/alt_hindu/1995_May_1/msg00027.html (там же имеются упоминания о похожем случае с другим кришнаитом, которого держали в тюрьме и обещали отправить на войну в Карабах). Более того, в «Итоговом документе Верховной комиссии ООН по делам беженцев и лишившихся крова», изданном в августе 1995 года, заявлено: «Несмотря на продолжающиеся официальные заверения в обратном, в Армении не прекращается использование незаконных методов призыва на воинскую службу, включая охоту за молодежью призывного возраста прямо на улицах столицы (Covcas bulletin, 9 ноября 1994 г.). Известно много случаев нарушения военными рекрутерами прав граждан в 1994 и 1995 годах, когда они посещали дома мужчин призывного возраста и угрожали и даже задерживали жильцов или причиняли им материальный ущерб. Годных к службе мужчин хватали на рынках, автобусных и железнодорожных станциях и в других общественных местах (Государственный департамент США, отчет по соблюдению прав человека в Армении за 1995 год)». Там же цитируется статья ереванского агентства новостей «Нойян-Тапан» от 15 апреля 1995 года, где приводятся слова председателя призывной комиссии Вазгена Саркисяна, который заявил, что имена всех дезертиров известны, внесены в «черные» списки и они будут преследоваться по закону. «Хотя армянские власти отрицают существование фактов незаконного призыва на военную службу с целью ускорить разрешение карабахского конфликта, тем не менее мужчинам призывного возраста запрещен выезд из Еревана, если они не могут подтвердить, что уже отслужили в армии» (Рейтер, 17 мая 1995 г.).
19 Ohanjanian, 1998 г., доклад «Международной амнистии», EUR 54/01/98, январь 1998 г., под названием «Армения: краткое изложение задач „Международной амнистии“» находится в Интернете по адресу: www.amnesty.org/ailib/aipub/1998/EUR/45400198.htm).
20 См. Jawad & Tadjbakhsh, 1995.
21 Williams, 1998, с. 309.

11. Чудеса
1 Льюис, 1993с, с. 26.
2 Его случай напоминает потерю сознания или «пребывания в Духе» некоторых верующих во время службы в харизматических церквах. Этому имеются библейские подтверждения в Евангелии от Марка 9:26–27 (см. также Дан. 10:7–11 и Отк. 1:17).
3 3 Цар. 17:7–16; 4 Цар. 4:1–7.
4 «Почему икона плачет», «Известия Удмуртской республики», 6 (640), 17 января 1995 г.
5 Льюис, 1989, с. 21–68, 203–234.
6 Playfair, 1985, с. 240–241.
7 Czaplicka, 1914, с. 309–321.
8 Gardner, 1983, с. 1932.
9 Gardner, 1983 и 1986.
10 Льюис, 1989, с. 221–228.
11 Chung & Enzinger, 1976; Allen, 1977.
12 На снимках была видна большая, а не малая берцовая кость. К сожалению, мне не удалось получить комментарий специалиста-медика, поэтому пришлось довольствоваться объяснениями бабушки Леонида. Позднее я консультировался по этому вопросу у британского врача Эндрю Тейлора. По его словам, такое заболевание не редкость в детском возрасте, но впоследствии длина ног выравнивается. Из того, что мне известно о случае Леонида, я могу предположить, что у него была косолапость — искривление ноги под воздействием сильного мускула, которое лечится физиотерапией или хирургическим путем.
13 Льюис, 1995b, с. 41.
14 Льюис, 1993b, с. 36.
15 Гарднер, 1983, с. 1932.
16 Льюис, 1989, с. 129–161; 1990, с. 126–133.

12. Встреча с будущим
1 Из личного разговора с Гохар Марикян.
2 Иисус учил, что необходимо «обратиться и быть, как дети» не только для того, чтобы войти в Царство Небесное, но также чтобы строить отношения с Богом (Мф. 18:3–4). Интересно, применим ли этот принцип не только к «детской» вере, но и к возможности слышать глас Божий?
3 В данном случае не совсем ясно, было ли у дочери предчувствие или нечто вроде телепатии. Когда она писала письмо: до инцидента с ее отцом или во время его? Был ли отец склонен к пьянству, и не явилось ли письмо дочери подтверждением того, что ей об этом известно?
4 Hoyle, 1983, с. 212–213. Hoyle пишет, что «природа очень экономна и поэтому использует любые имеющиеся возможности». Следовательно, «если в основе биологии лежит привычное нам течение времени из прошлого в будущее, то живая материя, подобно остальным физическим системам, пришла бы к разрушению и уничтожению. Судя по тому, что этого не происходит, можно сделать вывод о возможном течении времени в обратном направлении». На этом основании Hoyle пытается дать объяснение многим явлениям (например, паутине), которые необъяснимы с точки зрения случайной эволюции, но подразумевают существование в самом начале времен некоего разумного плана, согласно которому конечный результат был известен заранее. Остается открытым вопрос о природе этого разума, стоящего у истоков создания Вселенной.
5 Льюис, 1990, с. 109—120.
6 В дальнейшем разговоре он прояснил, что, безусловно, прозвучало слово «идол»*.
7 Примеры в Библии: Дан. 10:7–9, Отк. 1:17. Подробное обсуждение этого явления см. у Льюиса, 1989, с. 181–182, 357–358.
8 Ring, 1984, с. 193–219, Ritchie, 1978, с. 71, 119–121.
9 Grey, 1985, с. 96–97, Ritchie, 1978, с. 71, 48–55.
10 Моуди, 1975, с. 15–80.
11 Льюис, 1989, с. 360–361. Разница лишь в том, что в Книге Откровение (главы 2 и 3) содержится оценка духовной жизни других людей, точнее, церквей, а не самого Иоанна. Можно провести параллель с современным событием, происшедшим с одной жительницей северного Таиланда, видевшей Иисуса, — она узнала о грехах остальных жителей своей деревни (Гарднер, 1986, с. 138).
12 Roxburgh, 1991, с. 10ff.
13 Отк. 8:10–11, New International version. В сноске приводится комментарий, что слово «Wormwood» по-гречески также означает «горечь».
14 Shirendyb, 1968.
15 Цитируется по Lambert, 1975, с. 63–64.
16 «Гардиан», 9 марта 1988 г.; «Таймс», 12 марта 1988 г.
17 Hay, 1982, 1987, с. 120–134.
18 Kaariainen & Furman, 1997.

Bibliography


Akbarzadeh, Shahram, «A note on shifting identities in the Ferghana valley», Central Asian Survey, 16:1, March 1997, 1997a, pp 65-68.

Akbarzadeh, Shahram, «The political shape of Central Asia», Central Asian Survey, 16:4, December 1997,1997b,pp 517–42.

Akcali, Pinar, «Islam as a „common bond“ in Central Asia: Islamic Renaissance Party and the Afghan mujahidin», Central Asian Survey, 17:2, June 1998, 1998, pp 267–84.

Akiner, Shirin, Islamic Peoples of the Soviet Union, revised edition, London-New York-Sydney-Melbourne: Routledge & Kegan Paul, 1983/1986.

Akiner, Shirin, «Islam, the state and ethnicity in Central Asia in historical perspective», Religion, State and Society, 24:2/3, 1996, pp 91–132.

Algar, Hamid, «Shaykh Zaynullah Rasulev: The Last Great Naqshbandi Shaykh of the Volga-Urals Region», in Jo-Ann Gross (ed.), Muslims in Central Asia: Expressions of Identity and Change, Durham, USA-London, Duke University Press, 1992.

Allen, P. W., «The fibromatoses: a clinicopathologic classification based on 140 cases», American Journal of Surgical Pathology, 1, 1977, pp 255–70, 305–21.

Allworth, Edward (ed.), Tatars of the Crimea, Durham, USA-London, Duke University Press, 1988.

Altan, Mubeyyin Batu, «Structures: the importance of family — a personal memoir», in Edward.

Allworth (ed.), Tatars of the Crimea, Durham, USA & London, Duke University Press, 1988.

Atkin, Muriel, «Religious, national and other identities in Central Asia», in Jo-Ann Gross (ed.), Muslims in Central Asia: Expressions of Identity and Change, Durham, USA-London, Duke University Press, 1992.

Babasyan, Nataliya, «Praise Him with cymbals», Frontier, March-May 1995, pp 18–19.

Baibosynov, K. & Mustafina, R., «Novye svedeniya o Kazakhskikh shamankakh», Novoe v Ethnografii, 1, pp 70–79, 1989.

Barkmann, Udo B., «The revival of lamaism in Mongolia», Central Asian Survey, 16: 1, March 1997, 1997, pp 69–79.

Basilov, V.N., «Legend: to believe or not to believe?», in Tamara Dragadze (ed.), Kinship and Marriage in the Soviet Union, London-Boston-Melbourne-Henley, Routledge & Kegan Paul,1994.

Beliaev, Igor, 1990, «Islam and Politics», in Martha B. Olcott (ed.), The Soviet Multinational State, New York & London, M. E. Sharpe.

Bennigsen, Alexandre & Lemercier-Quelquejay, C., «„Official“ Islam in the Soviet Union», Religion in Communist Lands, 7, 1979, pp 148–59.

Bennigsen, Alexandre & Wimbush, S. Enders, Muslims of the Soviet Empire, London, Hurst, 1985a.

Bennigsen, Alexandre & Wimbush, S. Enders, Mystics and Commissars: Sufism in the Soviet Union, London, Hurst, 1985b.

Binns, Christopher A. P., «The changing face of power: revolution and accommodation in the development of the Soviet ceremonial system», parts I & II, Man, 14, 1979, pp 585-606; Man, 15, 1980, pp 170–187.

Boyes, Roger, «Witch guide to the mystic East», The Times, Saturday May 30, 1998.

Bromlei, Iu. V., «Ethnic processes in the USSR», in Martha B. Olcott (ed.), The Soviet Multinational State, New York & London, M. E. Sharpe, 1990.

Buckley, Cynthia, «Suicide in post-Soviet Kazakhstan: role stress, age and gender», Central Asian Survey, 16: 1, March 1997, 1997, pp 45–52.

Bukharaev, Ravil, «Islam in Russia: crisis of leadership», Religion, State and Society, 24, nos.2/3, Sept. 1996, pp 167–182.

Burridge, Kenelm, New Heaven, New Earth, Oxford, Blackwell, 1969.

Carrere d’Encausse, Helene, The End of the Soviet Empire, New York, Basic Books, 1990.

Chichlo, Boris, «The cult of the bear», Religion in Communist Lands, 13: 2, 1985, pp 166–181.

Chung, E. B. & Enzinger, F. M., «Infantile fibrosarcoma», Cancer, 38, 1976, pp 729–739.

Chylinski, Ewa A., «Ritualism of family life in Soviet Central Asia: the sunnat (circumcision)», in Shirin Akiner (ed.), Cultural Change and Continuity in Central Asia, London & New York, Kegan Paul International in association with the Central Asia Research Forum, School of Oriental and African Studies, University of London, 1991.

Corley, Felix, «AUM cult fights back», Frontier, June-August 1995, 1995a, pp 6–7.

Corley, Felix, «Might, not right», Frontier, September-October 1995, 1995b, pp 6–7.

Corley, Felix, «The Armenian church under the Soviet and independent regimes», Religion, State and Society, 26: 3/4, 1998, pp 291–355.

Corley, Felix, «Face to face with the government and church», Armenian Forum, 1: 4, 1999, pp 1–18.

Crisp, Simon, «Census and sociology: evaluating the language situation in Soviet Central Asia», in Shirin Akiner (ed.), Cultural Change and Continuity in Central Asia, London & New York, Kegan Paul International in association with the Central Asia Research Forum, School of Oriental and African Studies, University of London, 1991.

Czaplicka, M. A., Aboriginal Siberia, Oxford, Clarendon Press, 1914.

Czaplicka, M. A., Collected Works, ed. David Collins, London, Curzon Press, 4 vols., 1998.

de Cordier, Bruno, «The Finno-Ugric peoples of central Russia: opportunities for emancipation or condemned to assimilation?», Central Asian Survey, 16: 4, December 1997, pp 587–609.

Dewdney, J.C., «The Turkic peoples of the USSR», in Margaret Bainbridge (ed.), The Turkic Peoples of the World, London & New York, Kegan Paul International, 1993.

Dmitriuk, Mikhail, «Acting with the force of Nature», Soviet Weekly, 18m January 1990, p5.

Dobrynina, Svetlana, «Inkvizitsiya: 98», Podrobnosty, 11th June 1998.

Douglas, Mary, Purity and Danger, London, Routledge & Kegan Paul, 1966.

Dyer, Svetlana Rimsky-Korsakoff, Soviet Dungans in 1985: Birthdays, Weddings, Funerals and Kоlkhoz Life, Taipei, Center for Chinese Studies, 1991.

Ellis, Jane, The Russian Orthodox Church, Bloomington & Indianapolis, Indiana University Press, 1986.

Ellis,Jane, «Priest in exile», Frontier, March-April 1994, pp 1–2.

Ellis, Jane, The Russian Orthodox Church: Triumphalism and Defensiveness, Basingstoke, Macmillan Press in association with St Antony’s College, Oxford, 1996.

Esenova, Saulash, «„Tribalism“ and identity in contemporary circumstances: the case of Kazakstan», Central Asian Survey, 17: 3, September 1998, pp 443–62.

Evans-Pritchard, E. E., Social Anthropology, London, Cohen & West,1951.

Evans-Pritchard, E. E., Theories of Primitive Religion, Oxford, Clarendon Press, 1965.

Feldman, Walter, «Interpreting the Poetry of Makhtumquli», in Jo-Ann Gross (ed.), Muslims in Central Asia: Expressions of Identity and Change, Durham & London, Duke University Press, 1992.

Feshbach, Murray, «Trends in the Soviet Muslim population: demographic aspects», in Yaacov Ro’i (ed.), The USSR and the Muslim World, London, George Alien & Unwin, 1984.

Filatov, Sergei & Shchipkov, Aleksandr, «Religious developments among the Volga nations as a model for the Russian Federation», Religion, State and Society, 23: 3, Sept. 1995, pp 233–48.

Filatov, Sergei & Shchipkov, Aleksandr, «Udmurtia: orthodoxy, paganism, authority», Religion, State and Society, 25: 2, June 1997, pp 177–83.

Filatov, Sergei, «Religion, power and nationhood in Sovereign Bashkortostan», Religion, State and Society, 25: 3, Sept. 1997, pp 267–80.

Fisher, Alan W., The Crimean Tatars, Stanford, California, Hoover Institution Press, 1978.

Forsyth, James, A History of the Peoples of Siberia, Cambridge, Cambridge University Press, 1992.

Gardner, Rex, «Miracles of healing in Anglo-Celtic Northumbria as recorded by the Venerable Bede and his contemporaries: a reappraisal in the light of 20th-century experience», British Medical Journal, 287, 24–31 December 1983, pp 1927–33.

Gardner, Rex, Healing Miracles: A Doctor Investigates, London, Darton, Longman & Todd, 1986.

Golovnev, Andrei V., «From one to seven: numerical symbolism in Khanty culture», Arctic Anthropology, 31: 1, 1994, pp 62–71.

Gosudarstvenniy Komitet SSSR po statistike [State Statistical Committee of the USSR], SSSR v Tsifrakh v 1989 Godu [The USSR in figures in 1989], Moscow, Finansy i statistika, 1990.

Gosudarstvenniy Komitet RSFSR po statistike [State Statistical Committee of the RSFSR], RSFSR v Tsifrakh v 1989 Godu [The RSFSR in figures in 1989], Moscow, Finansy i statistika, 1990.

Gouchinova, Elza-Bair, Respublika Kalmykia: Model’ ethnologicheskogo monitoringa, Moscow: Academy of Sciences, Institute of Ethnology & Anthropology, 1997.

Grey, Margot, Return from Death, London & New York, Arkana, 1985.

Hamayon, Roberte N., «Shamanism, Buddhism and epic hero-ism: which supports the identity of the post-Soviet Buryats?», Central Asian Survey, 17:1, March 1998, pp 51–67.

Hay, David, Exploring Inner Spare, revised edition, London & Oxford: Mowbray, 1982/1987.

Henderson, Patrick, Report on Armenia available on the internet at: http://rbhatnagar.ececs.uc. edu:8080/alt_hindu/]995_May_1/msg00030.html,1995.

Higgins, Andrew, «Where true democracy is the first casualty», The Independent, 12th June 1995.

Hostler, Charles Warren, The «Turks of Central Asia, Westport, Connecticut & London, Praeger, 1993.

Hoyle, Fred, The Intelligent Universe, London, Michael Joseph, 1983.

Humphrey, Caroline, The Herders of Mongun-Taiga, Manchester, Granada Television Disappearing Worldbooklet, 1989, pp 14–19.

Huttenbach, Henry R., «The Soviet Koreans: products of Russo-Japanese imperial rivalry». Central Asian Survey, 12. No. 1, 1993, pp 59–69.

Jawad, Nassim & Tadjbakhsh, Shahrbanou, Tajikistan: A Forgotten Civil War, London, Minority Rights Group, 1995.

Jeziorska, Irena, «Religious themes in the novels of Chingiz Aitmatov», in Shirin Akiner (ed.), Cultural Change and Continuity in Central Asia, London & New York: Kegan Paul International in association with the Central Asia Research Forum, School of Oriental and African Studies, University of London, 1991.

Kaariainen, Kimmo, & Furman, Dmitry, «Tsena „Religioznov pvatiletki“», Obshchaya gazeta, 13, 19 March 1997.

Karimullin, Abrar, Prototyurki i indeytsy Ameriki, Moscow, Insan, 1995.

Karklins, Rasma, Ethnic Relations in the USSR: The Perspective from Below, Boston, London, Sydney, Alien & Unwin, 1986.

Khan, Paul, The Secret History of the Mongols, Boston: Cheng & Tsui Company, 1998.

Khodvreva, Marina, Besermyan Crez’ [Record & explanatory jacket], Izhevsk, Aprelevka Sound Inc, 1992.

Kirimli, Meryem, «Uzbekistan in the new world order», Central Asian Survey, 16:1, March 1997, pp 53–64.

Komarova, G.A., «Etnicheskie ustanovki pri vybore brachnovo partnera (po materialam sluzhby hrachnykh ob’iavlenii v Ufe i Cheboksarakh) [Ethnic arrangements in the choice of marriage partner — based on materials of the service of marriage advertisements in Ufa and Cheboksary]’, Sovetskaia Etnografia, 3, Moscow, 1987, pp 80–90, cited in The Central Asian Newsletter, 7:1, April 1988, pp 8–9.

Krag, Helen & Eunch, Lars, The North Caucasus: Minorities at a Crossroads, London, Minority Rights Group,1994.

Krindach, Aleksei, «Abkhazia — a profile», Frontier, May-June 1994, pp 20–21, 1994.

Krindatch, Alexei D., Geography of Religions in Russia, Decatur, Georgia [USA], Glenmary Research Center, 1996.

Kutzian, Marina, e-mail reproduced on the internet at http://rbhatnagar.ececs.uc. edu:8080/alt_hindu/1995_May_1/nisg00029.html, 1995.

Lambert, Lance, Battle for Israel, Eastbourne, Kingswav Publications, 1975.

Lewis, David C., «All in good faith», NursingTimes and Nursing Mirror, 18th–24th March 1987 = 1987a.

Lewis, D. C., «Psychic Experiences among Nurses», Numinis, Oxford, Alister Hardy Research Centre, 1987b.

Lewis, D. C., Healing: Fiction, Fantasy or Fact?, London, Hodder & Stoughton, 1989.

Lewis, D. C., Contributions to What is the New’ Age?, by Michael Cole, Jim Graham, Tony Higton & David Lewis, London, Hodder & Stoughton, 1990.

Lewis, D. C., «Dreams and paranormal experiences among contemporary Mongolians», Journal of the Angle-Mongolian Society, 13, nos. 1 & 2, 1991 = 1991a, pp 48–55.

Lewis, D. C., «Superstition in the USSR», Frontier, May-June 1991 = 1991b, pp 12-13.

Lewis, D. C., «Divided we stand», Frontier, April-June 1992 = 1992a, pp 8–9.

Lewis, D. C., «Baha`is — Healing Divisions?», Frontier, April-June 1992 = 1992b, pl7

Lewis, D. C., The Unseen Face of Japan, Tunbridge Wells/Crowborough, Monarch, 1993a.

Lewis, D. C., «From hippy to priest», Frontier, January-March 1993 = 1993b, pp 19–20.

Lewis, D. C., «God`s anointed», Frontier, April-June 1993 = 1993c, pp 26–27.

Lewis, D. C., «A Russian Christian mission of mercy», Healing and Wholeness, April/June 1993 = 1993d, pp 36–37.

Lewis, D. C., «Working partners», Frontier, July-August 1993 = 1993e, p 17.

Lewis, D. C., «Forgotten children», Frontier, September-October 1993 = 1993f, p l8.

Lewis, D. C., «First to care». Frontier, September-October 1993 = 1993g, pp 21–22.

Lewis, D. C., «Living faith», Frontier, March-April 1994 = 1994a, pp 22–23.

Lewis, D. C., «Rival muftis in Tatarstan», Frontier, July-September 1994 = 1994b, p l2.

Lewis, D. C., «Siberia — a check-up», Christian Herald, 5th November 1994 = 1994c, p l8.

Lewis, D. C., «Downward trends», Frontier, January-February 1995 = 1995a, pp 16–17.

Lewis, D. C., «New light in a Russian city», Renewal, 229, June 1995 = 1995b, pp 40–42.

Lewis, D. C., «New life among the Russian Orthodox», Renewal, 230, July 1995 = 1995c, pp 18-20.

Lewis, D. C., «Keep Russia Orthodox», Christian Herald, 22nd July 1995 = 1995d, p8.

Lewis, D. C., «No compassion», Frontier, January-March 1996 = 1996a, pp 8–9.

Lewis, D. C., «Religiozniy opyt nekotorykh narodov Sihiri [Religious experience among some peoples of Siberia]», in Religiya i tserkov’ v kliltlirno-istoricheskom razvitii russkogo severa, Kirov, Kirov Regional Herzen Library, 2, 1996 = 1996b, pp 140–48.

Lewis, D. C., «Ethnicity and religion in Tatarstan and the Volga-Ural region», Central Asian Survey, 16:2, June 1997 = 1997a, pp 215–36.

Lewis, D. C., «Natsionalnaya gordost’ i kulturnye tsennosti Finno-Ugorskikh narodov», Vestnik Udmunskogo Universiteta, 8, 1997, pp 60–69. [«National dignity and cultural values of Finno-Ugric peoples», The Udmurt University Reporter, 8, 1997, pp 60–69], 1997b.

Lewis, D. C., «Spiritualniye opyty: rezultaty issledovaniy i metodologiya», V. A. Korshunkov, I. Yu. Trushkova & A. G. Shurygina (eds.), Etnokulturnoe nasledie Vytsko-Kamskogo regiona, problem, poiski, resheniya, Kirov, Kirov Regional Teacher Training Institute/Kirov Regional Museum of Local History, 1998a.

Lewis, D. C., «Years of calamity: Yakudoshi observances in urban Japan», in Joy Hendry (ed.), Interpreting Japanese Society, London & New York, Routledge, 2nd edn, 1998b.

Liharidian, Gerard J. (ed.), The Karalagh File, Cambridge, Massachusetts & Toronto, Zoryan Institute for Contemporary Armenian Research and Documentation, 1988.

Likhachev, D. S., «Preliminary results of a thousand-year experiment», in Martha B. Olcott (ed.), The Soviet Multinational State, New York & London, M. E. Sharpe, 1990.

Momen, «The Bahai community of Ashkhabad: its social basis and importance in Baha’i history», in Shirin Akiner (ed.), Cultural Change and Continuity in Central Asia, London & New York, Kegan Paul International in association with the Central Asia Research Forum, School of Oriental and African Studies, University of I,ondon, 1991.

Moody, Raymond A., Life after life. New York, Cuideposts, 1975.

Moss, Vladimir. «The True Orthodox Church of Russia», Religion in Communist Lands, 19:2-3. Winter 1991.

Musk, Bill, The Unseen Face of Islam, Tunhridge Wells, Monarch, 1989.

Nekrich, Aleksandr M., The Punished Peoples, New York, W. W. Norton & Company, 1978.

Nikitina, Galina A., Narodnaya pedagogika udmurtov, Izhvesk, Udmurtia Publishers, 1997.

Ohanjanian, Karen, «Religious freedom versus national security in Nagorno-Karabakh», Frontier, 1, 1998, p11.

Olcott, Martha Brill, The Kazakhs, Stanford, California, Hoover Institution Press, 1987.

Ostrander, Sheila, & Schroeder, Lynn, Psi, Psychic Discoveries behind the Iron Curtain, London, Sphere Books, 1970.

Pika, Aleksandr, «The spatial-temporal dynamic of violent death among the native peoples of Northern Siberia», Arctic Anthropology, 30:2, 1993, pp 61–76.

Pika, A., & Bogoyavlensky, D., «Yamal peninsula: oil and gas development and problems of demography and health among indigenous populations», Arctic Anthropology, 32:2, 1995, pp 61–74.

Pika, Aleksandr I., «Reproductive attitudes and family planning among the aboriginal peoples of Alaska, Kamchatka, and Chukotka: the results of comparative research», Arctic Anthropology, 33:2,1996, pp 50–61.

Playfair, Guy Lyon, If This Be Magic, London, Jonathan Cape, 1985.

Platt, Jennifer, Realities of Social Research, Brighton, Sussex University Press, 1976.

Popova, E. V., «Besermyane», in G. K. Shklyayev (ed.), O Besermyanakh, Izhevsk, Academy of Sciences, 1997.

Prokofyeva, E. D., Chernetsov V .N., & Prytkova, N. F, «The Khants and Mansi», in M. G. Levin & L. P. Potapov (eds.), The Peoples of Siberia, Chicago & London, University of Chicago Press, 1964.

Razin, A. A., «Maly mon udmurt Inmarly vosyas’kis’ko?» [Малы мон удмурт Инмарлы восяськисько? Wily do I pray to the Udmurt God?], Vestnik udmurtskogo liniversiteta [The Udmurt University Reporter], 8, 1997, pp 46-52.

Ring, Kenneth, Heading Toward Omega, New York: William Morrow & Co., 1984.

Ritchie, George, Return from Tomorrow, Eastbourne: Kingsway, 1978.

Rogozin, P. I., Otkuda vsyo eto poyavilos’?, Rostov on Don: Missiya Prohuzhdenie, 1993.

Ro’i, Yaacov, «Islam in the Soviet Union after the Second World War», Religion, State and Society, 24:2/3, Sept. 1996, pp 159-66,1996.

Rohlich, Azade-Ayse, The Volga Tatars: A Profile in National Resilience, Stanford, California: Hoover Institution Press, 1986

Roshchin, Mikhail, «Out from underground», Frontier, March-April 1994, p. 17, 1994.

Rowe, Michael, Russian Resurrection, London, Marshall Pickering, 1994.

Roxburgh, Angus, The Second Russian Revolution, London, BBC Books, 1991.

Sadikov, D., «Modern Kirghiz», paper given at a conference on languages and scripts of Central Asia held at the School of Oriental and African Studies, University of London. 2nd-3rd April 1990, 1990.

Schmidt, W., The Origin and Growth of Religion, London, Methuen, 1931. Shamiladze, V., «The ethno-cultural and political situation in Adjara and the problem of its autonomisation (XX century, the period 10th-20th years)», paper presented at a conference on Society and History in Soviet Caucasia, 17th-19th July 1990 at the School of Oriental and African Studies, University of London, 1990.

Sheehy, Ann & Nahaylo, Bohdan, The Crimean Tatars, Volga Germans and Meskhetians: Soviet Treatment of some national minorities, London, Minority Rights Group, 1980.

Shirendyb, B., By-passing Capitalism, Ulaan Baator: State Publishers, 1968.

Shnirelman, Victor, «Neo-paganism», paper presented at a conference on Religion in Post-Soviet Russia organised by King’s College Research Centre, Cambridge, 29th September-1st October1997.

Shundrin, Aleksandr, «They serve Krishna», Frontier, April-June 1992, pp 14-16.

Shundrin, Aleksandr, «Turn of the tide», Frontier, April-June 1993 = 1993a, pp 16-18.

Shundrin, Aleksandr, «Update on Islam», Frontier, November-December 1993 = 1993b, p17.

Shundrin, Aleksandr, «Second lease of life». Frontier, May-June 1994, p22.

Smirnov, M,, «Vladyka sluzhit za butilku [The archbishop serves for a bottle]», Izrestiya, 17th November 1993.

Southwold, Martin, «Buddhism and the definition of religion», Man, n.s., 13:3, 1978, pp 362-379.

Southwold, Martin, Buddhism in Life, Manchester, Manchester University Press, 1983.

Stepanova M.V., Gurvich I.S. & Khramova, V.V., «The Yukagirs», in M.G. Levin & L.P. Potapov (eds.), The Peoples of Siberia, Chicago & London, University of Chicago Press, 1964.

Stricker, Gerd, «Old Believers in the territory of the Russian Empire», Religion in Communist Lands, 18:1, Spring 1990.

Taheri, Amir, Crescent in a Red Sky: The Future of Islam in the Soviet Union, London, Melbourne, Auckland, Johannesburg, Hutchinson, 1989.

Tishkov V.A. (ed-in-chief), Narody Rossii Entsiklopediya [Encyclopedia of the Peoples of Russia], Moscow, Scientific Publisher «The Great Russian Encyclopedia», 1994.

Towler, Robert, Homo Religiosus, London, Constable, 1974.

Tugolukov, V. A., «Some aspects of the beliefs of the Tungus (Evenki and Evens)», in V. Dioszegi & M. Hoppal (eds.), Shamanism in Siberia, Budapest, Akademiai Kiado, 1978.

Tylor, Edward B., Primitive Culture, 1, London, John Murray, 1873.

Uzzell, Lawrence & Filatov, Sergei, «The revival of paganism in north-eastern Siberia», Frontier, 3, 1997, pp 8-9.

Vasilevich, G. M. & Smolyak, A. V, «The Evenks», in M.G. Levin & L.P. Potapov (eds.), The Peoples of Siberia, Chicago & London, University of Chicago Press, 1964.

Vasilevich, G. M., «The acquisition ofshamanistic ability among the Evenki (Tungus)», in V. Dioszegi (ed.), Popular Beliefs anil Follslore Tradition in Siberia, Bloomington: Indiana University’ & The Hague, Mouton, 1968.

Vasiljev, V. I., «Animistic notions of the Enets and Yenisei Nenets», in V. Dioszegi & M. Hoppal (eds.),Shamanism in Siberia, Budapest: Akademiai Kiado, 1978.

Vdovin, I. S., «Social foundations of ancestor cult among the Yukagirs, Koryaks and Chukchis», in V. Dioszegi & M. Hoppal (eds.). Shamanism in Siberia, Budapest, Akademiai Kiado, 1978.

Vladykin, V. E. & Panova, E.V., «Besermanye», in V.A. Tishkov (principal ed.), Narody Rossii Entsiklopeiya [Encyclopedia of the Peoples of Russia], Moscow, Bolshaya Rossiyskaya Entsiklopediya, 1994.

Vorontsov, V. S., 1997, «Opredelenie svoey etnicheskoy prinadlezhnosti podrostkami v natsional» no smeshannykh semyakh, Vestnik Udmurtskogo Universiteta, 8, 1997, pp 113-132) [«Determinates of one’s ethnic belonging among teenagers in nationally mixed families», The Udmurt University Reporter, 8, 1997, pp 113-132]

Vyatkina, K. V., 1964, «The Buryats», in M.G. Levin & L.P. Potapov (eds), The Peoples of Siberia, Chicago & London, University ol Chicago Press.

Walters, Philip, «More questions than answers», Frontier, April-June 1993, pp 19-21.

White, Stephen & McAllister, lan, «The politics of religion in postcommunist Russia», Religion, State and Sociely, 25:3, Sept. 1997, pp 235-52.

Williams, Brian Glyn, «The Crimean Tatar exile in Central Asia: a case study in group destruction and survival», Central Asian Surrey, 17:2, June 1998, pp 285-317.

Zolotov, Andrei, «Showdown Looms for Tatarstans Moslems», Moscow; Times, February 14, 1998.

<< Глава 11   |   Содержание