Джозеф Стоуэлл

  Язык мой – враг мой

Содержание

ЦЕНА СЛОВ  Что способен натворить наш язык
ГОВОРИТЬ ПРАВДУ  Обман, хитрость, ложь лжесвидетельство разрушают истину
ЗЛОСЛОВИЕ  Сплетня и клевета - близнецы, приносящие беду
ЯЗЫК - ЭГОИСТ  Похвальба, лесть и преувеличение
НЕПРИЯТНЫЕ СЛОВА  Ворчливость и сварливость
ЛИШНИЕ СЛОВА  Поминание Бога всуе, допущение вольностей в речи
СЕРДЕЧНЫЙ РАЗГОВОР  Каков наш дух, таков и язык наш
СТРЕМЛЕНИЕ БЫТЬ ПЕРВЫМ ВСЕГДА И ВЕЗДЕ  Отбросьте вашу гордость
ВСПЫШКА ГНЕВА  Не говорите сгоряча
ПРЕЖДЕ ВСЕГО - ТЕРПЕНИЕ  Добрые слова и злые дела
ЖИЗНЬ В ДОВЕРИИ И ЛЮБВИ  Побеждайте страх любовью
ЗОЛОТЫЕ ПЛОДЫ  Речи, которые радуют Господа

 

ЦЕНА СЛОВ
Что способен натворить наш язык


Слова могут вводить в заблуждение, смущать, причинять боль. Они способны, наоборот, исцелять, ободрять, помогать и учить. Но, к сожалению, если Дух Святой не руководит нами, когда мы говорим, наши слова скорее могут ранить, чем исцелять.
Всего лишь слова? Что значит: "всего лишь слова"? Это всё равно, что сказать: "В конце концов, это всего лишь атомная бомба". Я хочу рассказать сейчас одну историю, случившуюся в мои школьные годы, историю о сокрушительной силе слов.
В нашей школе каждый год ставили оперетту. Многие ученики смело брались за исполнение ролей. Я не был так уверен в своих способностях и решил, что пение в оперетте - не моё дело. Но миссис Уилсон, наша учительница музыки, попросила меня попробовать спеть роль чёрного слуги. Это была незавидная роль, но всё же в ней было три сольных момента!
Я уверен, что моё пение звучало весьма посредственно. Но миссис Уилсон восприняла моё выступление так, как будто она услышала хор ангелов: "Изумительно, прекрасно! Эта роль просто создана для тебя. Ты должен непременно спеть её!" Я согласился.
На следующий год в школе решили ставить другую оперетту. Большинство ребят, исполнявших главные роли в прошлом году, уже окончили школу. Миссис Хилсон перешла работать в другую школу. Вместо неё у нас преподавала очень красивая женщина с прекрасным голосом и глубоким знанием теории музыки.
Когда начали готовиться к постановке, я уже не сомневался, что мои способности - как раз те, что нужны для оперетты. Собралось около ста пятидесяти моих сверстников.
Проживи я хоть вечность, никогда не забуду слов сказанных в тот день. Когда прослушивание закончилось, учительница спросила меня:
"Кто тебе сказал, что ты умеешь петь?"
Я внезапно превратился в того же робкого юнца, каким был год назад. Я был совершенно уничтожен. Резкие слова могут огорчить кого угодно, но для доверчивого мальчика они могут оказаться пагубными. Понадобилось восемь лет, чтобы я снова решился запеть.


Слова обладают огромной силой. Перо действительно острее шпаги. Иов сказал: "Доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами?" (Иов. 19:2). Будучи отцом, пастырем и мужем, я постоянно должен помнить о том, какое влияние оказывают мои слова на детей, прихожан и мою жену. Вот почему я отвечу перед Богом за свои слова (Матф. 12:36-37).
Слова могут быть не только губительными. Иногда жизненные трудности порождают целые потоки опрометчивых слов. Недавно, после вечерней службы, я получил такую отчаянную записку от молодой матери:
"Дорогой пастор!
Как я могу сдерживать себя, когда: мой сын-школьник не может отыскать свои ботинки, а школьный автобус должен прийти с минуты на минуту; младенец начинает плакать, а манная каша - пригорать; в эту же минуту звонит телефон. Я хватаю трубку, прошу мою подругу позвонить попозже, пытаюсь спасти кашу для маленького, а в это время моя дочь-школьница, которую я 20 минут назад послала наверх одеваться, появляется в дверях в ночной пижаме!
Эта история повторяется ежедневно, и я буквально теряю разум. Я не могу сдерживать себя! Может быть, вы проведёте беседу об этом в следующей проповеди?"
Спасибо, Бет.


Кроме того, мы часто слышим от других неудачные речевые обороты и заражаемся ими против воли. Мы выслушиваем ругань разгневанного начальника, слышим эти слова во время случайной перебранки с соседями и даже от других христиан, не следящих за своей речью. Мы, как дети, "набираемся дурных слов". И они вырываются у нас помимо воли - часто поражая наших слушателей, не верящих своим ушам!
Слова разрушают наши отношения с Богом, с нашими близкими и мир в нашей душе. Наш язык подобен динамиту - с ним надо обращаться крайне осторожно.
В Писании сказано о том, за какую непосильную задачу мы берёмся, пытаясь преобразовать свою речь. Апостол Иаков сказал: "Язык укротить никто из людей не может "(Иак. 3:8). Целью этих слов было не привести нас в отчаяние или подчеркнуть безнадёжность положения; скорее это можно понять так, что мы не справимся с этой задачей, полагаясь только на свои силы. В стихе 6 сказано, в довершение: "...язык... воспаляем от геенны". Пытаясь преобразовать речь, - "воспаляемую геенной огненной" - в инструмент общения, мы действительно сталкиваемся с непосильной для нас задачей. Вот почему "наша брань не против крови и плоти, но... против духов злобы поднебесных" (Ефес. 6:12).
Нужно обладать сверхъестественной силой, чтобы укротить язык. Для победы в этой борьбе необходимо сверхъестественное оружие: "укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его" (ст. 10). "Укрепляться Господом" - не внезапный мистический процесс. В нас самих содержатся реальные, ощутимые способности исполняться сверхъестественной побеждающей силой Господней. О способностях этих сказано апостолом Павлом в 14-17 стихах, где он говорит о "всеоружии Божьем". Первое оружие - это истина. Писание учит нас тому, что истина Божья - источник нашей духовной энергии и роста (Матф. 4:4; 1 Пет. 2:2). Изучая Слово Божье и проникаясь Им, мы исполняемся Духом Святым, и наши духовные силы растут, приводя нас к победе.
Бог благословил нас даром истины, которая, пребывая в нас, предостерегает, осуждает и преобразовывает нас. О связи истины и речи подробнее всего сказано в главе 3 Послания Иакова. Здесь перечислены пять принципов, предостерегающих нас об опасностях неправильной речи.


Принцип 1: Степень зрелости
"Все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и всё тело" (Иак. 3:2).
Слово "согрешать" значит "сбиться с пути истинного". Оно ярко отражает незрелость, сбивчивость наших речей. У меня есть семимесячный щенок по имени Паддингтон. Он спотыкается буквально обо все. Он мал, он ещё не вырос, не созрел - вот почему он так неуклюж. "Спотыкающаяся" речь - результат нашей духовной незрелости. К сожалению, мы не только падаем сами, но и сбиваем с ног других своими словами. Многие из нас даже не замечают собственных промахов; ведь люди вокруг нас "спотыкаются" точно так же. Разговорные трудности - вещь обычная. Но степень духовной зрелости определяется не сравнением с окружающими нас людьми; она определяется принципами Слова Божьего.
Слово "совершенный" означает законченный, зрелый. В приведенном выше стихе из 3 главы Послания Иакова сказано, что мы не можем считать себя зрелыми людьми, пока не научимся обуздывать себя "в слове, и во всём теле".
Человек может обладать разными способностями, но какие-то из них являются главными, а другие второстепенными. Бегуну на длинные дистанции ничего не стоит пробежать стометровку. Профессиональный игрок в гольф легко попадает в лунку с двух метров. Если мы научимся владеть своим языком, то сумеем успешно управлять собой во всех сферах жизни.


Принцип 2: Огонь
"Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их; вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулём направляются, куда хочет кормчий; так и язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает" (Иак. 3:3-5).
Войны, унесшие тысячи жизней, зажжены были искрою слова. Браки, начинавшиеся счастливо, рушились из-за неосторожно сказанного слова. Я не помню ни одной проблемы, которую мне пришлось разрешать как пастору, в которой не были бы замешаны неудачно произнесённые слова.
Муравьи в доме - это бедствие! Они малы, почти невидимы, но прогрызают стены домов. Иаков говорит, что язык мал, но способен на многое. Он говорит об удилах, о руле и об огне, сравнивая их с языком. И он заключает: "язык небольшой член, но много делает" (ст. 5).


Принцип 3: Горючее вещество
"И язык - огонь, прикраса неправды. Язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет всё тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны" (Иак. 3:6).
Необузданный язык принадлежит к "царству греха", он - хитросплетение пороков. Он подобен преступной мафии, поселившейся в нас самих и разрушающей нас изнутри. Всё наше существо страдает от него, и ничто не ограждено от пагубного его влияния.
Нам с женой приходилось много общаться с богобоязненными, достойными христианами. Это общение всегда бывало полезным. Но, увы, очень часто нас поражала готовность, с которой они строго судили и обвиняли других людей.
Мы не должны забывать о том, что огонь - самая разрушительная из стихий. Слова часто разрушают до основания взаимоотношения людей; даже восстановленные заново, эти отношения уже не будут прежними. Наш язык способен испортить отношения с людьми везде: в семье, на работе, в церкви; от него зависят наши отношения с друзьями, врагами; он способен уничтожить наше здоровье, безопасность, счастье и душевный мир. Нам следовало бы везде, где можно, провозглашать:
"Осторожно - жизнь! Сдерживайте свой язык!"


Принцип 4: Дикий и неукротимый зверь
"Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда" (Иак. 3:7-8).
Меня всегда поражает, сколько усилий тратят люди на дрессировку животных. Слоны, играющие в футбол, "говорящие" собачки, шимпанзе, объясняющиеся на языке глухонемых, говорящие птицы, и дельфины, играющие в баскетбол лучше меня... Прежде всего мы должны укротить "зверя", притаившегося в нас самих. Это - серьёзная задача. Но силой Духа Святого язык может быть укрощён, чтобы служить славе Божьей. Если мы не подчиним его Духу Святому, он будет "исполнен смертоносного яда". Говоря о грешном человечестве, апостол Павел писал: "Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их" (Рим. 3:13).
В Южной Америке водится змея, называемая "двухшаговой" змеей. Укушенный ею человек делает два шага и умирает. Её яд парализует нервную систему и останавливает сердце. Так же и слова. Они убивают дружбу, парализуют веру, пятнают чистоту и губят добрую репутацию.


Принцип 5: Двуязычность
"Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворённых по подобию Божию: из тех же уст исходит благословение и проклятие. Не должно, братия мои, сему так быть" (Иак. 3:9-12).
Слово Божье называет язык "двуязычным" (1 Тим. 3:8). Поразительно: мы жалим друг друга словами на пути в церковь, а войдя в неё начинаем говорить о греховности наших речей! "Не должно, братия мои, сему так быть" (Иак. 3:10).
Природа, растения, животные не способны вести себя так противоречиво. В одном колодце не бывает одновременно солёной и чистой воды; на фиговом дереве не растут оливки! Мы отвергли бы такие дары природы с возмущением. Бог может спросить нас: может ли "новая тварь" (2 Кор. 5:17) произносить .древние слова"?
Этими пятью принципами апостол Иаков охарактеризовал трагическую и изменчивую природу человеческого языка. Первый шаг к победе над ним - понимание этих принципов. Иаков ясно и чётко предостерегает нас: последователи Иисуса прежде всего должны укротить свой язык.
Предостережение Иакова звучит особенно веско, когда мы осознаём, как много христиан равнодушны к этой проблеме. Мы пытаемся извинить их тем, что они, в конце концов, говорят правду; или тем, что те, о ком они злословят, заслужили это своим поведением. Некоторые христиане распространяют сплетни, прикрываясь таким предлогом: "Я вам это расскажу, чтобы мы могли молиться с большей пользой". От этого злословие не становится меньшим грехом.
Если поместить лягушку в кастрюлю с холодной водой и поставить в печь, она медленно умрёт и сварится, даже не пытаясь выпрыгнуть. Дело здесь не в бесчувственности лягушки, а в том, что её нервные окончания теряют чувствительность в горячей воде. И чем горячее вода, тем менее чувствительны её нервные окончания. Наши "душевные окончания" могут омертветь, как у лягушки в горячей воде. Мы принимаем злословия как должное, мы считаем, что оно не противоречит нашей духовной жизни. Жертвами такого отношения оказываются: церковь, учебные заведения, семья, дружба, наши отношения с Богом. Наша бесчувственность убивает их, как горячая вода убивает лягушку.
Мы должны воспринимать такие грехи, как обман, хитрость, ложь, лжесвидетельство с точки зрения Бога. Мы должны воздерживаться от сплетен и злословия. В наших речах слишком много похвальбы, лести и преувеличений. Надо искоренить ворчание и сварливость в речах. Поминание Божьего имени всуе, ругань и вольности в речи должны быть
уничтожены.
Изучение истинных корней этих грехов поможет нам оживить наши духовные нервные центры. Первый шаг к этому - изучение того, что сказано о человеческом языке в Слове Божьем.
 

В начало страницы

 

ГОВОРИТЬ ПРАВДУ
Обман, хитрость, ложь лжесвидетельство разрушают истину


Марк Твен однажды заметил: "Когда не знаешь, что сказать, говори правду. Это поразит врагов и друзей".
В тяжёлые времена трудно говорить правду. После того, как современная культура признала этичным всё целесообразное и эгоистическое, ложь обычно воспринимается как практичность, а умение лгать - как достоинство. Поэтому многие из нас лгут с лёгкостью.
Ложь - неотъемлемая принадлежность торговли: "не обманешь - не продашь". Даже религиозная философия не всегда отвергает ложь. Вошла в моду этика "приспособления к ситуации" Джозефа Флетчера, так что нередко приходится слышать утверждения религиозных лидеров, что в определённых ситуациях ложь - это благо.
Восприятие неправды не как преступление, а как достоинство свидетельствует об огромных переменах в образе мышления. Неверное не всегда неверно, а верное не всегда верно для современного человека. А потому, лгать не всегда плохо, а говорить правду не всегда хорошо. К несчастью, безразличие к абсолютной ценности истины влечёт за собой печальные последствия.

У истины есть ценные союзники. Доверие, уверенность, честность, вера, уверенность и стабильность неизменно сопутствуют ей. Когда истина искажается, союзники покидают её. Соответственно, лжи сопутствуют подозрительность, сомнение, отступничество, неуверенность, негодование и гнев. Когда истина подменяется ложью, возникают и её спутники. Августин сказал:
"Когда уважение к истине исчезло или хотя бы немного ослабло, ни в чём уже не может быть уверенности".
Фальшь вкрадывается во все человеческие отношения и разлагает их. Распадаются семьи, правительства утрачивают доверие граждан, к средствам информации относятся с недоверием, скептически, появляется подозрительность по отношению к деловому партнёру. Никакие отношения не выдерживают испытания ложью.


Духовные последствия лжи
В Писании говорится о серьёзных духовных последствиях искажения истины. Среди Десяти заповедей есть запрет на ложь (Исх. 20:16). О лживом языке, наряду с другими пороками, сказано в Прит. 6:17. В Откровении сказано, что лжецов ожидает смерть в "озере, горящем огнём и серою" (21:8). ВПс. 118:104 сказано: "Ненавижу всякий путь лжи". Бог желал, чтобы истина пребывала в нас (50:6). Но почему же истина так важна для Бога?


Уподобление. Стремление Бога к истине коренится в самой Его природе. Он "любит правду" Пс. 32:5). Он "неизменен в слове" (Тит. 1:2).
Иисус Христос исполнен "благодати и истины" и Он "когда приидет... наставит вас на всякую истину" (14:17; 16:13). "Все пути Господни... - истина" (33:4). Мы должны поклоняться Богу в истине (Иоан. 4:24). Таким образом, наша преданность истине уподобляет нас Богу, приближает нас к Его сущности и делам. Мы становимся ближе к Богу.


Отражение. В качестве детей Божьих, мы должны стать подобными образу Его Сына (Рим. 8:29). Мы должны отражать Его характер. Ложь уничтожает в зародыше главную цель нашего возрождения и искажает блеск Его славы, запечатленный на нас. Если Бог - это истина, то мы должны отражать её, чтобы отражать образ Его в нашей жизни.


Подчинение. Слово Божье велит нам говорить правду, чего бы это ни стоило. "Праведник ненавидит ложное слово" (Прит. 13:5). Апостол Павел писал: "Не говорите лжи друг другу (Кол. 3:9). Нигде в Писании Бог не смягчает эту заповедь, не делает исключения из неё. Это -абсолютная истина Божья. Наша совесть не будет чиста, если мы будем лгать друг другу. Говорить правду - значит подчиняться воле Божьей.
Многие пытались классифицировать различные искажения истины Для удобства изучения вопроса, давайте рассмотрим четыре формы неправды.


Обман
Однажды, перед тем как ехать на работу, я обнаружил на лужайке перед домом пустую пивную бутылку. Я поднял её, бросил в бочок для мусора и опустил крышку. И вдруг меня пронзила мысль! Что подумает мусорщик, обнаружив пивную бутылку в мусорном бачке проповедника? Я размышлял об этом всю дорогу до работы.
Все мы склонны делать поспешные и неверные выводы. Это происходит незаметно и не требует никаких усилий. Кроме того, нам свойственно делиться своими выводами со всеми, кто согласен нас выслушать.
Однажды я обнаружил денежную недостачу в церкви. Я немедленно заподозрил одного человека. Кто другой мог бы сделать это? - думал я.
Размышляя о происшедшем, я всё больше распалялся; я представлял себе, как я обвиню этого человека в краже, кому ещё мне следует сказать об этом, чтобы "вместе молиться за вора". Мой гнев возрастал. Мысленно я произнёс обвинительный приговор. Дух мой был под властью отрицательных эмоций, мне противно было даже представить себе этого "вора".
Внезапно я ощутил какое-то странное сомнение;
как будто Дух коснулся моего плеча и сказал: "Что если ты ошибаешься? Разве ты проверил все факты?" Я подумал о том, что даже гражданские суды считают человека невиновным, пока вина его не
доказана.
Обман - это грех распространения ложных заключений. Обманывать - значит заблуждаться и вводить в заблуждение других. Часто это происходит непроизвольно и носит невинный характер, но последствия такого обмана всё равно бывают разрушительными. Он сеет недоверие, сомнения и наносит непоправимый вред человеческой репутации.
Каждое событие всегда имеет две стороны. Ложные обвинения возникают, когда мы не обращаем внимания на подробности и не обладаем достаточным количеством фактов. Мы должны научиться воздерживаться от преждевременных выводов до получения полной и законченной
информации.
Как мы можем заставить себя воздерживаться от поспешного суда и распространения ложных сведений? Некоторые выдержки из Библии могут нам помочь. Мы должны развить в себе:
* Дух терпимости, не дающий произнести приговор до того, как установлены все факты (Гал. 5:22).
* Любовь, помогающую нам верить лучшему до тех пор, пока факты не подтвердят обратного (1 Кор. 13:6-7).
* Веру, побуждающую нас обращаться с молитвой к суду небесному, где "нелицеприятный Бог" судит каждого по делам (1 Пет. 1:17).
* Желание уберечь других, призывая тех, кто распространяет ложные обвинения, воздержаться от суда до выяснения истины (1 Кор. 13:4).
* Смелость идти прямо к тем, кто участвовал в происшедшем и установить истину самому (Матф. 18:15).
Иначе мы превратимся в духовных вредителей, безответственно распространяющих ложные, преждевременные выводы, оставляющих за собой разрушенные жизни, порванные отношения, которые могли бы быть сохранены и спасены.


Хитрость
Удивительно, какими различными способами можно достичь той же цели. Внимательно прочтите фразу: "Казнить нельзя, помиловать." Теперь прочтите эти же слова опять: "Казнить, нельзя помиловать". Те же слова, тот же порядок слов. Но перенос одной запятой в другое место полностью изменяет смысл фразы.
Одно из самых ярких доказательств силы хитрости мы находим в книге Бытия 3:1-6. Именно хитростью диавол вовлек в грех Адама и Еву и навлёк проклятие греха на все Божьи создания (Рим. 5:12).
Диавол начал свои уловки с вопроса: "Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" (Быт. 3:1). Диавол в данном случае говорил правду. Но сама постановка вопроса заставила Еву решить, что Бог хочет что-то запрещать ей и мучить её. Она не принимала служение Богу как рабство - а такая постановка вопроса делала её рабыней. Она решила, что Бог хочет помешать ей ощутить полноту окружающей её жизни.
В действительности. Бог сказал: "От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него" (2:16-17). Эти слова Бога, обращённые к Адаму, всегда необычайно трогают меня. Как добр и щедр был наш Создатель!
Но хитрость, с которой диавол исказил эту истину заставила Еву усомниться в Боге. Он представил факты таким образом, чтобы вовлечь Еву и Адама в грех и наслать проклятие греха на всё человечество. Слово Божье называет это "обольщением" (3:13; 2 Кор. 11:3). Это мощное оружие в тактической войне, которую ведёт диавол против Бога.
Хитрость стала широко распространённым приёмом интриги, самозащиты и продвижения в жизни. Люди, живущие в грехе, маскируют это хитростью, чтобы скрыть своё истинное лицо от церкви. Хитрость применяется везде, во всех сферах жизни: в торговле, науке, религии, политике, прессе. Она уничтожает истину, разъедает добрые отношения, как ржавчина.
В книге Притчей сказано: "Сладок для человека хлеб, приобретённый неправдою; но после рот его наполнится дресвою" (Прит. 20:17). "Коварство - в сердце злоумышленников" (12:20).
Обман и хитрость вводят в заблуждение и, таким образом, искажают и разрушают истину. С другой стороны, ложь - это прямое, ничем не прикрытое распространение неправды.


Ложь
Кокосовые орехи всегда были моей слабостью. И, в то же время, для меня они всегда ассоциируются с ложью, с моим первым в жизни впечатлением от лжи.
Однажды, придя из школы, я нашёл в кухонном шкафу пакет тёртых кокосовых орехов. Я не смог устоять против искушения и съел их. Мог ли я знать, что моя мать припасла эти орехи для пирога, который она собиралась печь вечером? Обнаружив пустой пакет, моя мать позвала моих двух сестёр и меня на кухню и потребовала, чтобы тот из нас, кто съел кокосы, признался в этом. Мои сестры заявили, что они невиновны в этом проступке, и я, конечно, последовал их примеру.
Когда мой отец пришёл домой, он усадил нас всех в гостинной. Все мы снова заявили о своей невиновности. Тогда мой отец открыл Библию и прочёл о том, что лжецов ждёт озеро, полное огня (Отк. 21:8). Эти слова произвели на меня такое сильное впечатление, что я не смог больше сдерживаться и робко признался в своей вине.
С того дня я усвоил очень серьёзное отношение ко лжи. Я проверил на практике пословицу "не рой другому яму - сам в неё попадёшь". Но повзрослев я понял также, почему Бог так серьёзно относился ко лжи. В Писании мы находим истины, касающиеся лживого языка; они заслуживают особого внимания каждого верующего.
Ложь - основа стратегии диавола. В 3 главе книги Бытия рассказывается о том, что диавол не только обольстил Еву, заставив её усомниться в доброте Бога, но прямо солгал ей о Боге и Его Слове. Он сказал Еве: "нет не умрёте" (Быт. 3:4). Это была чистая ложь. Бог сказал: "А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь" (2:17). Ложь была основой стратегии диавола.
Ничего удивительного нет в том, что диавол прибегает ко лжи и в наши дни. Он заставил нас поверить в то, что грех не оставляет следов. Вся наша цивилизация пронизана этим представлением. Он убедил нас в том, что богатство и собственность сделает нас счастливыми. Он лжёт нам о Боге, говоря: "Если Бог так добр, почему Он допустил развод твоих родителей? Почему вокруг нас так много страдания?"
Ложь облекается в священнические одежды и говорит нам: "Старайся быть лучше, и ты попадёшь в рай. Главное - старайся." Ложь утверждает, что человек возник в результате эволюции. Диавол убеждает нас в том, что наш успех определяется богатством, машинами и домами; свобода - это возможность делать то, что нам хочется.
Диавол не только лжёт сам; его цель - заставить нас лгать. Когда мы лжём, мы, тем самым, поддерживаем диавола и помогаем исполнению его планов. Именно это подразумевал Христос, сказавший фарисеям, лгавшим о Нём: "Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего;
он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины; когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи" (Иоан. 8:44). Иаков предостерегал нас: "дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4:4).
Каждый из нас лгал в своей жизни. Ложь - часть того, чем мы были, она коренится в нашей плоти. "Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу создавшего его" (Кол. 3:9-10). Мы уподобились Христу в Его правдивости, став новыми людьми. Неудивительно, что в книге Притчей 12:22 сказано:
"Мерзость пред Господом - уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему". Тот, кто близок к Богу "ходит непорочно, и делает правду, и говорит истину в сердце своём; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла, и не принимает поношения на ближнего своего" (Пс. 15:2-3).
Хотя ложь является основой дел диавола и частью нашего духовного прошлого, она всегда присутствует в нашей жизни. У нас остаётся наклонность ко лжи. Ложь, идущая на пользу нам, и ложь, идущая на пользу другим, всегда вертится у нас на кончике языка.
Ложь, идущая на пользу нам. Почему мы лжем с такой готовностью? Ложь - быстрый и лёгкий путь привлечь к себе внимание и повысить себе цену в глазах других. Мы лжем, чтобы разбогатеть; мы лжем, чтобы сделать карьеру. Мы лжем, чтобы защитить свою репутацию и чтобы уйти от наказания. Ложь чаще всего служит нам самим.
Когда я впервые стал пастором, директор воскресной школы напомнил мне, чтобы я заказал книги для следующего семестра занятий в его школе. Я обещал, но тут же забыл об этом. В следующее воскресенье я снова встретил директора. Он спросил меня, заказал ли я книги. Ни секунды не размышляя, я ответил утвердительно и тут же меня охватило чувство вины. Я солгал. Я солгал, чтобы защитить свою репутацию. В самом деле, как мог я, пастор, забыть об этом? Как мог я так легкомысленно пренебречь его нуждами? Я был неприятно поражён быстротой, с которой я солгал. Это произошло автоматически, почти непреднамеренно. Я инстинктивно защищал свои интересы.
Когда я сидел за столом, размышляя о происшедшем. Святой Дух побудил меня решить эту проблему прежде, чем обращаться к людям с проповедью. Я колебался. Следует ли мне сказать директору школы, что я солгал? Или же этого делать не надо? Дух и плоть боролись друг с другом (Гал. 5:17). В конце концов, руководитель воскресной школы ни о чём не узнает, если я скрою это. Я могу сделать заказ в понедельник утром и попросить выслать книги срочно. Если они опоздают, я всегда смогу обвинить в этом издательство. Если же я признаюсь во лжи, это повредит моему положению.
Но я знал, что это не так. Плоть отступила, её доказательства не имели цены. Я знал, что должен признать свою вину - перед Богом и перед директором воскресной школы. Если я не сделаю этого, мои отношения с ним будут омрачены чувством вины и страхом. Ложь, даже не ставшая явной, создаст отчуждение между лучшими из друзей. Я знал это. И моя проповедь будет исходить из лицемерного сердца, скрывающего нераскаянный грех.
Я просил прощения и получил его. Директор воскресной школы оказался, на моё счастье, прекрасным человеком. С моей души упала тяжесть и я нашёл нового доброго друга.
Ложь, идущая на пользу другим. Существует так называемая "ложь во спасение". На первый взгляд, такая ложь вполне допустима и не наносит вреда нашему стремлению к истине. Например, во время войны дети лгали нацистам, спрашивавшим у них, дома ли их родители. Мы все слышали подобные истории. Кроме того, существует ещё и ложь "из вежливости", тоже вполне извинительная и даже необходимая при общении людей друг с другом.
Признаться, иногда трудно сказать правду и остаться тактичным человеком. Что можно сказать, когда вам представляют на обозрение красного, сморщенного новорождённого младенца? Или спрашивают, как вам нравится новое платье, шляпа или галстук вашего собеседника или собеседницы?
Правдивость не должна переходить в грубость. Слово Божье велит нам говорить истину с любовью (Ефес. 4:15). Правде всегда должны сопутствовать милосердие, доброта и понимание. Нельзя славить Бога, говоря правду, граничащую с бесчувственностью, разрушающей чьё-то счастье. Паскаль сказал:
"Злоупотребление истиной должно наказываться наравне с ложью".
Мы должны молиться о том, чтобы говорить мудро (Иак. 1:5). Мы должны научиться отыскивать истину в той или иной ситуации. Например, мы можем сказать, что красный, сморщенный младенец очарователен (все дети прелестны); или что платье красиво - цветом, фасоном или покроем. В книге Притчей сказано: "Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово во время!" (15:23). "Сердце праведного обдумывает ответ, а уста нечестивых изрыгают зло" (ст. 28). Апостол Павел сказал:
"Слово ваше (да будет) всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому" (Кол. 4:6).
Сторонники "лжи во спасение" обычно ссылаются на историю Роав, которая солгала воинам, чтобы спасти соглядатаев. Она стала примером для тех, кто лжёт, чтобы спасти других от опасности. Истинность её веры подчёркнута в Новом Завете; и при поверхностном чтении можно заключить, что Бог не только не осудил её за ложь, но и благословил её. Если это так, то значит запрет на ложь не так уж строг и мы сами должны решать, в какой ситуации позволительно - или даже необходимо солгать.
Мы не должны забывать, что Роав была язычницей, не знавшей Закона Божьего. Я не думаю, что мы можем считать её праведницей, исходя из современной библейской этики.
Но во лжи Роав можно усмотреть и нечто большее. Новый Завет хвалит Роав не за её ложь, а за её веру (Евр. 11:31). Она веровала, потому что узнала о благословении, данном Богом сынам Израиля, перешедшим Красное море и одержавшим великие победы в битвах с врагами (Иис. Нав. 2:9-11). Это была вера в реальную действительность и силу Бога израильского, спасшего её. Её ложь, в сущности, находилась в противоречии с её верой. Если бы её вера в Бога была полной, она заключила бы, что Бог спасёт соглядатаев и без её лжи.
В действительности, ложь Роав предвосхитила сверхъестественное вмешательство Бога, чудо, подобное другим совершённым Им чудесам (Красное море, Даниил во рву львином. Воскресение, Пётр в тюрьме). Соглядатаи ушли потом в горы, где их три дня искали иерихонские воины, хорошо знакомые с местностью. То, что их не нашли, и было чудом! (ст. 22).
Размышляя над текстом Библии, мы можем заключить, что для соглядатаев было бы "плохо", если бы их поймали. Но это поверхностное заключение. Бог часто обращает самые трагические обстоятельства нашей жизни к нашему благу. В самом худшем случае этих разведчиков ждала смерть. Но для тех, кто служит Богу, это часто предначертано Им Самим. Первые мученики христианства отказывались лгать ради того, чтобы спасти свою жизнь. Их кровь заставила людей обратить внимание на веру, ради которой стоило умереть. Как сказал апостол Павел, смерть - это дверь в то, что "несравненно лучше" (Фил. 1:23).
История Роав не доказывает, что Бог одобряет ложь. Её ложь была преждевременной; она предупредила открытые Богу возможности, которые могли послужить к увеличению Его славы.
Требование абсолютной правдивости, исходящее от Бога, должно восприниматься нами в свете Его могущества и сверхъестественной способности обращать самые страшные человеческие трагедийна благо людям и к Своей славе. Наш долг - повиноваться Ему; последнее слово всегда остаётся за Ним. Христианину зачастую приходится делать то, что кажется ему неправильным, чтобы помочь Богу творить добро.
История Роав доказывает всепрощение милосердного Бога. Оправдывать ложь, ссылаясь на историю Роав, значит нарушать повеление, данное нам апостолом Павлом: "...Оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать? Никак" (Рим. 6:1).


Лжесвидетельство
Одним из тяжких грехов против истины является грех лжесвидетельства. Собственно, выражение лжесвительство может относиться к любому ложному показанию; но мы называем лжесвидетелем того, кто даёт ложные показания против другого человека ради собственной выгоды. Ради того, чтобы царю Ахаву достался виноградник, Иезавель нашла двух "негодных людей", которые лжесвидетельствовали против Навуфея. Его побили камнями и он умер, а жадный царь Ахав получил его виноградник (3 Цар. 21:1-16). Во время суда над Христом первосвященник отыскал двух лжесвидетелей, оболгавших Господа (Матф. 26:60-61). Лжесвидетельство - будь то ради того, чтобы заполучить чужую собственность или устранить с пути того, кто угрожает твоему благополучию - тяжкий грех и оскорбление Бога. Говоря о лжи в десяти заповедях. Бог назвал её лжесвидетельством.
Этот грех особенно тяжёл потому, что он наносит вред - иногда непоправимый - невинным людям, их репутации и семьям. Это страшное и злое оружие. Им был убит Навуфей и распят Христос. Неудивительно, что Бог сказал: "Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, не спасётся" (Прит. 19:5).
Обман, хитрость, ложь, лжесвидетельство: этими средствами диавол пытается обратить нас в оружие, наносящее ущерб славе Божьей. Искажение истины
- часть каждого греха, поощряемого диаволом, будь то ложь, прикрывающая супружескую неверность, или обман, наносящий вред чьему-то доброму имени; нечестность, хитрость в деловых отношениях или лжесвидетельство с эгоистическими намерениями. Искажение истины поддерживает, поощряет и покрывает грех. Существует ли грех, в котором не присутствовала бы неправда? Неправда
- кровь, питающая дела диавола, клей, скрепляющий его козни. Оливер Уэнделл Холмс сказал как-то: "У греха много инструментов, но ложь - это рычаг, приводящий их в действие".

В начало страницы

 

ЗЛОСЛОВИЕ
Сплетня и клевета - близнецы, приносящие беду


Это была потрясающая история! Я рассказывал её при каждом удобном случае. Я верил, что всё это правда.
У одного из прихожан нашей церкви были две пожилые тётушки, которые мечтали посетить Нью-Йорк. Они много слышали о том, какой это неспокойный город. Друзья старались отговорить их от этой поездки. По их словам, Нью-Йорк был полон опасностей - за каждым углом мог скрываться вор, насильник или даже убийца -так что лучше всего было бы остаться дома и никуда не ездить.
Тем не менее, тётушки всё же поехали в Нью-Йорк. Остановились в шикарном манхаттенском отеле, зарегистрировались и пошли к лифту. Дверь открылась. В лифте стоял мрачный негр в тёмных очках и белом костюме. Рядом с ним стоял холёный пёс, доберман-пинчер. Пожилые дамы испуганно переглянулись, но вошли в лифт. Как только двери лифта закрылись, мужчина резко скомандовал "Сидеть!" К его изумлению, обе дамы шлёпнулись на пол. Как только дверь открылась, человек с собакой вышел, а тётушки так и остались сидеть на полу.
Покидая отель, дамы обнаружили, что их комнаты оплачены. К счёту за номер была приколота записка: "Сударыни! Я никогда в жизни так не смеялся. Плачу за ваш номер! Луи Армстронг".
Я всегда рассказывал эту историю с огромным удовольствием. Как-то раз, рассказал её группе джазовых музыкантов, которые нашли, что это самая забавная история, которую они когда-либо слышали. Но однажды в какой-то компании мне сказали: "Мы только что прочли об этом в журнале. Это просто слух. Луи Армстронг опроверг его. У него вообще нет собаки!" Я был, конечно, очень смущён. Меня поймали на распространении слухов.
Есть однако, слухи более опасные, способные искалечить человеческую жизнь. Я однажды прочёл в газете письмо матери, которая не знала, что ей делать: прошёл слух, что её 16-летняя дочь беременна. Мать спрашивала, не следует ли ей перевести девочку в другую школу. Журналистка ответила, что этого делать не надо: время докажет необоснованность этого слуха. Хороший совет. Но что, если вместо того, чтобы заглохнуть, этот слух примет другую форму: "Она сделала аборт". Если уж слух пошёл, остановить его трудно.
Слухи - ложные и правдивые - особенно опасны тем, что их нельзя обезвредить, если уж они начали распространяться. Есть старая история о юноше, который пошёл к монаху (дело происходило в средние века). Юноша сказал: "Я согрешил, рассказывая сплетни об одном человеке. Что мне делать?" Монах ответил: "Положи птичье перо на каждый порог в городе". Юноша исполнил это в точности. Потом он вернулся к монаху за следующим указанием. Монах сказал ему: "Пойди и собери все эти перья". Юноша воскликнул: "Но это невозможно! Ветер разметал их по всему городу!" Монах сказал: "Так и твоя клевета - её разнесло по всему городу".
Многие грешники, обратившиеся к Богу и знающие, что грехи их прощены, обнаруживают, что память об этих грехах всё ещё жива в умах людей.
Слухи подобны автомобилям, а сплетня и клевета - дороги, по которым автомобили несутся. Эти дороги вымощены безответственной праздной болтовнёй, и злыми намерениями. Откуда берётся горючее для этих автомобилей? Злоречие коренится там же, где коренится источник всех грехов - в самовозвышении. Сплетня и клевета коренятся, по крайней мере, в шести свойствах нашей натуры, стремящейся к самовозвышению.
Во-первых, нам свойственно любопытство. Мы ищем "новостей" и слушаем их просто потому, что они нас занимают. Конечно, любопытство может быть полезным. Любопытство, выражающееся в желании знать Бога и Его волю - это духовное достоинство. Но если наше любопытство выражается в поисках и распростраении вредных слухов, значит, что мы самоутверждаемся за счёт чужого благополучия. Неслучайно кумушки (люди, давшие волю своему любопытству) и сплетники (те, кто распространяют добытые ими слухи) упоминаются в Библии вместе (1 Тим. 5:13).
Во-вторых, 1 Послание Тимофею 5:13 утверждает, что люди праздные, бездельники, склонны к злословию. Говоря об искушениях, подстерегающих вдов, апостол Павел утверждает, что праздные "приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытные, и говорят, чего не должно". В наши дни нет даже необходимости ходить из дома в дом - появился телефон. Нерадивые люди, бездельники, могут легко стать сплетниками. Те же, кто занят своими обязанностями, обычно просто не имеют времени думать об обязанностях других.
В-третьих, сплетня и клевета часто коренятся в желании находиться в центре внимания. Слова "вы слышали?", "Я знаю, мне не следовало бы этого говорить" или "Если вы обещаете хранить это в тайне", привлекают внимание людей. Мы возвышаемся в своих галазах, когда все прислушиваются к нашим словам. Мы привлекаем к себе внимание - к несчастью, за счёт других.
В-четвёртых, нас часто подстёгивает желание подняться над другими. Если я плохо говорю о других, я поднимаюсь в собственных глазах. Я лучше их! Или, по крайней мере, не так плох, как они. Как сказал Уилл Дюрант: "говорить плохо о других - бесчестный способ хвалить себя".
В-пятых, злоречие иногда коренится в горечи. Клевета - орудие мщения. Кто-то обидел нас, мы не можем его простить и мстим ему клеветой. Когда горечь и злобу не на ком выместить, мы обращаем их на ни в чём неповинных, посторонних людей, чем-то напомнивших нам о нашей обиде. Мы становимся жестокими ко всем кого коснулась сплетня.
В-шестых, мы склонны говорить о плохом, потому что это успокаивает нас. Несчастье любит несчастье. Вот почему плохие вести распространяются гораздо быстрее хороших. Чужой успех раздражает нас и делает наши собственные неприятности ещё тяжелее.
Говоря о злоречии. Слово Божье использует несколько выражений. Они имеют преимущественно два значения. Первое: праздная болтовня, пятнающая чужую репутацию. Такая болтовня может и не иметь дурных намерений, но не становится от этого менее вредной. В Писании она называется сплетней.
Второе значение - это намеренное распространение вредных слухов. Оно называется в Писании клеветой.


Сплетня
Р. Г. ЛеТурно, владелец большой компании по производству строительной и землекопной техники, любил рассказывать такую историю: "У нас в продаже был грейдер, обозначенный буквой "С". Это условное обозначение модели. Кто-то спросил одного из наших продавцов, что означает буква "С". Продавец, привыкший не лезть за словом в карман, ответил почти мгновенно: "Я думаю, "С" значит "сплетня", потому что эта машина перерабатывает много грязи и делает это очень быстро!"
Очень характерны древнееврейское и греческое слова, означающие сплетню. Одно из слов, встречающихся в Ветхом Завете: сплетник - это тот, "кто ходит переносчиком" (Прит. 11:13). В 16 главе Притчей употребляется слово "наушник" (ст. 28). Это же слово мы встречаем в Притчах 18:8; 26:20, 22.
Выражение "наушник" встречается и в Новом Завете. Оно означает "тот, кто нашёптывает". В греческом слове явственно слышится звук "с-с-с". Мы сами часто сопровождаем этим звуком передаваемые "на ухо" секреты.
Сам по себе шёпот ничего плохого не означает, но в Писании это слово употребляется всегда в негативном смысле. Оно связано с секретными сведениями, которые не следует распространять, с чем-то, что следует скрывать и чего надо стыдиться. В Писании шёпот ассоциируется с грехом сплетни, которая, к сожалению, не всегда распространяется шёпотом.
В Писании сказано: "Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело" (Прит. 11:13). Сплетня часто открывает то, что должно храниться в секрете. С другой стороны, это ненадёжная информация, потому что сплетники стараются приукрасить её выдуманными подробностями. Человека, распространяющего сплетни, следует избегать (Прит. 20:19). Сплетня - это сведения, которые нам не нужны. Впуская сплетню в свою жизнь, мы тем самым открываем двери диаволу. Если мы слушаем сплетни, мы подвергаемся опасности стать их переносчиками.
Сплетни всегда подливают масло в огонь (26:20).
"Слова наушника - как лакомства, и они входят во внутренность чрева" (Прит. 18:8; 26:22). Эти "лакомства" остаются в нас, создавая ложное впечатление о тех, кого они касаются. Если мы перестанем распространять сплетни и начнём молиться, наши ссоры угаснут, как огонь без топлива.
Сплетня разлучает лучших друзей (16:28). Если вы выслушали сплетню о вашем друге, это вбило между вами клин, возвело стену подозрений и сомнений. Если же мой друг сообщает мне сплетни о ком-то, я начинаю сомневаться в его верности. Ведь если он сообщает сплетни мне, он может начать сплетничать и обо мне.
Сплетник отходит от Бога и показывает, что он недостаточно знает Бога (Пс. 15:3; Рим. 1:28-30). Сознание того, что Бог знает о нас всё, что Он любит нас и мы можем положиться на Него, даёт нам внутренний мир. Если мы знаем Бога, мы можем со спокойной душой рассказать всё "Судии Праведному" (1 Пет. 2:23), и возлюбить своих ближних, как самих себя (Матф. 22:39).
Все мы знаем, что сплетничать не хорошо. И всё же, наша жажда "новостей", жажда услышать их и пересказать, иногда бывает неутомимой, и мы придумываем себе оправдания, успокаивающие нашу совесть. Уилл Роджерс как-то заметил: "Люди не любят только те сплетни, которые задевают из самих".


Клевета
Другой формой злословия является клевета. Сплетня часто носит характер праздной безответственной болтовни. Клевета - это намеренное распространение, дурных, вредных слухов.
Древние евреи называли язык клеветы "тройным языком", потому что клевета наносит вред трём группам людей: тем, кто её распространяет, тем, кто её слушает и тем, о ком клевещут.
Клевета по-разному описывается на древнееврейском и греческом языках. В Ветхом Завете клевета определяется как злоречие, разглашение тайны (Пс. 30:14; Прит. 10:18, 25:10). В книге Бытие рассказывается о том, что Иосиф передавал отцу дурные слухи о своих братьях (Быт. 37:2). В книге Чисел рассказывается о том, как 10 мужей, осматривавших землю Ханаанскую, распускали о ней худую молву (Чис. 13:14). Это же слово на древнееврейском означает "порочить, бесчестить", лишать кого-то хорошей репутации.
Другое древнееврейское слово буквально означает "винить, обвинять" (Пс. 49:20). Некоторые люди так привыкают клеветать, что, как сказано в Писании, постоянно "клевещут языком своим" (2 Цар. 19:27; Пс. 14:3).
Выражение, означающее клевету, в Новом Завете состоит из двух слов. Одно означает "против", другое "говорить". Клеветник - тот, кто "говорит против" (в русском переводе "злословит") (Иак. 4:11;
1 Пет. 2:1). В английских переводах Библии используются выражения "клевета" и "злословие";
причём оба они означают "диавольское". В 1 Тим. 3:11 сказано, что жёны дьяконов не должны быть "клеветницами" (в оригинале сказано "не должны участвовать в чём-то диавольском"). Подводя итог, можно сказать, что клевета - это злословие, которое возводит обвинение на человека или порочит его репутацию. Клеветник наделён злым, безбожным сердцем (Пс. 49:16-24; Рим. 1:28-30). Клевета - прямое нарушение закона Божьего (Лев. 19:16).
"Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить: а ты кто, который судишь другого?" (Иак. 4:11-12).
Клевета отдаляет нас от Бога (Пс. 14:1-3). Разбивая клеветой жизни тех, кого Бог любит и хочет спасти, мы мешаем Богу достичь Своей цели.
Клевета приносит в нашу жизнь не только духовное отчуждение; Бог наказывает клеветников (Пс. 100:5). Если мы не обуздаем свой язык, не воздержимся от клеветы. Бог, ради нашего блага, остановит нас (Прит. 3:11-12).
Как-то вечером я услышал по радио выступление проповедника, упрекавшего своих прихожан в том, что они грешат против Христа своими речами. Он сказал: "Я могу понять, почему голодный человек может украсть хлеб. Я могу понять мужа, сбежавшего из дома потому, что к нему приехала тёща. Но я не понимаю, как христианин может так говорить! Будь я Господом, я послал бы вам рак горла!" Я не думаю, что это входит в намерения Бога. Но есть много способов, которыми Бог может остановить клеветника.
Если мы кого-либо оболгали, клеймо клеветника пристаёт к нам до конца жизни (25:9-10). На древнееврейском слово "клеветать" означает "нарушать тайну". Разглашение секретов часто совпадает с клеветой; поэтому разглашающий порочащие секреты получает репутацию клеветника. А испорченную репутацию трудно восстановить.
Клевета подобна бумерангу, она обращается против самого клеветника (30:10). Она навлекает на него гнев тех, кто его слышит, и тех, о ком он клевещет. Приходилось ли вам слышать обращённые к клеветнику слова: "Вам не следует этого говорить"? Они звучат как приговор. Клеветника могут назвать лжецом в лицо. Если мы клевещем, то и нас могут оклеветать.
Царь Давид говорил, что клевете сопутствуют ужас, сговор и злой умысел (Пс. 30:14). Клевета окружена недоверием, сомнением, преувеличением и гордыней. Она не к лицу верующему, который хочет расти духовно и отражать собою славу Божию.
Сплетня и клевета - тяжкие нарушения воли Божьей. Почему же они так распространены? Греша злоречием, мы склонны находить оправдание себе. В мире сплетен существуют свои "мифы". Если мы распознаем их, нам легче будет изгнать сплетню и клевету из наших речей.


Первый "миф" - это "миф" о том, что существуют, якобы, специфически "женские" грехи. Действительно, в двух местах в Библии грех клеветы и сплетен связывается с женским характером (1 Тим. 3:11, 5:13). Но Писание нигде не говорит, что мужчины менее повинны в этом грехе, чем женщины.


Второй "миф" гласит, что слух, соответствующий истине, можно распространять. Ничто не может быть дальше от истины. Дело не в том, правда это или ложь. а в том, насколько эти слова верны и не являются ли они нарушением тайны. Эта мысль чётко выражена в Послании к Римлянам 14:19: "Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию". "Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим" (Ефес. 4:29).


Третий "миф" заключается в том, что нам, якобы, необходимо знать самое худшее о человеке, чтобы "молиться о нём осмысленнее". Но клевета от этого не делается менее вредной.


Четвёртый "миф" связан с невысказанным желанием сблизиться с тем, кому мы рассказываем тайну. Многие добрые отношения возникают только на основе разговоров об "общих врагах". Как мы уже знаем, наушничество не углубляет дружбу между людьми; напротив, оно разлучает их (Прит. 16:28).


Пятый "миф": "Он никому этого не передаст". В конце концов, он же обещал не передавать. Как бы не так!
Мы должны расстаться с мифами и задать себе вопрос: что нам делать с дурными слухами, дошедшими до нас? Слово Божье предоставляет нам четыре возможности:
1. Расскажите об этом Богу в молитве и предоставьте решение Ему (1 Пет. 5:7). Есть много проблем, которые мы не в состоянии разрешить сами. Если мы говорим о них, то только Богу.
2. Обратитесь непосредственно к тому, кого касается клевета, с кротостью и сдержанностью (Матф. 18:15; Гал. 6:1). К несчастью, оклеветанный обычно узнаёт последним, что о нём говорят. Кто-то как-то сказал: "Я был притчей во языцех и не знал этого". Поговорив с жертвой клеветы, мы сможем, может быть, по-иному взглянуть на дело.
3. Обратитесь с этой проблемой к тому, в чьей власти исправить создавшееся положение (Матф. 18:15-17; Рим. 13:1-5).
4. Постарайтесь защитить жертву клеветы (Прит. 10:12). В этом смысле характерна история Ноя, которого сын Хам увидел пьяным и обнажённым в его шатре, "и вышедши рассказал двум братьям своим" (Быт. 9:22). Братья же поступили иначе. Они взяли одежду, вошли в шатёр спиной и закрыли отца; "лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего" (ст. 23).
У нас есть выбор: вести себя как Хам, рассказавший о происшедшем другим, или же, как Сим и Иафет, поступившие с отцом деликатно: "Любовь покрывает все грехи. Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нём, тот удаляет друга" "(Прит. 10:12; 17:9). "Любовь не делает ближнему зла" (Рим. 13:10).
Если мы не откажемся от сплетни и клеветы, мы станем духовными каннибалами, пожирающими друг друга. Слушая нас, можно будет подумать, что мы живём по по принципу: "Поедай ближнего твоего", вместо того, чтобы жить по принципу "возлюби ближнего твоего, как самого себя". "К свободе призваны вы, братия, только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: "Люби ближнего твоего, как самого себя". Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом" (Гал. 5:13-15).

В начало страницы

 

ЯЗЫК - ЭГОИСТ
Похвальба, лесть и преувеличение


Все мы в той или иной степени эгоисты. Наше "Я" - это та часть нашей личности, которую интересуем только мы сами. Оно движет нами в нашей жажде признания и удовлетворения. И, конечно, оно находит своё выражение в наших речах.
Мужчины самоутверждаются более явно, но и женщины наделены своей долей эгоизма. Никто из нас не свободен от него. Под его влиянием мы стремимся к успеху, заботимся о своей внешности, стараемся подбодрить себя. Это стремление к утверждению своего "я" просто необходимо как-то ограничить. И в этом нам может помочь Слово Божье и пребывающий в нас Дух Святой (Ефес. 5:18). Под влиянием Святого Духа наше "я" становится полезным орудием в руках Бога. Оно заставляет нас стремиться к духовному росту, к постижению Бога и к служению людям.
Но если наше "я" неуправляемо, оно становится источником проступков. Некоторые из них связаны с нашими словами, и наш язык тому виной. Наше неуправляемое "я" способно вовлечь нас, по крайней мере, в три греха. Грехи эти суть: похвальба, лесть и преувеличение.

Похвальба
Похвальба, хвастовство - явление довольно частое. Нередко она даже оживляет наши встречи, вечеренки и пикники, которые иначе показались бы скучными и пресными. Хвастун постоянно говорит о самом себе, о своих успехах и достижениях.
На первый взгляд, хвастовство кажется вещью вполне невинной. Многие из нас привыкли думать, что "сам себя не похвалишь - никто не похвалит".
Но оправдания хвастовства очень поверхностны и ничего не стоят. Похвальба самоубийственна. Обычная вежливость, правила поведения в обществе, требуют, чтобы мы говорили не о себе, а о других. Привлекая внимание к собственной славе, хвастун, тем самым, покушается на высшую цель искупления - прославление Бога (1 Кор. 6:19-20). Слово Божье даёт три чётких определения тех, кто грешит похвальбой.


Пустая слава
"Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя" (Фил. 2:3). Слово "тщеславие" происходит от двух греческих слов: "пустая" и "слава". Пустая слава - Бог говорит, что в нашей грешной плоти ничто доброе не живёт (Рим. 7:18). Даже наша праведность - без Бога - "как запачканная одежда" (Ис. 64:6). Иисус сказал: "Без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15:5). Прославление самого себя - это прославление собственной пустоты. Звук от удара по пустой бочке всегда громче - не забывайте об этом.
Ноль всегда ноль. Ноль, помноженный на 100 - опять-таки, ноль. Похвальба - это возвеличение пустоты. Это пустая слава. Наша жизнь и дела обретают значение только во Христе. "И уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предашего себя за меня" (Гал. 2:20). Всё доброе, что есть в нас, исходит от Него.
Мой знакомый, работающий в банке, однажды наблюдал такую сцену. Человек подал в окошечко чек и попросил выдать ему наличные. Получив деньги, он отошёл от окна, пересчитал их и обнаружил, что ему дали больше, чем следовало. Он вернулся к окну и вернул деньги кассиру. Тот пересчитал их и воскликнул: "Вы честный человек!" Человек вернувший деньги, мягко возразил: "Это не я честный человек; Иисус Христос сделал меня таким". Он знал, что его собственная праведность исходит от Христа и что это заслуга Бога. Хвастун никогда бы так не ответил.
Путешествующий знахарь. В старину на американском Западе нередко бывало такое: крытые фургоны ездили из города в город и продавали лекарство, которое, якобы, излечивало все болезни. Люди легковерно раскупали его и фургон исчезал в лучах заходящего солнца. Эти первые американские "фармацевты" обещали людям то, чего не могли исполнить. Библия называет их хвастунами. Слово "хвастун" в Библии в Послании Иакова 4:16 буквально означает "путешествующий знахарь". (В русском переводе употреблено слово "тщеславие"). В стихе 13 этой же главы Послания Иакова мы находим слова, принадлежащие этим "путешествующим знахарям", хвастунам: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживём там один год, и будем торговать и получать прибыль". Но мы не можем утверждать так категорично. Наша жизнь управляется не нами, а Богом. "Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое" (ст. 15). Эти слова правильно отражают главенствующую роль Бога в нашей жизни.
Наш успех - результат мудрости Божьей. Если мы хвастаемся своими способностями, мы говорим так, как будто Бога нет. Хвастун глуп. "Всякое такое тщеславие есть зло" (ст. 16).
Присвоение славы Божьей. Самовлюблённому человеку свойственно присваивать себе чужие заслуги. Заслуги даются по праву - это справедливо. Вот почему Бог так суров к похвальбе.
Главная цель нашего существования - отражение славы Божьей. Согласно с волей Бога, Его слава должна отражаться во вселенной, в народе Израиля, в Слове Божьем, в Христе, во всём человечестве и в каждом верующем. Мы славим Бога нашими делами и убеждениями. Апостол Павел сказал верующим Коринфа: "Тела ваши суть храм живущего в нас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои. Ибо вы куплены дорогою ценой. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий" (1 Кор. 6:19-20).
Я часто размышлял о том, почему Бог запретил Моисею входить в Обетованную Землю. Конечно, дело было не только в том, что Моисей посмел ударить жезлом в скалу. В Пс. 105:33 сказано, что Моисей "погрешил устами своими". В Книге Чисел 20:7-12 мы находим слова Моисея, обращённые к израильтянам: "Разве нам из этой скалы известь для вас воду?" Моисей присвоил себе честь, принадлежавшую Богу. Он присвоил славу Божью и поэтому ему был запрещён вход в Обетованную Землю.
В 1981 году Джеймс Хассетт опубликовал результаты опроса общественного мнения по вопросам нравственности, под названием "Но это нехорошо". 95% опрашиваемых заявили, что принимать похвалу за работу, сделанную другим, неэтично. Если даже люди, члены нашего прагматического общества, считают это неэтичным, то как же должен Бог смотреть на тех, кто присваивает себе Его славу и заслуги? Ирод, принявший хвалу тех, кто славил его как Бога, был поражён 'мертью немедленно. "Но вдруг Ангел Господен поразил его за то, что он не воздал славу Богу; и он быв изъеден червями, умер" (Деян. 12:23).
Неудивительно, что Бог взял на Себя все заботы о нашем спасении. Он знал, что если бы мы могли спасти себя сами, мы похвалились бы этим. Поэтому мы спасены "не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес. 2:9).
Похвальба - во всех трёх перечисленных нами случаях - лишает Бога главенства, принадлежащего Ему по праву. Стремление к пустой славе заставляет нас пренебрегать Богом. Когда мы хвастаемся своими способностями, мы, тем самым, присваиваем себе божественную славу и мощь.
Неудивительно, что Слово Божье, описывая безбожников, часто говорит о хвастовстве. В Послании к Римлянам 1:30 самохвалы упомянуты рядом с клеветниками, богоненавистниками, обидчиками, гордецами. Павел описывает безбожников последних дней. говоря, что они будут "самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны" (2 Тим. 3:2). "Боже отмщений. Господи, Боже отмщений, яви Себя! Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым. Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут? Они изрыгают дерзкие речи;
величаются все, делающие беззаконие" (Пс. 93:1-4).
Хвала, которую мы возносим, всегда должна быть адресована Богу. Так велит нам Слово Божье. "Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих. Господом будет хвалиться душа моя, услышат кроткие и возвеселятся. Величайте Господа со мною, и превознесём имя Его вместе" (Пс. 33:1-3). Такая хвала не только справедлива, но верующие призваны к ней. Кроме того, хваля себя, мы, тем самым, раним тех, кому даровано было меньше.
Бог благословил начало моего пастырского служения большими успехами. На пасторских собраниях меня спрашивали, как идут дела в моей церкви. Я не задумываясь рассказывал о своих замечательных достижениях. Но скоро я осознал, что многим пасторам было тяжко меня слушать - особенно тем, у кого была маленькая и бедная община, или кому досталась паства, страдающая от разногласий. Несомненно, мои выступления на этих собраниях носили характер похвальбы, хотя я подчас лицемерно и подчиняясь ритуалу отдавал должное заслугам Бога. Когда Господь помог мне осознать мою ошибку, я понял, что могу принести пользу моим собратьям-пасторам, "хвалясь Господом". Такие фразы, как "Господь оказался прав" или "Он дал мудрость" ставят нас на подобающее нам место. Тогда можно затронуть нужды своих слушателей, и укрепить их веру в то же время.


Лесть
Представление о том, что лестью можно добиться всего, очень близко к действительности. Лесть - оружие, с помощью которого мы управляем людьми и заставляем их служить нашим интересам. Лесть обладает гипнотической силой; она соблазняет и побеждает.
Тот, кому мы льстим, невольно становиться нашим должником. Льстить - значит преувеличенно расхваливать чьи-то таланты, добродетели, поступки, внешность. Лесть - это комплимент, с помощью которого мы управляем человеком для достижения собственной цели. Комплименты бывают и правдивые, и лживые. От обычного комплимента лесть отличается своими эгоистическими мотивами.
Лесть даёт нам, по крайней мере, четыре преимущества. Первое из них -это внимание. Если я скажу вам, что вы замечательно ведёте занятия в воскресной школе, вы обратите на меня внимание. Вы улыбнётесь, взглянете на меня и поблагодарите меня. Некоторые из нас так жаждут внимания, что прибегают для того к лести.
Делая комплименты другим, мы часто ожидаем взаимности. Лесть делает людей нашими должниками, требуя от них положительных отзывов о нас самих.
И, наконец, льстец - это тот, кто соблазняет силой слов. Лесть действует на людей завораживающе, заставляя их совершать необдуманные поступки. Светским манерам льстеца зачастую сопутствует безнравственность, неэтичность, жестокость. Такие фразы, как "Вы такая красивая женщина. Я в восторге от вашей причёски", "Я знаю, что вы понимаете людей с первого взгляда - ведь вы так умны", "Хотела бы я, чтобы мой муж был так же добр и чуток, как вы" - всё это ловушки, паутина, которую плетёт язык льстеца. Семюел Джонсон сказал: "Человек, слушающий лесть, подобен поющему соловью - он не замечает опасность".
Льстец также старается заслужить расположение с помощью слов. Все мы хотим быть в хороших отношениях с другими. Но истинное расположение нельзя заслужить с помощью лести. Истинное уважение и крепкие отношения складываются не скоро. Рано или поздно, лесть может только повредить добрым отношениям, расположению и уважению.
Грех лести связан с безбожием, неверностью, угнетением, гордыней, злобой и другими низменными побуждениями. "Спаси, Господи; ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими. Ложь говорит каждый Своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного. Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый, тех, которые говорят: "языком нашим пересилим, уста наши с нами; кто нам господин"? (Пс. 11:2-5).
Слово "льстить" в Пс. 5:10 буквально означает "делать язык гладким". Язык льстецов -скользкий, гладкий. В другом варианте английского перевода Библии это слово переведено как "обманывать". Лесть - это тонкая форма лжи, обмана. Вот почему её подчас так трудно различить. Такая тонкая ложь опасна вдвойне, потому что многие из нас питают слабость к льстецам.
В Пс. 5:10 сказано также, что словам льстеца нельзя доверять. "Ибо нет в устах их истины". В том же стихе сказано о льстецах, что "гортань их - открытый гроб".
Лесть - это отражение злоречия. Мы губим людей, стараясь управлять ими или использовать их для своих целей. Льстец губит того, кому он льстит, расставляя ему ловушку с помощью гордыни и соблазна. Об этом сказано в Пс. 5:9: "Господи! путеводи меня в правде Твоей, ради врагов моих;
уровняй предо мною путь Твой". Враги в этом стихе - это те, кто лгут, пытаясь совратить. Мы должны помнить предостережение Божье: "Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его" (Прит. 29:5). Конечно, это не означает, что не надо вообще делать комплиментов, хвалить и ободрять тех, кто этого заслуживает или нуждается в добром слове. Дело здесь в побуждении. Почему я делаю комплимент тому или иному человеку? Делаю ли я это только из любви к нему, желая поддержать его, без всякой задней мысли? Если да, то это комплимент, а не лесть.
Хвала, возносимая Богу, защищает людей от опасности гордыни и соблазна. Такие слова, как: "Я благодарю Господа, наделившего вас даром ободрять людей", или "Бог благословил меня, дав мне такого мужа", никогда не могут стать лестью.


Преувеличение
Кто-то однажды сказал: "Я не преувеличиваю; я просто приукрашиваю правду". Преувеличивать - значит искажать подробности, делать их ярче и выгодней для себя. От греха преувеличения не свободен никто - ни рыбак, ни политик.
Эта форма лжи очень распространена. Некоторые из нас преувеличивают, чтобы привлечь к себе внимание. Приходилось ли вам, рассказывая что-то, внезапно заметить, что вы утратили интерес своих слушателей? Мы преувеличиваем рассказываемое почти бессознательно, подчёркивая тем самым драматичность событий. Такая манера рассказывать создаёт знаменитый феномен "испорченного телефона"; обычный кашель становится раком горла, когда информация о нём передаётся по такому "телефону". Каждый добавляет немножко своего, и вот уже из мухи получается слон.
Приходилось ли вам преувеличивать, чтобы добиться своей цели? "Я тебе голову оторву, если ты сейчас же не придёшь сюда", - говорит рассерженный отец сыну. Гнев часто заставляет нас произносить преувеличенные угрозы, стараясь сломить тех, на кого мы сердимся. Я всегда посмеиваюсь над царём Навуходоносором, который в своей ярости на Седраха, Мисаха и Авденаго "повелел разжечь печь в семь раз сильнее, нежели как обыкновенно разжигали её (Дан. 3:20). Пламя было сильным и без того, но в своей ярости Навуходоносор разжёг печь ещё сильнее. Иногда мы преувеличиваем, потому что это возвышает нас в собственных глазах и в глазах других. Рыбак, выловивший щуку весом только в один килограмм, говорит, что она весила, по крайней мере, три килограмма. Делец, чей годовой доход составляет 50 тысяч долларов, сообщает приятелю, что его доход "несколько меньше 100 тысяч долларов в год". Такому же искушению подвергается и продавец. Он часто склонен преувеличенно расхваливать свой товар, чтобы продать его быстрее.
Однажды, подрабатывая летом у плотника, я случайно отрубил доску слишком коротко. Плотник сказал: "Растяни дерево". Это была шутка - дерево не растягивается. Точно так же не растягивается и истина. Некоторые из нас ради красного словца стараются "растянуть" истину. Но преувеличенная (или преуменьшенная) истина - уже не истина. Преувеличение подрывает две основы добрых отношений между людьми: доверие и надёжность. Это нарушение воли Божьей. Подчинение своего "я" служению Богу и людям, а не собственным интересам, вложит в наши уста слова помощи и исцеления. И вместе с псалмопевцем мы воскликнем: "Да будут слова уст... благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и избавитель мой" (Пс. 18:15).

В начало страницы

 

НЕПРИЯТНЫЕ СЛОВА
Ворчливость и сварливость


Однажды я оклеивал кухню обоями. Всё было готово: инструменты, клейстер и таз с водой, который стоял на полу. Внезапно я услышал за спиной плеск разлитой воды. Я обернулся, и мои худшие опасения подтвердились. Мой младший сын Мэтью стоял одной ногой в тазу, а другой в разлитой воде. Прежде, чем я мог сдержать своё раздражение, у меня вырвались слова: "Ты негодный мальчишка!"
Он расплакался. Слова "ты негодный мальчишка" совершенно уничтожили его уверенность в себе и чувство собственного достоинства. Они пронзили его насквозь. Всего лишь два слова. Разлитая вода не имела больше никакого значения. Значение имели только наши отношения. Мне пришлось долго обнимать его и убеждать, что я сказал это сгоряча, и что папа по-прежнему считает его самым замечательным мальчиком в мире. Слова обладают режущей, сокрушительной силой. Жалобы, крики, тонкие уколы, придирки, критика, просто злые слова - орудия этой силы. Об этом говорится в Притчах 12:18: "Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых - врачует". В Пс. 56:5 сказано, что "язык - острый меч"; в Пс. 139:4 говорится, что "язык... - как змея".
Неприятные, ворчливые и сварливые слова - плоды самых различных человеческих эмоций.

Гнев.
Гнев подобен лаве вулкана, которая ищет выхода. Так разгневанный человек ищет ссор и столкновений. И жерлом служит язык.
Раздражительность. Раздражительность, вызванная трудностями жизни, часто разрешается резкими словами.
Разочарование. Если мы пережили сильное разочарование, оно находит выражение в наших словах. Рухнувшие надежды причиняют боль. Разочарование всегда влияет на наш язык.
Нетерпение. Когда мы теряем терпение, мы можем быть очень резки и грубы в своих речах.
Нервное напряжение. Те, кто ведут напряжённую, трудную жизнь, чаще выражаются грубо, чем те, чья жизнь устроена и спокойна.
Неуверенность. Чувство неуверенности часто порождает резкости и обвинения; с их помощью мы пытаемся обрести силу и уверенность. К сожалению, неприятные слова, напротив, ослабляют отношения и усугубляют чувство неуверенности.
Чувство вины. Если виноватому человеку напомнить о его вине, он может ответить очень резко. Ответ: "А ты кто такой?" или "Думаешь, ты - совершенство!" - это резкие, колючие слова, которыми пытается защититься человек с нечистой совестью.
Писание говорит, что все эти источники неприятных слов находят двоякое выражение в наших речах. Одно из них - ворчливость, ропот. Другое мы называем сварливостью, вздорным языком.


Ворчливость.
Недавно мне довелось лететь на восточное побережье США. Моим соседом в самолёте был врач-христианин. Я разговорился с ним о его семье. Все его дети уже выросли, они были посвящены Христу и преданно служили Ему в церквах.
Врач, судя по всему, был очень счастлив тем, что его дети сохранили веру. У меня самого трое детей, и поэтому я очень заинтересовался: как ему удалось воспитать своих детей в духе христианской веры? Он объяснил: "Моя жена и я решили, что наши дети никогда не услышат от нас ни одного дурного слова о церкви, церковных руководителях или о ком-либо из наших братьев или сестёр во Христе". Другими словами, врач и его жена дали обет никогда не ворчать и не роптать.
Ворчать - значит жаловаться на обстоятельства или осуждать людей. Ворчание начинается с жалоб на медленно едущего перед нами водителя и кончается ропотом на Самого Господа за посланные нам испытания и трудности. Ворчливость может причинить большой вред. Это прямое нарушение воли Божьей.
Мой друг-врач хорошо понял, что любой отзыв о делах Божьих, руководителях церкви или верующих выражает наше понимание Бога, Его целей и наши отношения к ближним своим. Захочет ли ребёнок посвятить свою жизнь учению и людям, которых его родители постоянно критикуют? Мудрые родители учат детей относиться к окружающим нас несовершенствам с молитвой и любовью. Дурные отзывы о семье Божьей влияют на ребёнка и могут в будущем отлучить его от веры.
Самое яркое изображение последствий ворчливости мы находим в той части Писания, где рассказано, как народу Израиля было отказано в Земле Обетованной.
Когда народ Израиля остановился на границе обетованной Земли, двенадцать человек были посланы "высмотреть землю Ханаанскую". Эти соглядатаи вернулись и сказали: "Мы не можем напасть на этих людей - они сильнее нас". И они распространили среди израильтян худую молву об этой земле. Они сказали: "Земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поядающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди её, люди великорослые. Там видели мы исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода;
и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их" (Чис. 13:31-33). Однако, Иисус Навин и Халев, хотя и подтвердили этот отзыв, не сомневались в том, что Бог даст им эту землю.
Эта история так поясняет наш грех ворчливости и ропота:
1. Ворчливость подвергает сомнению мощь Бога. Рассказ десяти соглядатаев о походе в землю Ханаанскую, был, по сути, безбожным. Если Бог смог открыть море, чтобы спасти их, небеса, чтобы освободить их, и камни, чтобы напоить их. Он несомненно дал бы им силу победить великанов.
2. Ворчливость произрастает из худой молвы. Такие грехи, как обман, сплетни, лжесвидетельство, создают среду, в которой расцветает ворчливость. Всегда найдутся люди, подхватывающие дурные вести, чтобы им было на что жаловаться.
3. Ворчливость приводит нас к неверным выводам. Недовольные израильтяне сказали: "И для чего Господь ведёт нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? Жёны наши и дети наши достанутся в добычу врагам. Не лучше ли нам возвратиться в Египет?" (14:3). Ничто, конечно, не могло быть дальше от истины. Ворчливость, недовольство и обман в этом мире идут рука об руку.
4. Ворчливость, ропот, недовольство толкают нас на неправильные решения. Недовольные израильтяне решили, что им лучше было бы умереть в Египте. Они решили вернуться в Египет и хотели побить камнями тех, кто призывал их прекратить ропот и положиться на Господа. Ворчливость лишает нас способности здраво судить и принимать верные решения.
5. Ворчливость вызывает жалость к себе. "О, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей!" (ст. 2). Ворчуны часто жалеют самих себя. Посмотрите, как с нами плохо обошлись, как нас обидели!
6. Ворчливость, недовольство коренятся также и в страхе. Дважды Иисус Навин и Халев призывали израильтян не бояться (ст. 9). Страх, с которым они не могли совладать, и вызвал среди них ропот и недовольство. Они утратили веру в себя, забыли Бога и поддались страху.
7. Неуправляемое недовольство приводит к восстанию. Иисус Навин и Халев призывали израильтян "не восставать против Господа". Недовольство, жалобы, ворчливость порождают бунт. Израильтяне решили побить тех, кто призывал их не восставать, камнями, и избрать новых вождей.
8. В конечном итоге, ворчливость и недовольство приводят к неудовлетворённости. Недовольство и жалобы вызывают чувство досады. К концу описанного в 14-ой гл. Книги Чисел эпизода израильтяне разочаровались в жизненном жребии, дарованном им Богом.
"Точка зрения большинства" не всегда верна. Если многие люди чем-то недовольны, это не значит, что их недовольство точно отражает положение вещей. Мы всегда склонны к страху и неуверенности. Дух недовольства легко привлекает нас.
Суд Божий над израильтянами был скорым и окончательным. Их ворчливость опорочила Его присутствие, мощь, мудрость и славу. Они не увидели Земли Обетованной; исполнилось их желание, высказанное в досаде: они умерли в пустыне.
Описания последствий, к которым приводят ворчливость и недовольство, мы находим и в Новом Завете. В Евангелии от Иоанна 6:41-43 рассказывается о том, что фарисеи возроптали из-за своего невежества и недостатка сведений. Деян. 6:1 рассказывают о том, что недовольство вырастает из оскорбления. Еллинисты возроптали в храме, потому что их вдовы оказались в пренебрежении. Ворчливость может быть результатом праздности; об этом мы читаем в 1 Пет. 4:9. Апостол Павел говорит: "Всё делайте без ропота и сомнения. Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращённого рода, в котором вы сияете, как светила в мире" (Фил. 2:14-15). Этот призыв следует за напоминанием Павла, что "Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (ст. 13). Присутствие в нас Бога и Его сила в нас - источник победы над ворчливостью и сварливостью.
Ворчливость - это распущенность. Она оскорбительна для Бога, ибо подвергает сомнению Его способность побеждать любые обстоятельства, если Он того пожелает. И она отвергает представление о том, что Бог может послать нам беды ради нашего блага и во имя своей славы.
Следует ли нам вообще выражать неудовольствие? Да, если недовольство приводит-к конкретным правильным действиям и если оно не нарушает нашей веры во всемогущего Бога. Каковы же эти действия? Их можно разделить на три группы:
1. Молитва. Автор псалмов часто обращался с жалобами к Богу. Но он делал это с верой в праведность, мощь и любовь Божью. В молитвах мы сообщаем и ожидаем, что Бог разрешит наши трудности или укажет нам путь к их разрешению.
2. Обратитесь с вашей жалобой к тому, в чьей власти улучшить положение вещей. Обращение к тем, кто не обладает властью помочь вам, только усугубляет недовольство и затрудняет решение проблемы. Уверьте того, в чьей власти разрешить проблему, в своей преданности и желании помочь. Постарайтесь понять его взгляд и точку зрения.
3. Посоветуйте тем, кто обсуждает с вами свои трудности, обратиться с ними к тем, в чьей власти разрешить эти проблемы.


Сварливость
Однажды вечером, некая пожилая супружеская чета ехала в фургоне, запряжённом парой лошадей. Они не были счастливы в своём браке. Лошади весело и дружно бежали в лунном свете, колокольчик между ними ровно и чисто позванивал, и в сердце жены шевельнулось воспоминание о былой любви. Глядя на изящное, почти одновременное движение лошадей, она наклонилась к мужу, взяла его за руку и сказала: "Смотри, как ровно бегут лошади - даже язычок колокольчика качается в такт". Муж немного подумал протянул: "Эх, мы бы то же так могли - будь у нас один язычок на двоих".
Сварливость приводит к раздорам, обидам и отчуждению в любых человеческих взаимоотношениях. В Библии сварливость определяется древнееврейским словом "спор, разбирательство" хотя это слово употребляется иногда и в положительном смысле, чаще всего оно отражает мстительные враждебные чувства. В таких случаях это слово переводится как раздор, борьба, ссора и препирательство.
Слово Божье ясно и ярко определяет причины, в которых коренится сварливость. Ненависть (Прит. 10:12), вспыльчивость (15:18) - явные причины сварливости. К этому перечню можно добавить и заносчивость, красочно описанную в Прит. 30:33:
"Если ты в заносчивости своей сделал глупость и помыслил злое, то положи руку на уста".
Интересно, что одной из таких причин является жадность (28:25). Жадность, приверженность к своей собственности, независимо от отношений с людьми или праведности жизни, порождает вражду. Дети, не дающие другим своих игрушек, создают дух раздора в отношениях со своими сверстниками, не говоря уже о детях, присваивающих себе чужие игрушки. У взрослых место игрушек занимают деньги и собственность. Жадное сердце неразлучно со сварливым языком.
Книга Бытия 13 указывает, что разногласия порождаются теснотой и нехваткой того, что жизненно необходимо людям. "И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот, и шатры. И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле. И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими; ибо мы родственники" (Бытие 13:5-8).
Хотя большинству из нас не приходится сражаться за пастбища, но и мы оказываемся в подобных ситуациях - на работе, когда чего-то нехватает, дома, когда слишком тесно, в отношениях с друзьями, когда мы начинаем завидовать. Все эти ситуации - пища для сварливого языка, ссор, споров и попрёков.
Борьба за власть, за положение или должность, тоже создаёт почву для недовольства. Это стремление к "начальственности" было даже у двенадцати апостолов. Проведя три года с Христом, они всё ещё продолжали спорить о том, кто из них займёт более высокое положение в Царствии Небесное (Луки 22:24). По крайней мере, именно об этом они спорили в ночь перед распятием Христа. В другой раз мать Иакова и Иоанна пришла к Христу с просьбой даровать её сыновьям высшее положение в Царствии Небесном. Эта просьба вызвала негодование остальных 10 апостолов (Матф. 20-20-28).

Одним из источников ссор является алкоголь. Об этом мы читаем в Прит. 23:29-30: "У кого вой? У кого стон? У кого ссоры? У кого горе? У кого раны без причины? У кого багровые глаза? У тех, кто долго сидит за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного".
Другая причина словесных сражений -сердитый язык. "Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме" (Прит. 21:9). В стихе 19 мы читаем: "Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою". Конечно, сварливостью могут грешить и мужья. Но у жён обычно бывает для этого больше оснований. У них слишком много различных обязанностей, выполнение которых требует помощи других людей:
уборка дома, уход за одеждой, воспитание и заботы о детях. Любая неудача в домашних делах прежде всего отражается на жене.
Кроме многочисленных и сложных обязанностей, жёны, по своей природе, уязвимы и подвержены разочарованиям. Они хотят от своих мужей помощи и поддержки - хотя бы моральной, интереса к их жизни. Они хотят, чтобы мужья разделяли их беспокойство о детях и духовной атмосфере дома. Если муж не оправдывает этих надежд и ожиданий, ворчание и сварливость становятся единственным способом, которым жена может предъявить свои требования мужу. К счастью, Писание даёт нам советы о том, как поступать в подобных ситуациях. Но для жены и матери, не знающей заповедей Бога об этом, сварливость - своего рода способ борьбы за существование.
Самым печальным следствием сварливости являются отчуждение и несогласие. Ссоры, препирательства, перебранки отчуждают людей. Для Бога же единство необычайно важно (Иоан. 17:11). И церковь, и дом призваны отражать единство истинной природы Бога (1 Кор. 12:12-31;
Ефес. 5:22-33). Когда споры и несогласие вносят отчуждение в наши церкви и дома, это уничтожает не только нашу собственную радость единения, но и искажает отражение сущности Бога в нашей жизни.
Сварливые слова играют в наших взаимоотношениях роль ножа мясника. Как-то я наблюдал, как мясник обрабатывает тушку цыплёнка перед тем, как пустить его в продажу. Нож методично, ловко и быстро рассекал цыплёнка, пока он не превратился в дюжину кусочков мяса. Сварливые слова действуют точно так же. В Притчах 6:14 и 19 мы встречаем слово "раздор". В английском варианте оно имеет тот же корень, что и слово "сварливость". "Лжесвидетель... посевающий раздор между братьями" (ст. 19). Раздор - одна из семи вещей, которые "ненавидит Господь... что мерзость душе Его" (ст. 16).
В 1 Послании Коринфянам 3:3, апостол Павел обвиняет коринфян в сварливости по отношению друг к другу. В другом месте он пишет о церкви, как о теле Христовом, все члены которого должны существовать во взаимной гармонии. Разве тело, расчленённое на части, может быть здоровым? Отчуждение братьев по вере уничтожает отражение Бога в нашей жизни.
В семейной жизни отношения мужа и жены - это живое отображение отношений Христа и Церкви. Христос никогда не отделял Себя от Своей Невесты - Церкви. Единство это было основано на Его терпимости и любви. Заветы, данные им церкви исцеляют и способствуют её росту. Когда ссоры вносят раскол в семейные отношения, они, тем самым, искажают отражение в нашей жизни отношений между Христом и Его Церковью.
Слова "разделяй и властвуй" справедливы. Отчуждение, раскол между верующими дают диаволу возможность уничтожить радость и мир в нашей жизни и пользу, которую мы приносим. Ворчливость, сварливость оказывают разрушительное влияние; нам следует пользоваться такими словами, которые дают людям уверенность во Христе и поддерживают их. Как сказал апостол Павел: "Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим" (Ефес. 4:29).

В начало страницы

 

ЛИШНИЕ СЛОВА
Поминание Бога всуе, допущение вольностей в речи


Официальная запись уотергейтских плёнок во времена президента Никсона часто прерывалась фразой: "Стёрто - лишние слова". С тех пор выражение "стирать лишние слова" часто употребляют, описывая не самую лучшую манеру разговаривать. Лишние слова были не к лицу Президенту, и их стёрли, чтобы не вредить его престижу больше, чем было необходимо.
Как и многие общественно-социальные понятия, приличие - вещь относительная. Но Слово Божье устанавливает определённые правила человеческой речи, ограничивающие степень свободы выражения.


Поминание Бога всуе
"Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно" (Исх. 20:7). Бог не только включил этот запрет в Десять Заповедей, но Он также предостерёг, что Он "не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно" (ст. 7). Подобное предостережение есть только в этой, единственной из всех десяти заповедей.
Произносить имя Божье всуе значит пользоваться им так, как будто оно не имеет никакой особой цены и значения. Может быть, именно в этом - корень нашего греха: мы не понимаем и не признаём истинной ценности имени Бога. Мы слишком часто подходим к вопросу ценности и значения Бога со своими человеческими мерками, в то время, как нам следовало бы предоставить это Богу. Такое ограниченное, субъективное понимание Бога приводит к извращению и идолопоклонству.
Человеческий, примитивный подход к имени Бога искажает наше ощущение Его ценности и притупляет чувствительность в вопросе пользования им. Мы вообще не склонны придавать большого значения именам и названиям. Мы выбираем имена для наших детей по принципу благозвучности. Для большинства из нас имена не имеют никакой внутренней ценности.
Иначе обстоит дело с именем Божьим. Его имя обладает и значением и ценностью. Истинное значение имени Бога можно понимать двояко, как бы в двух измерениях: значение его для Бога и его эмпирическое (основанное на опыте) значение для
нас.
Значение имени Божьего для Самого Бога. Имя Божье - выражение Его славы. Его сущности. Оно внутренне связано с самим существом Бога. Когда Моисей вопросил голос, доносившийся из горящего тернового куста: "Вот, я прийду к сынам Израилевым и скажу им: "Бог отцов ваших послал меня к вам". А они скажут мне: "как Ему имя?" Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: "Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым:
Сущий послал меня к вам. И сказал ещё Бог Моисею:
так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших. Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Моё на веки, и помятование о Мне из рода в род" (Исх. 3:13-15). Имя Божье означало, что Он существовал вечно и был связан с народом Израиля через патриархов.
В Ветхом Завете имя Божье выражает различные стороны Его славы. Даже само слово имя по отношению к Богу наполняется глубоким внутренним смыслом, становится утверждением того. Кто есть Бог. Псалмопевец сказал: "Богу возвещать имя Твоё" (Пс. 21:23). Другими словами - я буду говорить о том. Кто Ты есть". Когда Исаия говорил, что "имя Господа идёт издали", он подразумевал приход Бога во всей Его справедливости, гневе и святости (Ис. 30:27). В Ветхом Завете сказано "Имя Господа - крепкая башня: убегает в неё праведник, и безопасен" (Прит. 18:10). Псалмопевец Давид писал о Боге: "Будет имя Его вовек" (Пс. 71:17). Если мы поймём всё это, мы ощутим достоинство, значение и ценность имени Бога. Его именем слава Его открывается человечеству.


То же самое относится и к имени Христа. Его имя - выражение Его сущности, значения и дел. Христос - Имя Его Мессианства. Оно означает, что Он - обещанный нам Царь. Оно подтверждает правдивость обещания, данного Богом народу Израиля. Еммануил значит "с нами Бог" (Матф. 1:23). Назвать Христа Иисусом велел Ангел, потому что это - имя Спасителя. "Он спасёт людей Своих от грехов их" (ст. 21). Именем Иисуса изгонялись бесы (7:22); оно давало силу молитве: "Если чего попросите во имя Моё, Я то сделаю" (Иоан. 14:13-14). Оно посылало Дух Святой (ст. 26). Оно давало спасение (Рим. 10:13) и обладало властью давать крещение (Матф. 28:19-20).
Имя Иисуса важно для Бога. Апостол писал: "Посему и Бог произнёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Фил. 2:9-11). Бог утверждает, что каждый язык будет поклоняться имени Иисуса. Это подчинение всему, что утверждал и что заповедовал Иисус. А потому все, кто поминает Его имя всуе, будут славить и возвеличивать Его.
Точно так же, и имя Отца важно для Христа,

Когда Иисус учил апостолов молиться. Он сказал:
"да святится имя Твоё" (Матф. 6:9). Слово "святится" буквально означает "да будет свято". Христос в начале Своей молитвы просил о том, чтобы имя Отца чтилось и глубоко уважалось. Святость имени Бога была предметом первостепенной важности для Спасителя. Ветхозаветные евреи так почитали имя Иеговы, что исключили гласные звуки при его написании, чтобы имя это не произносилось, а только символизировалось. В еврейской истории одно время была традиция не упоминать имени Бога в разговоре с неевреем.
Ветхий Завет велит нам любить имя Божье, служить ему, благословлять его и возносить ему хвалу, чтить имя Его и благоговеть перед ним (Пс. 4:11; 51:9, 144:1-2; Иоил. 2:26; Мих. 4:5; Мал. 3:16;
4:2). Всё это доказывает, что имя Его важно для Бога. С теологической точки зрения, названия, имена Бога, не прилагательные, а существительные. Его имена носят в себе не изобразительный, а действительный, реально существующий смысл.
Упоминание всуе имени Бога указывает на низку степень нашей религиозности. Если мы поминаем Бога, говоря о чём-то пустом, неважном, это показывает Его истинную ценность для нас. Принижение ценности имени Бога свойственно злому, бездушному, исполненному гордыней сердцу.
Значение имени Бога для нас. Обстоятельства нашей жизни определяют ценность и значение для нас человеческих имён. Моей жене очень нравится имя Эмилия; но я помню одну Эмилию, которая когда-то отвергла мои ухаживания. И если нашего хулигана, живущего по соседству, зовут Сэм, то каким бы благозвучным мне не казалось это имя, я никогда не дам его своему сыну.
Когда я учился в школе, самым сильным оскорблением считалось оскорбление имени матери. Слово - "мама" было совершенно особенным; оно олицетворяло главную ценность в мире. Оскорбление товарища по адресу твоей матери наносило самый сильный удар в сердце.
Имена тех, кого мы любим, драгоценны для нас. Нас должно задевать, когда кто-то - особенно верующие - произносят имя Бога с бездушием, небрежно и непочтительно. Мы часто слышим такие восклицания: "О, Боже", "О, Господи", "Боже мой" и т.д. Шутки, умаляющие святость и ценность Бога, порой звучат даже на христианских собраниях. Люди пользуются такими выражениями как "Хвала Богу", так часто и небрежно, что эти слова утрачивают свой первоначальный священный смысл.
По мере нашего духовного роста в Господе, Он становится всё драгоценнее для нас. Постигая глубину Его жертвы, принесённой ради нашего спасения, мы с большей любовью относимся к имени Иисуса. По мере того, как мы постигаем радость подчинения Его всемогущей власти, имя Господа становится драгоценным для нас. Понимание всего того, что есть Бог, возвышает Его имя в наших глазах. Мы говорим о Боге с почтением и уважением.


Вольности в речи
Безнравственные, слишком вольные речи несовместимы с нашей верой в Христа. Писание резко осуждает безнравственные слова, фразы, истории, шутки.
"А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым; также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а напротив благодарение; ибо знайте, что никакой блудник или нечистый, или любостяжатель, который есть идоло-служитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; итак не будьте сообщниками их. Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине;
испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить" (Ефес. 5:3-12).
Распространённая в наши дни манера вольного, распущенного разговора проистекает не только из самой природы нашей плоти; она - результат влияния современной среды. В современном обществе порнография очень доступна. Эта же тенденция подчас выражена в современной моде, в манере одеваться.
Чувствительность христиан в этих вопросах тоже значительно притупилась. То, что несколько лет назад вызвало бы резкое возмущение и протест, сегодня вызывает лёгкие улыбки, даже восхищение и весьма незначительные угрызения совести. Фразы "на грани приличия", сомнительные шутки, двусмысленные остроты и анекдоты кажутся нам вполне терпимыми и даже доставляют удовольствие. Всё это, к несчастью, по сути дела, делает привлекательными грехи плоти. Мы выражаем свою безнравственность и безбожие совершенно открыто. Мне пришлось однажды услышать, как после молитвенного собрания один верующий рассказывал другому неприличный анекдот. Это было, на мой взгляд, очень символично. Принимая безнравственность, как должное, мы сами становимся безнравственными и заражаем этим других.


Как сделать речь целомудренной
Бог проводит чёткую и твёрдую черту на песке современной нравственной пустыни. Апостол Павел писал ефесянам, погрязшим в безнравственности: "А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым" (Ефес. 5:3). К списку запретных тем апостол Павел добавляет также "сквернословие, пустословие и смехотворство" (ст. 4). Сквернословие - это слова, которые противоречат чистоте и нравственности. Греческий антоним этого слова означает "хороший, нравственный, прекрасный". Слова, выражения, истории и разговоры, противоречащие установленным Богом нравственным правилам, нельзя себе позволять. Наше духовное обновление во Христе требует от нас чистых, нравственных и прекрасных слов.
Один греческий учёный определил пустословие, как речи, оскорбляющие благопристойность Бога. Пустословием являются также и вульгарные и непристойные по своему смыслу речи. Такие речи безбожны. Бога радует стыдливость и целомудрие (1 Тим. 2:9); поэтому непристойные речи пусты и глупы. Бога радует верность в браке; поэтому речи, высмеивающие верность, также глупы и пусты.
"Непристойная шутка" в переводе с греческого буквально означает: "то, что легко повернуть". Это несерьёзные, греховные, двусмысленные речи: остроты, каламбуры, даже игра слов. Такая манера говорить настолько распространена, что её очень трудно избежать.
В 5 главе Послания к Ефесянам указаны две причины необходимости нравственного подхода к человеческой речи. Первая - это наша святость перед очами Бога (Ефес. 5:3). Мы - праведники во Христе, спасшем нас, "священство святое" (1 Пет. 2:5). Цель духовного роста верующего - достижение святости перед лицом Божьим. Вторая причина - соблюдение элементарных приличий. Непристойные речи "неприличны вам", христианам (Ефес. 5:4).


Предостережения о распущенности речи
Апостол Павел предостерегал нас против тех, кто "обольщает нас пустыми словами" (Ефес. 5:6). Тех, кто поддаётся этому обольщению, ожидает гнев Божий. Безнравственное поведение и безнравственные речи Бог судит наравне с обманом.
Некоторые люди стараются обмануть нас утверждениями о том, что люди, придерживающиеся нравственных правил, установленных Богом - фарисеи, ханжи. Наша гордыня требует от нас, чтобы мы были "современными", "восприимчивыми к духу времени", "терпимыми". Слово Божие гласит: "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт" (Гал. 6:7).
Во-вторых, Бог предостерегает нас против нравственно нечистоплотных людей (Ефес. 5:7). В нашем открытом обществе легко стать сообщником морально нечистых людей; но верующие не должны "дружить с миром" (Иак. 4:4).
В-третьих, мы не должны забывать, что мы были "некогда тьма, а теперь - свет в Господе" (Ефес. 5:8-14). Возвращаясь во тьму, к своим прежним привычкам, мы разрушаем Его волю(1 Иоан. 1:5-7; 2 Кор. 6:14-7:1).
Итак, распущенные речи:
* притупляют нашу чувствительность к нравственной нечистоплотности,
* поощряют чувственное начало в нас самих,
* показывают, что мы не умеем сдерживать себя,
* создают нам репутацию распущенных людей, в половом отношении,
* мешают нам прославлять Бога своими речами.
Апостол Павел даёт нам два совета, помогающие избавиться от распущенности в речи. "Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим" (Ефес. 4:29). Непристойная речь - помеха духовному росту верующих. Она не возвышает, а принижает их. Она ослабляет наше сопротивление безнравственности. Она не приносит пользы тем, кто слышит её. Если мы будем произносить только слова способствующие духовному росту наших слушателей и приносящие им благодать, распущенность исчезнет из нашей речи.
Нам также следует обмениваться выражениями благодарности Богу; нам "прилично... благодарение" (5:4). Безнравственность порождает неудовлетворённость. Распущенность речей возбуждает нашу похоть и чувство неудовлетворения своей половой жизнью. Неудовлетворение приводит к половой распущенности, поискам каких-то особых, не существующих в природе наслаждений.
С другой стороны, чистота делает нашу жизнь упорядоченной, открытой для познания, опыта и прославления величия Бога. Слова, полные радости благодарения и хвалы Богу, полезные, действенные и нужные - сходят с целомудренного языка.
Бог и люди ценят слова, прославляющие имя Божье и полные чистоты и целомудрия. Наши речи влияют на человеческие жизни, пусть не будет необходимости "стирать в них лишние слова".

В начало страницы

 

СЕРДЕЧНЫЙ РАЗГОВОР
Каков наш дух, таков и язык наш

Жизнь одуванчика в его корнях. Дети обрывают его цветы, но пока существуют корни, он вырастает снова. В детстве одной из моих обязанностей была прополка лужайки перед домом. Отец всегда говорил: "Одуванчики вырывай с корнем".
У человеческой речи и у одуванчиков есть нечто общее - это корни. Те из нас, кто стараясь избавиться от грехов речи, обрывают, так сказать, только вершки и вскоре убеждаются, что корни остались прежними. Недостатки нашей речи коренятся в сердце, ибо язык есть средство духовного выражения. Корни нашей речи - это состояние нашей души. Язык просто выражает то, что происходит внутри нас. Когда мы с женой были ещё женихом и невестой, мы часто проводили время с ещё какой-нибудь парой наших друзей. Однажды, возвращаясь домой с баскетбольного матча, мы услышали позади себя серенаду. Мой друг, сидевший сзади со своей девушкой, был знаменитым баскетболистом, звездой нашей университетской команды. Его подруга была самой красивой девушкой на факультете. И этот атлет вдруг запел сентиментальную арию! Обычно он никогда этого не делал, но в эту минуту его сердце переполнилось любовью и он не мог не запеть.
Все слова человека исходят из его сердца. Слова некоторых людей бывают поверхностными: пустая лесть, проповеди, идущие не от сердца, слова, произносимые только ради соблюдения ритуала, пение гимнов без понимания их смысла. Но и эти слова исходят из сердца - из бесчувственного сердца.
О том, что все слова человека исходят из его сердца, говорил Иисус Христос: "Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым; ибо дерево познаётся по плоду. Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" (Матф. 12:33-37).
Эти слова были произнесены Христом в тот момент Его миссии, когда фарисеи заявили по поводу совершённых Им чудес: "Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского" (ст. 24). Христос ответил им на это, что слова их отражают их злое сердце.
Наши слова до такой степени точно отражают наше духовное состояние, что, согласно Христу, они будут служить основанием для Его суда над нами. Мы будем отвечать за наши речи не потому, что Христос "придирается к словам", а потому, что слова выражают наше истинное духовное состояние.
Апостол Павел писал об этом так: "Как написано:
"нет праведного ни одного; нет разумеющего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного. Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают, яд аспидов на губах их, уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их" (Рим. 3:10-18).
Обратите внимание: после общего описания духовной ущербности римлян (ст. 10-12) Павел указывает на их язык, как на выражение их внутренней пустоты (ст. 13-14). Роль, которую отводит Павел нашим речам в этих словах, порожает своей важностью. Ничто так не помогает нам выявлять внутреннее зло, как язык.
Грешные речи исходят из грешного сердца. "Гортань их - открытый гроб", - говорит апостол Павел, и эти слова очень образны. Из открытых гробов пахнет смертью. От нашего горла, языка и губ веет нашим внутренним духом.
Мои друзья - врачи объяснили мне как-то, что некоторые болезни сопровождаются ужасным запахом изо рта. То же самое происходит и с грехом. Наш рот выдыхает его, наш язык сеет его, он омертвляет наши губы.
Помню, как я когда-то нагрубил воспитательнице в детском саду. Не помню уже, в чём там было дело, но я сказал ей "заткнись". Затем я встал, вышел из комнаты и отправился домой. Подойдя к дому, я увидел во дворе маму. И тут я замер. Что я скажу ей?
У меня было три выхода: объясниться с воспитательницей, с мамой или вообще убежать из дому, остаться одному в этом жестоком мире. Я выбрал из трёх зол меньшее и вернулся в детский сад. Воспитательница встретила меня у входа, взяла за руку, повела меня в туалет и вымыла мне рот с мылом.
Это был настоящий урок. Но, честно говоря, мне нужно было вымыть не только рот, мне нужно было вымыть сердце. Я был пятилетним ребёнком, но моя душа выглянула из моего рта.
Апостол Иаков называл язык "удилами", "рулём" и "огнём" (Иак. 3:3-6). Все эти предметы - средства, служащие главной цели. Ездок правит лошадьми, кормчий ведёт корабль, огонь рождается от вспышки. Так же и язык наш марширует, словно под барабанный бой, повинуясь ритму наших сердец.
Тот факт, что язык выявляет наше внутреннее "я", может ставить нас в неловкое положение. Он высовывается как краешек белья из-под нарядной юбки. Мы приглажены и прилизаны снаружи; но стоит нам открыть рот, и сразу ясно, кто мы. Некоторые из нас даже не отдают себе в этом отчёта! Если бы мы знали, мы бы попытались как-то предотвратить это. Но, с другой стороны - что мы можем сделать?
Мы можем просто замолчать. "И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои - благоразумным" (Прит. 17:28). Но не можем же мы молчать вечно.
Сдерживать таким способом свой язык - всё равно, что сжимать челюсти, чтобы не есть, если хочешь похудеть. Как временная мера это помогает;
но стоит нам разжать их, как мы снова полнеем, если продолжаем питаться как раньше. Чтобы похудеть, недостаточно держать рот закрытым. Необходима внутренняя перемена. То же самое относится и к нашей речи. Молчание - золото, но изменить свою манеру говорить, просто перестав разговаривать, нельзя.
Как-то после вечерней службы ко мне подошёл один из моих прихожан - преуспевающий бизнесмен. Он рассказал о безуспешных попытках совладать со своим языком, об обетах, которые он не смог сдержать, о различных оказавшихся бесполезными уловках, на которые он пускался. В этот вечер мы говорили с этим человеком об истинности библейского утверждения о том, что наша речь есть отражение нашего духовного состояния. Он ушёл, преисполнившись твёрдым желанием проникнуть в истинную суть этой проблемы.
Писание, говоря о человеческом языке, о нашей речи, постоянно подчёркивает, что греховные речи - непосредственное следствие и отражение духовного состояния. Только глубокое исследование состояния нашего сердца может помочь нам изменить нашу речь. Причины словесных грехов трудно чётко различить; но в целом, они порождены такими грехами, как гордыня, гнев и страх.
 

Гордыня
С духовной точки зрения, грех гордыни - это грех возвеличивания самого себя за счёт величия Бога и Его славы. Гордыня коренится в эгоизме. Бог не приемлет гордыню. Она лишает Бога заслуг в Его делах и дарах. "В надмении своём нечестивый пренебрегает Господа: "не взыщет"; во всех помыслах его: "нет Бога!" (Пс. 9:25).
Гордыня оказывает дурное влияние на разные стороны нашей речи. Притчи связывают гордость и высокомерие со "злым путём и коварными устами". Псалом 9 связывает грех гордыни с надменностью, пренебрежением Господом, коварством и' ложью. Лесть, согласно Псалму 11, связана с притворством. В Псалме 58 сказано: "Слово языка их есть грех уст их; да уловятся они в гордости своей за клятву и ложь, которую произносят" (ст. 13). Сплетни -тоже результат гордыни. Те, кто сплетничают, "самохвалы и горды" (Рим. 1:29-30). Дух гордыни отождествляется с дерзостью, издевкой, разглашением клеветы (Пс. 72:6-11).
Гордыня порождает ссоры (Притчи 13:10). Соперница Анны, вторая жена Елкана, часто оскорбляла её своими речами, когда выяснилось, что Анна бесплодна. "Соперница её сильно огорчала её, побуждая её к ропоту на то, что Господь заключил чрево её. Так бывало каждый год, когда ходила она в дом Господень; та огорчала её, а эта плакала, и не ела" (1 Цар. 1:6-7). Когда же Анна родила Самуила, она вознесла благодарственную молитву Богу, в которой говорила, что слова её соперницы быль порождены гордыней сердца. Она молилась: "Неумножайте речей надменных; дерзкие слова да не исходят из уст ваших; ибо Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены" (2:3).
Ветхий Завет часто сравнивает гордыню с безумием. "Сказал безумец в сердце своём: "нет Бога". Они развратились, совершили гнусные дела;
нет делающего добро" (Пс. 13:1, 52:1). Неразумное сердце порождает клевету, безответственность в высказываниях, несправедливость, ссоры, гневные слова (Прит. 10:18; 18:2; 19:1; 20:3; 29:11). Неудивительно ли, что "уста глупого - близкая погибель"? (10:14).

ГОРДЫНЯ (безумие, глупость)

 
 

ХВАСТОВСТВО
ЛЕСТЬ
БРАНЬ
БОГОХУЛЬСТВО (проклятия)
ЛОЖЬ
НАСМЕШКА 
РАЗДОР  КЛЕВЕТА
СПЛЕТНИ
ССОРЫ
ИЗВРАЩЕНИЯ ИСТИНЫ
БЕЗОТВЕТСТВЕН НОСТЬ
ЗЛОРЕЧИЕ

ПОСЛЕДСТВИЯ ГОРДЫНИ


Гнев
Гнев - одна из самых сильных человеческих эмоций. Он может влиять и на личную, и на общественную жизнь. Хотя гнев проявляется по-разному, он часто находит выражение в словах. Нерастраченный гнев порождает ненависть и горечь. Всё это - ядовитые плоды застарелого гнева.
Раздоры, ложь, несогласие и угрозы - всё это проявления внутреннего гнева (Прит. 10:12, 18; 15:18;
24:28-29; 29:22; 30:33). Клевета, ворчливость и жестокие слова исходят из сердца, исполненного гневом (Втор. 1; Чис. 14; Прит. 27:4).
Народ Израиля разгневался на Бога после того, как десять соглядатаев принесли худую молву о земле Ханаанской. Гнев, смешанный со страхом и разочарованием, породил бунтарские речи. Они сказали: "Поставим себе начальника и возвратимся в Египет" (Чис. 14:4). Бунт, и духовный, и словесный, часто бывает порождён гневом. Гнев детей на родителей порождает мятежный дух в их сердцах и бунтарские речи. Вот почему Бог призывал отцов не раздражать их детей (Ефес. 6:4), чтобы не порождать в них наклонность к бунту.

 

ГНЕВ
(Горечь, ненависть, бунт)

 
 

ССОРА
ЛОЖЬ
РАЗДОР 
КЛЕВЕТА 
ВОРЧЛИВОСТЬ
ЖЕСТОКИЕ СЛОВА
БУНТАРСКИЕ РЕЧИ
ГРЯЗНЫЕ СЛОВА

ПОСЛЕДСТВИЯ ГНЕВА


Гнев и его последствия сопутствуют любым отношениям, требующим подчинения власти. Гнев против этой власти быстро превращается в бунт, в мятеж, и это проявляется в наших речах. И тот, кто наделён властью, должен следить за собой, чтобы не вызвать гнева в подчинённых. "Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие" (Евр. 12:15). Этот стих говорит нам о том, что дух горечи способен породить много зла и грязи. Многие люди оказываются жертвами исполненного горечи сердца.
 

Страх
Хорошо сказал Франклин Д. Рузвельт: "Нам нечего бояться, кроме самого страха". Страх властен распоряжаться не только нашими словами, но жизнью целых народов, рас и цивилизаций.
Страх проявляется по-разному. Иногда он бывает реакцией на угрозу безопасности или самой жизни человека. Мы боимся многих вещей: потери положения, репутации, уверенности, семьи, друзей, состояния, власти, счастья, наконец, будущего. Все эти страхи влияют на нас и наши поступки. Израильтяне боялись ханаанитов; страх вызвал среди них ропот, бунтарские речи, ложные выводы (обман), и даже породил планы убийства (Чис. 14:9-10). Псалом 30:11-13 связывает клевету со страхом. Первосвященники лжесвидетельствовали против Христа из страха перед Римом и из боязни утратить свою власть, положение и влияние (Матф. 26:59-61).

 

СТРАХ
Неуверенность, вина. ревность, зависть. нетерпение
 
 

ЛОЖЬ
КЛЕВЕТА
РОПОТ
БУНТАРСКИЕ РЕЧИ 

ОБМАН 
ОСКОРБЛЕНИЯ 
ЛЖЕСВИДЕТЕЛЬСТВО
ХИТРОСТЬ
БОГОХУЛЬСТВО
ЛЕСТЬ
ПРЕУВЕЛИЧЕНИЕ

ПОСЛЕДСТВИЯ СТРАХА


Пётр клялся и божился, что Он не знает Христа, потому что боялся, что его опознают, как ученика Иисуса (ст. 73-74). Фарисеи солгали, чтобы сохранить своё положение, из страха, что народ примет Христа как Мессию (Иоан. 8:44-45).
Иногда мы угрожаем людям и оскорбляем их из страха перед ними. Страх быть "пойманным на месте преступления" заставляет нас пускаться на хитрости, даже прямо лгать. Страх утратить дружбу или внимание приводит к лести и преувеличениям.
Бог часто помогает нам расти духовно и повиноваться Ему, посылая нам чувство страха и неуверенности. Такой страх полезен. К несчастью, не все из нас обращаются со своими страхами к Богу. Они пытаются "выжить" своими силами, что чаще всего приводит к отчаянию и краху. Ни для кого не секрет, что эти чувства часто выражаются в наших речах.
 

Новое сердце
Первая операция по пересадке сердца, сделанная доктором Кристианом Бернардом, принесла надежду многим больным-сердечникам. Физическая пересадка сердца всё ещё представляет большие трудности; но духовное обретение нового сердца уже возможно для нас.
Бог дал царю Саулу "иное сердце" (1 Цар. 10:9), чтобы он мог править. Царь Давид понимал, что Бог способен изменить нас внутренне, когда он молился:
"Сердце чистое сотвори во мне. Боже, и дух правый обнови внутри меня" (Пс. 50:12). "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое" (2 Кор. 5:17).
Нелегко искоренить словесное зло, порождаемое гордыней, гневом и страхом. С их помощью дьявол пытается морально удушить нас, помешать нашему духовному росту. Но Бог может послать нам истинное смирение вместо гордыни, терпение - вместо гнева и любовь вместо страха. Смирение, терпение и любовь, пребывая в наших сердцах, смогут породить слова, радующие Бога и помогающие нашим ближним.

В начало страницы

 

СТРЕМЛЕНИЕ БЫТЬ ПЕРВЫМ ВСЕГДА И ВЕЗДЕ
Отбросьте вашу гордость


Как-то раз я стоял в очереди в маленьком кафе, где продавали кофе и бублики. Внезапно человек, стоявший в очереди за мной, крикнул через мою голову буфетчице: "Мне чёрного кофе - одну чашку!" Я пришёл в ярость. Я был первым в очереди и он знал это. Я решил не поднимать скандала и просто спокойно сказал: "Моя очередь следующая". Я подумал: "Этот тип - просто хам". Но обдумывая затем происшедшее, я пришёл к выводу, что этот человек просто принял современные правила поведения, этику нашей цивилизации.
Стремление быть "первым в очереди" стало главной целью жизни истинно современного человека. Стремление к личному удовлетворению, возвышению и продвижению - главное правило современной этики. Изложенные современными словами и подкреплённые псевдонаучными философскими учениями, эти принципы, по сути дела, ничто иное, как проявление гордыни. Это гордыня, заявляющая себя, как единственный истинный путь к успеху.
По своей сути, гордыня - это возвеличение своего "я". Бог осудил диавола, прежде всего, за его гордыню. Диавол сказал в сердце своём: "Взойду на небо, выше звёзд Божиих, вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему" (Ис. 14:13-14). Дьявол хотел быть первым в мире.
Человек, одержимый гордыней, обращается к Богу только тогда, когда ему это выгодно; он дружит только с теми, кто может помочь его возвышению; он подчиняется только своим собственным приказам; он стремится к богатству, положению, знатности и славе. Его принцип -"цель оправдывает средства".
Гордыня сердца - источник многих грехов нашей речи: хвастовства, лести, брани, богохульства, лжи, насмешки, раздоров, клеветы, сплетен и ссор.
Гордыня сердца порождает гнев и неосторожные слова. Излечиться от всего этого можно только отбросив гордыню.


Ответ гордыне
Гордыня, владеющая нами, может и не проявляться внешне. Люди, не кажущиеся высокомерными и заносчивыми могут, тем не менее, обладать большой гордыней. Иногда гордыня овладевает людьми, занимающими высокое положение и пользующимися духовным влиянием. Христиане, кажущиеся себе "праведниками", часто впадают в гордыню. Другие христиане, считающие тех, кто строго придерживается библейских заветов фарисеями, ханжами, гордятся своим более, как им кажется, современным духовным развитием.
Тихие, ненавязчивые люди часто кажутся приниженными, тогда как в действительности они чувствуют себя запуганными и охвачены неудержимой завистью к окружающим. Притворное смирение часто сопровождается ощущением собственной ничтожности. Но, по иронии судьбы, такие притворно смиренные люди часто гордятся своим смирением.
Мы нередко оказываемся побеждёнными в битве с гордыней, потому что пытаемся искоренить дурное чувство, не заменяя его другим, правильным отношением. Духовное обновление позволяет силе Божией искоренить порождённое плотью зло в нашей жизни.
Любовь уничтожает эгоизм. Те, кто служат культу наживы, начинают употреблять деньги на пользу Богу. Гнев в человеческих сердцах уступает место терпимости. Но стоит нам отойти от нового Духа, как вновь в нас возникает порождённое плотью зло.
Апостол Павел писал: "И уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2:20). Обновленной природе христианина свойственно истинное смирение; гордыня уступает ему своё место. Существуют два основных представления, благодаря которым гордыня уступает место истинному смирению. Прежде всего, гордыня порождает у человека представление о том, что он сам - главный властелин своей жизни. Гордыня отрицает безусловную власть Бога над нашей жизнью. Человек начинает считать себя хозяином своей судьбы. Но Бог - Всемогущий Правитель всего сущего на земле. Он - Господь. Смиренный дух с радостью предаёт себя воле Божьей.
Во-вторых, человек в своей гордыне склонен приписывать себе заслугу в своей удаче. Но Слово Божье учит нас, что наше положение, благополучие, здоровье, собственность и таланты суть дары Божьи. Смирениный человек приписывает заслугу тому, кому она принадлежит по праву. Я с радостью признаю, что я таков, каким меня сделал Бог своей благодатью; без Него я был бы никем.

Возносить Бога на подобающее Ему место
Смиренный человек отдаёт себя на волю Божью и уповает на Бога в любых обстоятельствах. Эта мысль ярко отражена в отношении Моисея к фараону, когда Бог обвинил фараона в недостатке смирения и в сопротивлении Его Слову. Моисей обратился к фараону со следующими словами: "Так говорит Господь, Бог евреев: долго ли ты не смиришься предо Мною? Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение" (Исх. 10:3).
Об этом же говорится в 1 Послании Петра 5:6:
"Итак смиритесь под крепкую руку Божию". Бог обладает властью над всей Вселенной. Смиренный дух признаёт эту власть.
Смиренный дух ставит Бога на подобающее Ему место. Бог занимает первое место в мире. Истинно смиренный человек не сомневается в этом. Степень вашего смирения определяется тем местом, какое Бог занимает для вас в мире.
Смирение порождает в человеческом характере другие качества: положительность, смелость, мужество, нерушимую верность и неустрашимую отвагу в служении Богу. Смирение находит выражение в наших речах. Сердце, уповающее на Бога, не породит бунтарских, ворчливых, гневных, лживых слов. Ибо, если Христос - Господь, то каждый грех языка отвратителен мне. Тот, чей дух вознёс Бога на подобающее Ему место,
* отвергнет неправедные предположения и утверждения
* будет верен воле Божьей, чего бы это ни стоило
* поклонится Богу и вознесёт Ему хвалу не за дела Его, но за то, что Он - Бог
* не отречётся от истины Божьей перед лицом возражений и угроз
* призывает других вознести Бога на подобающее Ему место.

Если мы возносим Бога на подобающее Ему место, это помогает нам правильно относиться друг к другу. Смиренно повинуясь Богу, мы повинуемся друг другу (Иоан. 13:34-35; Ефес. 5:21). Смирение может быть графически устремлено не только вверх (по вертикали), но и по горизонтали.
Если мы повинуемся Господу, мы должны повиноваться друг другу (Ефес. 5:21); своим супругам (Ефес. 5:25-33; 5:22-24); детям (Ефес. 6:4);
родителям (Ефес. 6:1); молодые должны повиноваться старикам(1 Пет. 5:5); Слову Божьему (Иоан. 14:21) духовным вождям (Евр. 13:17); властям (Рим. 13:1) и всем другим, особенно же нашим братьям и сестрам во Христе (Гал. 6:10).
Апостол Павел писал : "Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Фил. 2:3-8).
Мир вокруг нас изменится, если мы будем относиться друг к другу, исходя из воли Божьей. И вместо пагубных речей, таких как обман, сплетни, лжесвидетельство, лесть, брань, непристойность - мы будем:
* говорить, исходя из нужд и интересов других людей
* охранять людей от травм
* искренне заботиться о других
* нести людям покой, любовь, радость, понимание, ободрение и мир
* осторожно помогать людям возвыситься в духе и разуме
* призывать думать хорошо о Боге, себе и других
* стремиться к чистым мыслям и правильным отношениям.


Человек, обязанный всем Богу
В наше время часто приходится слышать фразу:
"Человек обязан всем самому себе. Люди "пробивают путь наверх" своими собственными усилиями". В этих идеях нет сознательного желания лишить Бога Его главенствующей роли в человеческой судьбе; тем не менее, они умоляют значение Бога, сосредотачиваясь на самостоятельности и независимости человека.
Бог пользуется для Своих целей человеческой инициативой - это правда. Но в то же время. Он остаётся главным и высшим источником всего, чем мы являемся и чем владеем. Эта мысль неоднократно подчёркивается в Писании. Учение о высшей власти Бога было одним из важнейших уроков, полученных народом Израиля. Бог проповедовал ему этот урок ежедневно.
"Питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро, и чтобы ты не сказал в сердце твоём: "моя сила и крепость руки моей приобрела мне богатство сие", но чтобы помнил Господа, Бога твоего, ибо Он даёт тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить, как ныне, завет Свой, который Он клятвою утвердил отцам твоим" (Втор. 8:16-18).
До этого народ Израиля голодал (ст. 3). Бог послал ему суровые испытания. Послав людям манну. Бог доказал им, что Он является источником пищи и жизни. Он доказывал это ежедневно. Урок смирения показал им, "что не одним хлебом живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живёт человек. Одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет" (ст. 3-4).
Бог вселил в них эту мысль и ранее, сказав: "Когда же введёт тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которым ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться: тогда берегись, чтобы не забыл ты Господа, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства" (Втор. 6:10-12).
Бог знает, что стремление к независимости порождает гордыню. Он также знает, что зависимость от Бога - понимание того, что я - и всё, что у меня есть - от Бога - рождает в душе человека чувство благодарности и поклонения Богу.
Успех иногда ударяет нам в голову, ослепляет нас. Если мы забываем, что своими успехами мы обязаны только Богу, мы впадаем в грех гордыни. Мы слишком много думаем о самих себе, забываем благодарить Бога и присваиваем себе принадлежащую Ему славу. Бог был недоволен тем, что израильтяне не оценили благодатной обетованной земли.
Иногда Бог посылает нам страдания вместо успеха. Смирение требует от нас подчинения божественному провидению и в горестях, и в радостях. Гордыня - открытая попытка угрожать Богу. Человек в своей гордыне отказывается идти к славе и духовному росту через страдания и боль. Он хочет получить от жизни своё. Совет, данный Иову его женой: "похули Бога, и умри!", был порождён духовной гордыней (Иова 2:9). Ответ Иова: "Вот, Он убивает меня; но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои пред лицем Его!" (13:15) выражает смелость и силу смирения.
Об этом же смирении писал апостол Павел: "Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен" (2 Кор. 12:8-10).
Бог хочет, чтобы мы духовно склонялись перед Ним в смирении, подчиняясь без ропота всему, что Он нам посылает - будь то лёгкая, счастливая жизнь или мучительная и тяжёлая. Как это было в истории о народе Израиля и посланной ему манне. Бог часто требует от нас смирения, посылая нам тяжкие испытания, чтобы во дни радости мы преисполнились благодарности Ему.
Истинно верующий человек испытывает духовную радость смирения, осознавая, что всё, чем он владеет, все блага жизни дарованы ему Богом. Это сознание внутренне освобождает нас и порождает желание достичь всех доступных нам высот в жизни во славу имени Бога и в похвалу Ему. Мы обретаем чувство собственной значительности, сознавая, что Бог живёт в нас. Это чувство проявляется в силе характера и в твёрдости убеждений.
Но обрести такое духовное равновесие нелегко. Т. С. Эллиот как-то сказал: "нет добродетели более трудно достижимой, чем смирение; труднее всего заглушить желание быть о себе высокого мнения".
Когда наша церковь обратилась в банк за кредитом на строительство нового здания, мы предъявили президенту банка тщательно составленные финансовые отчёты. Он просмотрел их и с восхищением заметил: "У кого-то в вашей церкви хорошая голова". Один из наших прихожан ответил: "Господь даровал нам всё необходимое". Банкир ответил: "Да, но не без вашего участия". В том-то и дело, что Он мог сделать это без нашего участия!
Понимание роли Божественного Провидения в человеческой жизни находит своё выражение в наших речах. Оно уничтожает хвастовство, преувеличение, лесть и жалобы. Вместо них в наших речах звучат слова благодарности Богу, признания Его заслуг, подчинение Его воле. Мы будем:
* признавать заслугу Бога в том хорошем, что мы видим в других людях
* призывать других вознести Бога на подобающее Ему место
* проникаться духом благодарения Богу за всё, что Он нам посылает.
Смиренный дух радостно подчиняется Богу, вознося Его на подобающее Ему место. Смирение помогает нам устанавливать правильные отношения с людьми и преисполняться благодарности Богу за всё, что Он делает для нас. Дух смирения полностью изменяет нашу речь. Он побуждает нас постоянно говорить о том, кто воистину является Первым в мире.

В начало страницы

 

ВСПЫШКА ГНЕВА
Не говорите сгоряча

Если терпение - добродетель, то гнев - порок. Когда терпение иссякает, оно уступает место гневу. Мне приходит на память забавная история о воспитательнице детского сада. Перед тем, как вести детей на прогулку, она одела на них ботинки - всего тридцать две пары, по числу детей. После того, как последний ботинок был одет, 32-ой малыш вдруг заявил: "Это не мои ботинки". Потеряв терпение, воспитательница сорвала с него ботинки, после чего он сказал: "Они сестрёнкины; она дала мне их поносить на сегодня".
Нетерпение - прелюдия к вспышке гнева, который часто проявляется в злых словах. Злые слова - это отравляющий дым пожара, пылающего в наших сердцах. Генри Бичер сказал как-то:
"Говорите во гневе, и это будет лучшая речь, о которой вам когда-либо придётся сожалеть".
В Библии описано много гневных вспышек и запечатлено много слов, произнесённых во гневе. Каин разгневался на Бога за непризнание его дара (Быт. 4:5). Царь Саул разгневался, потому что Давид угрожал его трону: "И Давид действовал благоразумно везде, куда ни посылал его Саул, и сделал его Саул начальником над военными людьми; и это понравилось всему народу и слугам Сауловым. Когда они шли, при возвращении Давида из всех городов Израильских выходили на встречу Саулу царю с пением и с кимвалами. И восклицали игравшие женщины, говоря: Саул победил тысячи, а Давид - десятки тысяч! И Саул сильно огорчился, и неприятно было ему это слово, и он сказал: Давиду дали десятки тысяч, а мне тысячи; ему недостаёт только царства. И с того дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида" (1 Цар. 18:5-9).
Иона разгневался на Бога, потому что Бог не исполнил его желания (Иона 4). В своём гневе Иона угрожал Богу самоубийством. И всё это - только потому, что Бог не исполнил того, чего ему хотелось.
Ученики вознегодовали, когда мать Иакова и Иоанна потребовала для своих сыновей высокого положения и власти в грядущем Царствии Небесном (Матф. 20:20-28). Их негодование было вызвано тем, что они сами хотели занять там высокое положение. Её требование противоречило их собственным интересам, и это разгневало их.
Старший сын (Лук. 15:11-32) разгневался на отца, потому что ему казалось, что с ним обошлись хуже, чем с его братом, в то время как в действительности это было не так.
Отказ в чём-либо, зависть, разочарование, столкновение интересов, неблагодарность - всё это источники гнева. Но к сожалению, гнев не существует сам по себе. Он подобен раковой опухоли, захватывающей весь организм. Гнев побудил Каина убить своего брата; этот поступок поверг его в страх и муки и предал его Божьему суду. Гнев Саула вызвал в его душе чувства мстительности, горечи и тайной ненависти к Давиду.
Гнев Ионы обратился на него самого и на Бога; он породил в нём жалость к себе, отчаяние и мысли о самоубийстве. Гнев апостолов привёл к розни и расколу среди людей, чьё единство было необычайно важно для раннего христианства. Гнев старшего сына привёл к разрыву между ним и его отцом, бывшим ему поддержкой в жизни.
Гнев порождает глубокие проблемы в жизни общества. Как сделать так, чтобы гневные слова превратились в речи, несущие мир и восстановление добрых отношений? Нужно заменить гнев терпением. В оригинальном тексте Нового Завета есть два слова, каждое из которых означает "терпение". Смысл одного из них в том, что мы не должны причинять вреда в отместку за вред - даже если это в нашей власти. Второе слово означает способность сохранять бодрость даже при самых тяжёлых жизненных обстоятельствах. 
Подобные чувства, называемые в Библии терпением, противоречат человеческой природе. Естественная реакция человека обычно бывает совершенно обратной: мы хотим ответить местью, расквитаться с тем, кто помешал нам, причинил вред или был груб с нами. Нам трудно, почти невозможно, ждать решения и изъявления воли Божьей в затруднительных обстоятельствах, в таких случаях мы чаще просим себе облегчения, а не благодати. Нас можно в этом случае сравнить с зёрнышками арбуза: если давить на них пальцем, они не сплющиваются, а выскальзывают. А если мы не можем "выскользнуть" из-под того, что на нас давит, мы гневаемся на силу, подавляющую нас.
Слово Божье учит нас тому, как успешно заменять гнев терпением; терпением, которое помогает нам воздерживаться от мести, и терпением, которое поддерживает в нас бодрость духа. К несчастью, многие люди годами подавляют свой гнев и он становится частью их натуры. Таких людей называют "злыми". Им необходим совет специалиста-психолога, понимающего суть библейских истин.
Но даже эти "злые" люди могут почерпнуть в Слове Божьем уверенность, кротость и мир.
Прежде всего, мы должны понять, что гнев - естественное чувство, посланное нам Богом. С его помощью мы отличаем дурное от хорошего. Праведный гнев - источник справедливости в этом мире.
Гнев - это "предупреждающее" чувство. Оно предостерегает нас против несправедливости, безбожия и неправедности. В Писании часто говорится о гневе Божьем. Бог безгрешен, но Он способен гневаться. Гнев - правильная реакция на зло. В то же время. Писание указывает на греховность гневных вспышек. Духовно зрелый христианин должен уметь отделять гнев от грехов, часто сопутствующих ему. Бог предназначил гневу предупреждать нас о несправедливости - а не вести к ней. Мы должны прислушиваться к своему гневу, а затем делать правильные выводы. Вместо того, чтобы приводить к оскорблениям, ссорам, внутреннему саморазрушению, гнев должен побуждать нас молиться, действовать осторожно и умно, и уповать на Бога. Все эти чувства позволяют нам любить своих врагов и приносят нам внутренний мир.
В Новом Завете есть три наставления, помогающие нам направлять наш гнев по верному пути. Все они связаны с понятием терпения.
1. "...Всякий человек да будет... медлен на гнев" (Иак. 1:19). Этот совет помогает нам научиться сдерживать гнев в момент его зарождения. Он даёт нам возможность оценить происшедшее и продумать свой ответ.
2. "Не согрешайте" (Ефес. 4:26). Мы должны уметь различать грехи, обычно сопутствующие чувству гнева. Это поможет нам противиться таким грехам.
3. "Солнце да не зайдёт во гневе ваше м" (Ефес. 4:26). Нужно уметь избавляться от гнева, сосредотачиваясь на мысли о Боге и обращая свою энергию на разумное и правильное разрешение проблемы, вызвавшей гнев. Такое отношение поможет нам обрести внутренний мир и избежать гневных столкновений.

Помедлите - оцените
"Всякий человек да будет медлен во гневе" - таково повеление Иакова, обращённое к верующим, подвергавшимся гонениям и преследованиям (Иак. 1:19). Смысл этих библейских слов тот же, что и популярного выражения "сосчитай до 10". Слова "будь медлен" означают "помедлить", "остановиться". Этот мудрый совет взывает к нашему терпению. Он призывает нас не терять бодрости духа перед лицом трудностей и искать разумных путей их разрешения. Быть "медленным во гневе" - значит удерживать свой гнев в течение времени, необходимого для разумной оценки создавшегося положения.
Существует пять божественных истин, помогающих нам быть "медленными во гневе".
 

1. Бог велит людям, охваченным гневом, задать себе три вопроса:
А. "Почему ты огорчался? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?" (Быт. 4:6-7). Если наш гнев - реакция на упрёк нам самим, если мы были неправы, то нам следует честно признать правоту упрёка, смиренно раскаяться и постараться исправить совершённую нами несправедливость. Наш гнев обратится в терпение, в желание восстановить справедливость.
Б. "Неужели это огорчило тебя так сильно?" (Иона 4:4). Этот вопрос Бог задал Ионе, гневавшемуся на Бога за Его милосердие. Он хотел, чтобы Бог исполнял его собственные желания. Но Иона не имел права гневаться - Бог, а не он, распоряжался судьбой Ниневии. Присвоение себе чужих прав часто служит поводом несправедливого гнева. Подчинение воле Божьей не всегда приятно нам, но оно порождает терпение, вкладывает в наши уста слова верности и выражение благодарности Богу. В. Отец сказал разгневанному старшему сыну:
"Сын мой, ты всегда со мной и всё моё твоё" (Лук. 15:31). Гнев, рождаемый жалостью к себе или сравнением себя с другими людьми, заставляет нас забывать о всём хорошем, что дано нам, за что нам следует благодарить Бога. Ощутив гнев, полезно сразу же определить, не рождён ли он эгоистическим, злобным сравнением себя с другими людьми. Да, трудно подчас "радоваться с радующимися" (Рим. 12:15), но если мы сосредоточимся на том, за что нам следует быть благодарными, это уничижит злой дух неудовлетворённости.
 

2. Есть ли серьёзные основания для моего гнева? Это ключевой вопрос, помогающий нам сдерживать гнев. Всегда необходимо оценить случившееся с разных сторон. Это чрезвычайно важно. Такое проявление терпения не только усмиряет наш гнев, но и выражается в сдержанных и доброжелательных речах.
 

3. Попытаться взглянуть на происшедшее под другим углом, с другой точки зрения. Такая попытка всегда помогает нам сдержать гнев. Нужно мысленно поставить себя на место другого человека (того, кто вызвал наш гнев); этот психологический приём всегда помогает заглушить гнев и вызывает чувства терпимости и снисхождения. Этот род терпения назван в Послании Гал. 5:23 кротостью.
 

4. Точно определить причину гнева. Умение точно определить причину гнева помогает справиться с ним немедленно. В таблице А перечислены 10 обычных источников гнева и основные элементы, определяющие правильную реакцию на него.
 

5. Выражайте чувство приближающегося гнева словами. Просто удивительно, как помогает сдержать гнев откровенное признание в нём. Но честно признаться в этом чувстве - дело нелёгкое. Обычно мы стараемся скрывать свои чувства. Видимо, дело тут в гордости: очень трудно сказать о себе "я сержусь", "я злюсь". Если я внутренне горячусь, и жена спрашивает меня: "почему ты сердишься?", то я немедленно отвечаю не раздумывая: "я вовсе не сержусь!" Такой ответ не только лжив, но он способен заронить искру гнева в сердце моей жены.
Честный ответ: "я не знаю точно, на что, но почему-то злюсь. Прояви ко мне терпимость, пока я не преодолею это чувство и молись о том, чтобы я нашёл правильный ответ на него", поможет уменьшить гнев и принять правильное решение.
Эти пять ступеней, пять божественных истин, помогут нам обрести терпение и быть "медленными во гневе". Они дадут нам возможность объективно оценить причины того, что нас рассердило, и найти правильное,справедливое, благочестивое решение этой проблемы. Автор Притчей говорит: "Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города" (Прит. 16:32).
 

ИСТОЧНИК ГНЕВА КАК ПРОЯВИТЬ ТЕРПЕНИЕ
Неупорядоченная жизнь, множество мелких забот Упорядочить жизнь, исключить ненужные обязанности . и научиться говорить "нет" один раз в день.
Лень, мешающая делать то, что важно и доводить дело до конца.  Трудиться старательно,  делая то, что важно.
Чувство личной вины. Просить прощения у Бога и других людей. Стараться побеждать ту слабость, которая приводит к чувству вины.
Нарушение справедливости. Предоставить суд Богу (Рим.12:17-21) и обратить энергию на то, чтобы найти разумное решение проблемы.
 Символический гнев - гнев, переносимый на ситуации, сходные с теми, что когда-то вас рассердили.  Признать, что в твоём сердце живёт грех горечи (Евр.12:15); понять, что несправедливо наказывать людей за чужие ошибки, совершённые в
прошлом; прибегнуть к помощи третьего лица, компетентного в этом вопросе, если необходимо.
Разрушенные надежды.  Ждать возможности возблагодарить Бога (Фил. 1:19).
Нарушение прав. Предоставить права Богу (Рим.12:17-21), Который по заботится о твоих нуждах. Если необходимо, обратиться к людям, от которых за
висит решение (к правительству. родителям, начальнику).
Независящие от вас обстоятельства.  Полагаться на всемогущество Бога и подчиняться Его воле. Учиться славить Бога в страданиях (Иов. 1-2; Фил.1:20-21, 27-29; 1 Пет. 2:19-25).
Столкновение интересов и планов продвижения в жизни. Уяснить истинную ценность твоих мечтаний по сравнению с вечными ценностями. Подчиниться мудрости и
воле Божьей.

 
Не греши во гневе
Второе наставление Библии гневающемуся мы находим в Послании к Ефесянам 4:26: "Гневаясь, не согрешайте". Очень важно осознать, что гнев - чувство предостерегающее. Оно указывает на нарушение справедливости и обличает неправедность. Однако, если мы не будем "медленны во гневе", не проявим должного терпения, гнев легко может вовлечь нас в грех.
В Послании к Ефесянам проводится чёткая грань между гневом и грехом. Сам по себе гнев не является грехом. Грех возникает тогда, когда гнев выходит из-под нашей власти. Гнев по отношению к греху подобен искушению. Подвергаться искушению - не значит грешить; грех возникает тогда, когда мы отдаёмся во власть искушения (Иак. 1:14-15).
Если мы не усмиряем свой грех в зародыше, он подстерегает нас, подобно хищному зверю (Быт. 4:7). Как сказал апостол Павел, нашей жизнью завладевает диавол (Ефес. 4:26-27). Если гнев остаётся в нас, он порождает ненависть и горечь, становится разрушительным грехом. Этот остаточный гнев - источник многих грехов: лжи, обмана, ворчливости, угроз, богохульства, упоминания всуе имени Бога, сварливости. Сердце, полное злобы, рождает убийство, зависть, безнравственность, рознь, раскол и месть. Автор Послания к Евреям призывает нас: "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией, чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие" (Евр. 12:14-15).
Для того, чтобы не впасть в порождаемые гневом грехи, нужно терпеливо смирять гнев, искать его причину. И тогда вместо слов, производящих беспорядок, чувство внутренней вины и отчуждённость между людьми, с наших губ будут срываться слова, полные терпимости, исцеляющие и живительно полезные. В этих словах отразятся:
* честное признание в злых чувствах
* просьба о молитвенной поддержке в нашем сопротивлении греху, порождённому гневом
* просьба о благочестивом совете, помогающем правильно отвечать на гнев
* вопросы, задаваемые без тени осуждения, с помощью которых можно выяснить все важные для нас подробности
* смиренное покаяние, если гнев появляется в ответ на наш собственный эгоизм и дурные поступки
* призыв к другим людям смирять и понимать свой гнев и противиться грехам сопутствующим ему
* кротость и понимание, которые даются человеку, способному поставить себя на место другого
* подчинение воле Божьей и прославление Бога
* молчание. Если мы не в состоянии предложить ничего полезного для решения проблемы, то молчание наше - воистину золото (Пс. 140:3).
Моё кулинарное "хобби" - жареные бифштексы. Самое трудное для меня в этом деле - отрегулировать уровень огня в жаровне. Если не следить за огнём - мясо сгорит. Обычно я подливаю воды и закрываю мясо крышкой; оно тушится и постепенно размягчается под влиянием пара собирающегося под крышкой.
Терпение, помогающее нам помедлить, установить источник гнева, и воздержаться от сопутствующих ему грехов, подобно воде, охлаждающей огонь и производящей смягчающий пар. Терпение даёт нам возможность превратить разрушительную силу гнева в слова, которые радостно и приятно слышать людям, в слова, исцеляющие тех, кто нас окружает.

В начало страницы

 

ПРЕЖДЕ ВСЕГО - ТЕРПЕНИЕ
Добрые слова и злые дела


Однажды, ранним воскресным утром, я приехал в церковь и поднялся к себе в кабинет, чтобы просмотреть субботнюю почту. Я спокойно повернул ключ - и внезапно завыла сирена, установленная для охраны дверей! У меня чуть не случился инфаркт. Я был в панике, эта сирена разбудит весь район; вероятно, вызовут полицию, - а я понятия не имею, как её выключить!
То же самое происходит и с нашим гневом. Неожиданно поворачивается ключ и начинает выть сирена.
К моему величайшему облегчению прибежал сторож, отыскал в моей связке нужный ключ и выключил сирену.
Сирена гудит не всегда. Как только она начинает работать, её нужно выключить. Если этого не сделать вовремя, она измучает всех, кто её слышит. Гнев похож на такую сирену. Это предупреждающее чувство, чувство - "сигнал". Оно требует от нас действий. Мы должны помедлить, поразмышлять, и, избегая связанных с гневом грехов, начать действовать.
Вот почему Бог повелел нам: "Солнце да не зайдёт во гневе вашем" (Ефес. 4:26). Мы должны быть благодарны Богу за Его понимание того, как трудно нам усмирить свой гнев. Это требует времени и напряжения душевных сил. Зачастую нам приходится много раз обращаться за помощью к библейскому учению, пока гнев не уляжется. Бог щедро предоставляет нам для этого весь день, до захода солнца.
Есть и другие места в Библии, где говорится о необходимости быстро гасить свой гнев. Псалом 36:8 говорит: "Перестань гневаться, чтобы делать зло". Послание к Ефесянам 4:31 предостерегает нас:
"Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас".
Я только начал свою пасторскую деятельность, когда ко мне пришла одна из прихожанок - молодая замужняя женщина по имени Барбара. Она рассказала о том, что охладела к своему мужу: "Я просто его больше не люблю", - сказала она. Она не могла больше быть с ним рядом; она содрогалась, когда он дотрагивался до неё. Барбара спросила меня: "Что мне делать?" В ходе беседы стало ясно, что она борется с постоянным чувством застарелого гнева. Я попросил её составить список всего, чем муж её раздражает, и принести мне. Собственно, я оттягивал время. Я не знал, что ей ответить. Ей нужен был ключ, с помощью которого можно было бы погасить гнев. Я должен был отыскать для неё этот ключ.
На следующей неделе Барбара пришла и заявила, что её злость стала ещё сильнее. Она принесла список из 33 пунктов. Чем длиннее делался список, тем больше она злилась, составляя его. В списке были различные жалобы: муж приходил с работы, без единого слова хватал газету, затем ужинал, даже не сказав спасибо, усаживался возле телевизора; всегда опаздывал, делал ей замечания при посторонних и т.д., и т.д.
В течение прошедшей недели я понял, что Бог предоставляет нам средства, ключи к тому, чтобы "солнце да не зашло в гневе нашем". Как только Барбара обратилась к этим средствам, её сердце смягчилось и потеплело по отношению к Джиму. Сегодня они вновь живут счастливо.
Её муж Джим пришёл ко мне как-то раз и сказал: "Мне нравится, как вы влияете на мою жену!" Я спросил: "Кто это - "вы"? Он ответил: "Ну - вы и Бог!" В этот день Барбара сказала мне: "Пастор, у меня самый замечательный муж в мире!" В этот день я понял, каким чудом является ключ к гневу, данный нам Богом.
Таких ключей очень много. Некоторые из нас пребывают в убеждении, что хороший христианин не должен ощущать гнева. Поэтому мы подавляем свой гнев, стараемся притвориться, что его вообще нет. Такое отношение не только противоречит Писанию, но оно вредно и опасно для нас самих, и физически, и психологически. Мы становимся похожими на бомбу с часовым механизмом, которая рано или поздно должна взорваться.
Вот почему многие психологи советуют не подавлять свой гнев, а "выпускать" его, как пар, чтобы он весь вышел наружу. "Если, вам хочется кричать и визжать - делайте это! Вам станет легче" - говорят они. Что ж, на какое-то время вам действительно станет легче, но вскоре вы пожалеете о своём взрыве. Ваши слова и действия в ту минуту, когда вы освобождались от гнева, посеют семена обиды и недоверия в сердцах тех, кто стал жертвой вашего гневного взрыва. Более того, психолог Кэрол Трэвис в журнале "Психология сегодня" за ноябрь 1982 г. утверждает, что те, кто "выпускают свой гнев" наружу, становятся от этого ещё злее, а не наоборот.
Некоторые предлагают "выпускать гнев" в одиночестве: колотить по своей подушке, кричать в запертой комнате. Это, может быть, и полезно психологически, но не разрешает проблему, которая вызвала гнев.
Слово Божье велит нам обращаться с гневом разумно. Мы не должны закупоривать его в себе, как в бутылке, но и не должны беззаботно выпускать его наружу по своей воле. Мы должны воспринимать его с точки зрения Бога. Глубокий анализ Писания показывает, что ключ к гневу - это изменение направления взгляда, фокуса нашего внимания, и переключение энергии на другой объект. Именно этот метод превратил гнев Барбары в терпение, направил её энергию в другое, плодотворное русло.


Изменение фокуса
Когда мы сердимся, мы, естественно, фокусируем внимание на источнике нашего гнева. Между человеком и источником его гнева устанавливается некая зависимость. Человек или ситуация, вызвавшие наш гнев, становятся нашей постоянной заботой, поглощают наше внимание. Куда бы мы не пошли, они всегда с нами. Мы всё время придумываем, что мы им ответим, что мы скажем. Мы изобретаем самые фантастические планы мести. Мы, в конечном итоге, становимся рабами источника своего гнева, фокуса, на котором застыл наш взгляд.
Гнев, созревая, проходит пять стадий, пять ступеней. В начале мы чувствуем некоторое беспокойство, волнение. Мы вновь и вновь нервно обдумываем создавшееся положение. Затем наше раздражение переходит в зависть: может быть к тем, к кому любезны наши жёны или к тем, с кем наши мужья поздно задерживаются на работе. Каин завидовал Авелю; братья Иосифа - отношению к нему их отца; Иона - милосердию Бога к Ниневии;
старший брат тому, как обращались с младшим братом. Зависть быстро переходит в гнев, который медленно разгорается. Гнев, если его не потушить в этот момент, переходит в злобу (взрыв), а злоба, созревая, приходит к мести, которая уже является злом.
Мы творим зло из мести не потому, что мы такие дурные люди; мы стараемся защититься от дальнейших оскорблений, восстановить справедливость и изменить поведение тех, кто наносит нам вред. Часто это зло находит выражение в словах: в ругательствах, унижающих достоинство другого; угрозах; словах, причиняющих боль; обвинениях, возводимых на того, кто причинил боль нам.
Я хочу привести пример того, как наш гнев преодолевает пять ступеней своего развития, следуя по цепочке: беспокойство - зависть - гнев - злоба - зло. Представьте себе, что приближается годовщина вашей свадьбы, и ваш супруг предлагает устроить домашний обед в пятницу вечером, в уютной домашней обстановке, с зажжёнными свечами. В пятницу утром вы напоминаете ему: "мы сегодня обедаем вдвоём в 7 вечера". Он отвечает: "я просто жду - не дождусь этого вечера". Дети приходят домой из школы, ужинают и рано ложатся спать. Стол накрыт, и пахнет необычайно аппетитно;
камин зажжён, звучит тихая музыка, горят свечи. 7 часов вечера.
7:10 - БЕСПОКОЙСТВО-Что могло случиться? Дорожная пробка? Авария?
7:30 - ЗАВИСТЬ -Если бы что-то случилось, меня известила бы полиция. Вы думаете: "Я для него ничего не значу. Его секретарша важнее меня в его глазах, и его работа важнее, чем наша семья. На деловое свидание, он, конечно, не опаздывает".
7:45 - ГНЕВ - Гнев начинает постепенно разгораться. Вы чувствуете нарастающее напряжение и раздражение.
8:00 - ЗЛОБА - Вы слышите, как подъезжает его автомобиль. Вы быстро суёте его тарелку с супом в холодильник, чтобы он остыл "как следует", а свою вообще выливаете обратно в кастрюлю.
8:03 - ЗЛО - Входя в дверь, он получает то, что заслужил. Он может встретить молчание, гневные слова и слезы, холодный отрывистый разговор - всё, что угодно.
Несомненно, муж в этом случае был недостаточно чуток и безответствен (он мог хотя бы позвонить). Но подобная встреча вызывает у него защитную реакцию: вместо того, чтобы смиренно раскаяться, он или прекращает разговор; или вообще уходит;
или начинает настаивать на своей правоте и спорить. И романтический вечер обновлённой любви, становится вечером отнюдь не романтичным.
Из этого положения есть выход. Обратимся к Псалму 36. Псалмопевец говорит здесь о тех, кто стал жертвой "злодеев" и "делающих беззаконие" (Пс. 36:1). Первые 11 стихов этого Псалма учат нас тому, как правильно воспринимать причиняемое нам зло. Автор Псалмов утверждает, что ревность (ст. 1), зависть (ст. 1), гнев (ст. 8), ярость (ст. 8) и зло (ст. 8) недопустимы с точки зрения Бога.
В этих стихах содержится также практический совет о том, как заменить ступени гнева (раздражение - зависть - гнев - злобу - зло) ответом, угодным Богу. Это тоже пять ступеней, которые смещают фокус нашего внимания, отводят наш взгляд от источника гнева и обращают его на Бога. Бог разрешает, смиряет наш гнев. Эти ступени:
доверие Богу, упование на Него (ст. 3), утешение (ст. 4), преданность (ст. 5), покорность (ст. 7) и терпеливое ожидание (ст. 7).
Доверие. Доверять Богу, уповать на Него значит полагаться на четыре истины, коренящиеся в самой сущности Бога и Его Слова. Во-первых, Бог справедлив. Справедливость необычайно важна для Него. Бог знает обо всём творящемся зле. Во-вторых, Слово Божие предупреждает, что Бог воздаст за всё содеянное зло. В-третьих, Он обещает изменить жизнь творящих зло. В-четвёртых, Бог будет защищать тех, кто уповает на Него. Наше доверие Богу подкрепляется такими текстами Библии, как Быт. 18:25; Рим. 12:17-21; Евр. 12:5-11;
Прит. 3:11-18; 18:10. Уповая на Бога и веруя в эти четыре истины о Нём, мы осознаём, что нам нет больше нужды расплачиваться со своими обидчиками (вершить справедливость), изменять что-то или защищать себя. Всё это - дело Бога. Признание того, что всё это - дело Бога, вера в то, что Бог позаботится обо всём этом - первый шаг, первая ступень изменения нашей точки зрения.
Утешение. Утешение может быть двояким. Писание напоминает нам, что Бог судит всех нас, во имя нашего очищения и духовного созревания (Иак. 1). Люди формируются под влиянием жизненных трудностей. Мы часто не ощущаем утешения, но умом понимаем, что Бог посылает нам испытания ради нашего блага. Во-вторых, нас утешает мысль, что Бог накажет нашего обидчика, когда сочтёт нужным.
Преданность. Вы вверили себя Богу и утешились. В эту минуту диавол прошептал вам на ухо: "Ты так и оставишь обидчиков безнаказанными?" или "Ты становишься беззащитным - расквитайся с ними!" Мы должны вновь и вновь уповать на Бога, сосредотачивать на Нём внимание. Если составить таблицу, то из неё будет видно, например, что если вас оскорбили в 7:45, то вы должны сосредоточиться на мысли о Боге в 8:05, 8:07 и 9:23.
Покорность. К этому времени вы должны проникнуться духом покорности и умиротворения. Уповая на Бога, утешаясь и вверяя себя Господу, вы обретаете внутренний мир. Вы победили свой гнев, предоставив всё воле Божией и сосредоточившись на мысли о Боге.
Терпеливое ожидание. Трудно сосредоточиться на мысли о Боге. Плоть тяготеет к тому, чтобы вернуться к прежнему восприятию оскорбления.
Время работает в этом случае против нас. Если Бог не вмешивается в создавшееся положение так быстро, как нам бы хотелось, мы возвращаемся к прежней цепочке чувств: "волнение -зависть -гнев
- злоба - зло". Терпеливо ожидать - значит остаться верным Богу и не отводить от Него взгляда, независимо от того, сколько прошло времени. Мы должны предоставить выбор времени Богу.
Следует понять, что в каких-то случаях нам придётся ждать последнего Божьего суда. Пока же, сосредоточенность на Боге позволяет нам сохранять внутренний мир, чистую совесть и углублять своё духовное созревание. Наша преданность Богу должна основываться не на делах Бога, а скорее на нашем собственном желании повиноваться Ему.
Я знаю молодую женщину по имени Салли. Её муж вступил в связь с нянькой их ребёнка. Как это ни было трудно для Салли, она сумела сосредоточиться на Боге и сохранить внутренний мир, чистую совесть. Она поддерживала себя стихами Пс. 36:1-11. Но однажды вечером она не выдержала. Как вы легко можете догадаться, произошла тяжёлая сцена, взрыв, сопровождавшийся потоком гневных слов. В ту минуту, когда Салли испытывала огромное облегчение, разряжая скопившийся гнев и горечь, в её памяти, как неоновые лампы, вспыхнули слова Псалма 36. (Уповай - Утешайся - Жди терпеливо). И она взяла себя в руки, вверилась Богу и вновь обрела утраченный было внутренний мир.
Такое благочестивое отношение даёт нам терпение и силы воздерживаться от мести, даже если в наших силах отомстить.


Переключение энергии
Другой способ укрощения, переключения гнева - это метод духовного утверждения. Это - вторая ступень того процесса, который даёт нам ключ к усмирению гнева. Энергию, выражающуюся в гневе, можно направить в другое, полезное русло. Для того, чтобы успешно справиться с гневом, нужно не только уповать на Бога, но и предпринять правильные действия по отношению к источнику гнева.
Об этом говорится в Псалме 36:3 и Послании к Римлянам 12:17-21. Понятие "делать добро" (Пс. 36:3) включает в себя, по крайней мере четыре решающих фактора.
Положительные шаги. Знание того, что Бог взял на Себя наказание моего оскорбителя, и позаботится о том, чтобы случившееся послужило к моему благу, делает для меня возможным прощение. Воспоминание об источнике гнева даёт нам новую возможность выразить свою преданность Богу и доброе отношение к обидчику (Ефес. 4:31-32; 1 Пет. 2:19-25).
Мы не только должны прощать; любовь к ближнему налагает на нас определённые обязанности. "Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: "Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь". Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберёшь ему на голову горящие уголья. Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром (Рим. 12: IP-21 ). Апостол Павел говорит здесь о деятельной любви, направленной на удовлетворение естественных потребностей других людей. Чуткость к нуждам наших врагов и есть суть призыва Христа: "Любите врагов ваших" (Матф. 5:44). Любовь к врагам и молитва о них помогает нам самим чувствовать себя лучше.
Барбара пыталась восстановить свою любовь к мужу, состредотачиваясь на Боге. Она начала молиться о нём, старалась заботиться о его повседневных нуждах (деятельная любовь). После того, как её отношение изменилось, Бог изменил и жизнь её мужа. Однажды в воскресенье утром Барбара прибежала ко мне и сказала: "Пастор, вы никогда не догадаетесь, что случилось! Джим приехал с работы, даже не взял газету, а вошёл прямо на кухню и спросил, как я провела день!" Бог многое изменил в его сердце. Положительные шаги - это правильная реакция на отношение, вызывающее гнев.
Честное отношение. Мы можем также переключать свою энергию, честно говоря о своих чувствах тем, кто причинил нам боль или неприятность. Это не всегда легко, но если наше отношение проникнуто духовным принципом "уповай - утешайся - предай себя Богу - покорись - жди терпеливо", то мы можем выразить свои чувства, не осуждая нашего обидчика (осуждение сразу вызвало бы у него защитную реакцию). При этом, нам следует помнить о некоторых важных вещах.
Очень важно правильно выбрать время и место для разговора. От этого зависит его успех. Неразумно делать это в ту самую минуту, когда ваш обидчик совершает что-то, оскорбляющее вас. Лучше выбрать спокойный момент и сказать: "Я должен поговорить с вами о чём-то важном для меня. Давайте в обеденный перерыв зайдём в кафе и поговорим за чашкой кофе". Такое начало вызывает любопытство.

Старайтесь говорить открыто и не спорить; выбирайте слова, соответствующие такому отношению. Задавайте вопросы, которые помогут выявить точку зрения противника, например: "Что вы имели в виду, когда сказали то-то и то-то?" Такие вопросы помогают установить взаимопонимание.
Смирение и признание собственных ошибок и вины может вызвать такую же реакцию со стороны вашего противника. Изложите свою точку зрения, не возводя вины на противника; это поможет ему лучше понять вас.
Постарайтесь, чтобы разговор не превратился в гневную перебранку.
Укрепитесь в желании остаться верным принципу: "Уповай - утешайся, - предавай себя Богу - покорись - жди терпеливо" даже если разговор не удался. Продолжайте уповать на Господа. Это необходимо для того, чтобы гнев не вернулся опять в ваше сердце.
Нести ответственность. Для того, чтобы правильно переключать энергию, необходимо осознать свою обязанность, деятельно исправлять зло. Бог наделил людей властью применять наказание к тем, кто нарушил справедливость и был неправеден. К тем, кто обладает такой властью, относятся правительство, церковь, родители, наниматели. К ним можно обращаться по закону, если ваш случай находится в их компетенции. Но, тем не менее, мы не должны забывать, что Бог обладает недоступными нам возможностями карать зло и восстанавливать справедливость. Мы можем предпринимать самостоятельные шаги только с молитвой, пониманием и терпением.
Физическая активность. Физическая деятельность также очень хорошо помогает переключать энергию. У меня есть друг, который занимался бегом, сосредотачиваясь, в то же самое время, на размышлениях о шагах, которые ему следует предпринимать для разрешения своих проблем. Некоторые домохозяйки разряжают свой гнев, занимаясь уборкой дома. Убирая, они могут молиться и обдумывать шаги, которые необходимо предпринять для разрешения трудностей.
Переключение внимания и энергии рождает в наших сердцах дух терпения. Под влиянием терпения гневные слова уступают место речам, которые:
''' проникнуты духом прощения (Ефес. 4:31-32) * приводят к разрешению проблемы
* не осуждают
''' подчёркивают уверенность в окончательном разрешении проблемы Богом
* своевременны
* чутки к нуждам других людей, даже к нуждам наших врагов
* мирным молчанием открывают путь Богу для Его дел
* уповают на Божественное Провидение в нашей судьбе и в жизни наших обидчиков.
Терпение - добродетель, усмиряющая разгневанный язык. Терпение даёт нам возможность помедлить и оценить создавшиеся трудности. Оно отвергает грехи, сопутствующие гневу. Истинное терпение черпает силу в сосредоточенности на мысли о Боге и в безусловной любви к тем, кто причинил нам зло.

В начало страницы

 

ЖИЗНЬ В ДОВЕРИИ И ЛЮБВИ
Побеждайте страх любовью

Страх обладает властью. В раннем детстве я боялся спать в темноте. Страх проделывал со мной разные проказы: одежда, брошенная на стул, казалась притаившимся чудовищем; под кроватью мне мерещились змеи и крокодилы; мне казалось, что кто-то прячется за дальней спинкой кровати. Я не мог спать от страха. Я звал моего отца и он зажигал свет; только тогда страх исчезал.
Нам никогда не удаётся до конца преодолеть свою беззащитность перед страхом. Страх парализует наш дух и делает нас неспособными к духовному росту и жизнедеятельности, к важным делам, способствующим этому росту; не последнее из таких дел - способность произносить слова, исполненные смелости и любви. Страх мешает нам говорить другим о Христе, проявлять свои духовные дарования, жить для блага других и проникать в новые сферы, полные духовных ценностей и открытий. Страх морально парализует нас и делает нас беззащитными перед атаками диавола. Если девушка боится потерять своего возлюбленного, она может в страхе совершить поступки, противоречащие воле Божьей. В тех странах, где преследуется религия, страх наказания и неизвестности мешает людям служить Господу. Многие предстали перед судом Божиьим и были осуждены в Библии за поступки, совершённые из страха потерять престиж, власть, деньги, положение и друзей.
Иногда страх бывает полезен: Бог посылает нам страх ради нашего блага. Страх падения заставляет нас осторожно спускаться по лестнице; страх боли удерживает нас от того, чтобы сунуть руку в горящую печь; страх совершить ошибку заставляет нас внимательнее относиться к работе. Но часто страх оказывается орудием в руках диавола, использующего его против нас.
Страх - это нити, с помощью которых диавол управляет нами. Выражаясь символически, одна из таких нитей привязана к нашему языку. Мы уже говорили о том, что источником многих греховных речей является чувство страха.
Какое же лекарство от страха предлагает нам Библия? Что поможет нам вместо слов, порождённых страхом, произносить слова, полные любви и мужества? Для того, чтобы свергнуть страх, утвердившийся на нашем жизненном престоле, необходимо предпринять два шага. Нужно обрести доверие и любовь.
Страх - это сосредоточенность на своей собственной защите и охране. Это эгоистическое чувство. Иногда такой страх полезен (страх огня, диких животных); но чаще всего страх бывает вреден, даже губителен. Мы воздерживаемся от того, чтобы честно заявить о чём-то, из боязни потерять друзей и общественное положение. Мы можем пойти на нравственный - и словесный - компромисс ради своей карьеры. Если кто-то мешает нам осуществлять наши планы и желания, мы можем попытаться его оскорбить или запугать с тем, чтобы устранить его с нашего пути. Мы боимся, что не сумеем осуществить свои желания.
Что же поможет нам уничтожить этот эгоистический страх, изгнать его? Совершенная любовь, которая помогает нам вручить себя воле Божьей и начать заботиться о нуждах других людей (1 Иоан. 4:18).
Часто, однако, любви должно предшествовать доверие. Если мы вверяем себя Богу, это освобождает нас от сосредоточенности на самозащите и даёт нам возможность заботиться о других. Если же мы убеждены, что охрана и защита нас самих, нашего будущего, зависит только от нас, то такое убеждение неизбежно породит чувство страха. Мы должны будем в одиночку защищаться от внешних сил, угрожающих разрушить наше благополучие или мечты о будущем. Если такие внешние силы сильнее меня, то мною овладеет страх, который будет управлять всеми моими поступками и словами. Если же я уповаю на Бога, на Его защиту и помощь, этот страх исчезает (Пс. 55:4).
Чтобы честно сказать правду в лицо бывшему другу, нужна вера в способность Бога осуждать и наказывать грех. Чтобы помогать деньгами нуждающимся, необходимо верить в то, что Бог позаботится о наших собственных нуждах. Чтобы не бояться исполнить тяжкий долг, надо верить в мудрость, защиту и силу Бога.
Оружие против страха - библейское учение о доверии и любви. Оно - ключ к мужественным и добрым словам. Как же нам обрести дар доверия, упования на Бога, и любви?
 

Дар доверия
Почему израильтяне роптали и жаловались в пустыне, когда 10 соглядатаев принесли им дурные вести об Обетованной Земле? Почему Раав солгала воинам? Почему Пётр отрёкся от Господа во дворе первосвященника?
Израильтяне, Раав и Пётр были рабами страха, безбожного эгоизма; этот страх проявился в их словах. Каждый из них имел возможность уповать на Бога и смело подтвердить свою веру в Него, вручив себя Его воле. Каждый из них знал, о чудесах, которые Бог совершил в прошлом. Но они вообразили, что им следует самим спасать себя, что Бог не может защитить их.
Напротив, Седрах, Мисах и Авденаго не поддались малодушному страху перед лицом испытания огнём, а полностью положились на Бога. Они сказали царю Навуходоносору: "нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш. Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскалённой огнём, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем, и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся" (Дан. 3:16-18). Доверие их к Богу было безграничным и абсолютным. Они продолжали бы уповать на Бога даже, если бы Он не вызволил их. Их бесстрашные слова отражают абсолютную веру в силу Бога и в то, что Бог заслуживает поклонения и служения Себе, несмотря ни на что.
Псалмопевец Давид говорил: "Когда я в страхе, на Тебя уповаю. В Боге восхвалю я слово Его; на Бога-уневаю, не боюсь; что сделает мне плоть? Враги мои обращаются назад, когда я взываю к Тебе; из этого я узнаю, что Бог за меня. В Боге восхвалю я слово Его, в Господе восхвалю слово Его. На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек!" (Пс. 55:4-5, 10-12).
Сущность Бога - наша опора перед лицом страха. Она даётся нам осознанием четырёх реальностей: Божественного Присутствия, Силы, Защиты и Провидения.
Присутствие Бога. Когда я был ребёнком, в вечерние часы на улице меня всегда сопровождал кто-нибудь из взрослых. Если бы я шёл один в темноте, то пугался бы каждого шороха. Но когда кто-то шёл рядом со мной, я ничего не боялся. Присутствие другого человека, способного меня защитить, уничтожало страх.
Писание содержит многочисленные призывы уповать на присутствие Бога в минуты страха. Вот повеление Иисусу Навину: "Будь твёрд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдёшь" (Иис. Нав. 1:9). В знаменитом псалме "Господь - Пастырь мой" мы слышим призыв не бояться зла, потому что Бог - с нами (Пс. 22:4). Послание к Евреям призывает нас к духовному мужеству: "Ибо Сам сказал: "не оставлю тебя и не покину тебя", так что мы смело говорим:
"Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?" (Евр. 13:5-6).
Мощь Бога. Бог не только всемогущ. Бог любит проявлять свою силу, помогая тем, кто верует в Него. Сила Бога, пребывая в Его учениках, помогает им быть "свидетелями Ему" (Деян. 1:8). Сила Его слова судит и изменяет нас (Евр. 4:12). Бог Своей мощью "восполняет наши нужды" (Фил. 4:19); даёт нам силу в немощи (2 Кор. 12:8-10); охраняет нас от искушений и испытаний сверх сил (1 Кор. 10:13);
помогает преодолевать постигшие нас искушения (10:13). Мощь Божья пересиливает любое влияние в окружающем нас мире. "Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия" (2 Тим. 1:7).
Божественная Защита. Писание изображает Бога защитником. Он много раз защищал народ Израиля от гораздо более сильных внешних врагов. Иисус Христос шёл через враждебные толпы, хранимый Богом. И хотя Бог воскрешает одних, а других подвергает страданиям (Евр. 11:35-38), Он защищает нас, когда это соответствует Его планам. Вмешательство Бога в людские дела может быть необычайно драматичным. Так было в случае с Сарой (Быт. 20). Бог явился Авимелеху во сне и, тем самым, спас Сару. Бог любит защищать тех, кто верует в Него. Если Он решает не защищать нас в несчастье. Он помогает иначе, давая нам силы самим справиться с трудностями (2 Кор. 12:7-10).
О Боге-защитнике говорится в Псалме 90-ом: "Живущий под кровом Всевышнего под сению Всемогущего покоится. Говорит Господу: "прибежище моё и защита моя. Бог мой, на которого я уповаю"! (ст. 1-2).
Божественное Провидение. Бог осеняет нас благодатью, даруя силы преодолеть трудности, которые могли бы ввергнуть нас в страх. Бог даровал нам Своё Слово, из которого мы узнаём о Его сущности и о том, каким принципам мы должны следовать, чтобы победить страх. Он посылает нам поддержку братьев по вере, молящихся с нами и за нас. Он благословляет нас Духом Святым, который молится о нас, руководит нами, учит нас и даёт нам веру в то, что Бог позаботится обо всех наших нуждах.
Доверие Богу, упование на Него, уничтожающее страх - это доверие того, кто посвятил себя Богу, кто уверовал в Его присутствие, силу, защиту и провидение. Это упование находит своё выражение в словах полных смелости, верности, преданности перед лицом любых испытаний. В речах того, чьё сердце принадлежит Богу, нет места сомнениям, ропоту, злобе, лжи, зависти, обману или сплетням. Напротив, его речи отражают:
* твёрдое решение сохранить праведность во что бы то ни стало
* верность Богу и способность полагаться на Него при любых обстоятельствах
* решимость говорить правду перед лицом опасности
*  призыв к другим осознать божественное присутствие, силу, защиту и провидение
* дух прощения тем, кто причинил нам боль или вред
* благодарность Богу и всем, кто поддерживает нас в трудную минуту
* понимание того, что Бог вызволил нас из беды и даровал нам Своё благословение.

Дар любви
"В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх" (1 Иоан. 4:18). Страх -себялюбивое чувство, он заставляет нас сосредотачиваться на наших собственных нуждах; истинная любовь побуждает нас думать о нуждах других людей. Любовь, вне всяких сомнений, сильнее страха.
Слово Божье, говоря о любви, подразумевает чувство, отличное от того, которое мы привыкли определять этим словом. Оно говорит о божественной любви. Эта любовь направлена на самые важные потребности человека; и она способна их удовлетворить (Иоан. 3:16; Рим. 5:8). В Евангелии от Иоанна 15:9-13 сказано, что Христос любил нас божественной любовью, и такой же любовью следует и нам любить друг друга. Эта божественная любовь способна победить даже страх смерти. Такая любовь не является ответом кому-то или чему-то. Бог есть любовь. И Он простирает на нас Свою любовь. Его любовь не зависит ни от того, кто мы такие, ни от наших поступков. Бог любит нас потому, что такова Его сущность. Крест есть выражение и результат этой любви. Иисус Христос умер за нас не потому, что мы заслужили это, а потому, что такова Его сущность: Он есть любовь. Наша любовь друг к другу - это частица божественной любви.
Иисус сказал: "Любите друг друга, как Я возлюбил вас" (Иоан. 15:12). Мы наделены даром божественной любви и способностью простирать её на других - без всяких условий, независимо от достоинств и ценности этих людей. К.С. Льюис в книге "Сущность христианства" писал: "земной человек хорошо обращается с теми, кого он любит. Христианин, стараясь хорошо обращаться со всеми людьми, постепенно приходит к тому, что начинает любить всех - даже тех, кого, как ему казалось, он не в состоянии любить" ("Избранное К.С.Льюиса", стр. 505).
Божественная любовь - не чувственного, а волевого происхождения. Мы любим божественной любовью не потому, что ощущаем её, а потому, что мы приняли решение так любить. Если мы будем ожидать какого-то особого ощущения, наша любовь будет неустойчивой и случайной. Мы обладаем даром отзываться на нужды других, независимо от наших собственных чувств, потому что "любовь Божия излилась в сердца наши" (Рим. 5:5).
Божественная любовь - источник хороших, добрых чувств. Чем больше мы любим других, тем правильнее мы относимся и к себе, и к другим. Слово Божье говорит, что наше сердце там, где наши сокровища. Любовь требует от нас сокровищ: нашего времени, молитв, всего, чем мы владеем; наше сердце следует за этими сокровищами и согревает нашу жизнь своим теплом.
Божественная любовь сосредоточена на Боге и на окружающих нас людях. Мы любим Бога, вручая себя Ему и служа Его делу. "Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки" (1 Иоан. 5:3).
Во-вторых, наша любовь друг к другу - символ нашей принадлежности к последователям и ученикам Христа. Христос повелел нам: "да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоан. 13:34-35). Обе эти мысли выражены словами Христа: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим...", "возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Матф. 22:34-39).
Как все эти мысли о любви помогут нам побеждать страх? Дело в том, что страх обращает наше внимание внутрь, заставляет нас сосредотачиваться на заботах о собственном благополучии. Божественная любовь, напротив, обращает наше внимание вовне, побуждая нас думать о нуждах других людей и о божественных ценностях.
Апостол Иоанн сказал: "Совершенная любовь изгоняет страх" (1 Иоан. 4:18). Если в каждую минуту своей жизни я полагаюсь на Бога, я могу посвятить себя исполненному любовью служению Ему и нуждам других людей, не заботясь о себе. Истинная любовь разобьёт оковы себялюбивого страха.
Дар божественной деятельной любви находит яркое выражение в наших речах. Наша забота о нуждах других людей отражается в словах; в них проявляется любящее сердце человека. К несчастью, мы склонны произносить пустые слова и вежливые фразы, никак не связанные с истинными нуждами людей. Мы задаём вопрос "Как поживаете?", чисто формально; никто не ответит на такой вопрос искренне. Нам следует помнить предостережение 1 Кор. 13:1: "Если я говорю языками человечес .ими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий". В словах истинно любящего человека всегда звучит искреннее желание помочь.
Как можем мы убедиться в истинности нашей любви? В 1 Кор. 13:4-7 перечислены 14 характерных черт истинной любви. Таблица Б наглядно показывает нам, каким образом страх под влиянием любви уступает место этим четырнадцати свойствам нашего духа.
Если наши сердца переполнены любовью к Богу и к людям, это прежде всего проявляется в наших словах. 14 свойств любящего сердца отразятся в добрых, хороших словах, с помощью которых Бог будет исцелять, согревать, ободрять и призывать людей к праведности и вере. Любовь по-разному проявляется в наших речах:
Терпение. Терпение, терпимость - это качество, заставляющее нас воздерживаться от мести, даже если она доступна нам. Речи, исполненные прощения, понимания и любви вдохнут новую жизнь в наши взаимоотношения, уничтожат отчуждённость.
Терпимость вкладывает в наши уста слова пожелания благополучия и процветания нашим противникам (Матф. 5:43-48; Рим. 12:17-21).
Доброта. Добрые слова отражают чуткость, понимание и чувство ответственности за других. Доброта проявляется в вопросах, цель которых - достичь истинного понимания проблемы, и в мягких, кротких и ободряющих словах.
Отсутствие зависти. Истинной любви всегда сопутствует желание видеть других благополучными и радостными. Это отношение выражается в таких словах, как: "Поздравляю!", "Очень хорошо!", "Мы счастливы за вас!", "Вы этого достойны", "Мы рады тому, что Бог так щедро благословил вас".
Отсутствие хвастливости. Любящее сердце признаёт во всех свершениях и достижениях заслугу Бога.
Смирение. Быть истинно смиренным - значит признавать свою неправоту, заслугу Бога в своих достижениях и радостно повиноваться Богу.
Самоотверженность. Любящее сердце молча прислушивается к речам других. Итинно любящий человек прежде всего думает об интересах и нуждах других людей.
Беззлобность. Человек, в сердце которого закрыт доступ гневу, выслушивает всех до ко- ца, задаёт вопросы и старается установить все необ.о-димые подробности, чтобы разумно оценить положение и дать мудрый ответ.
Незлопамятность. Истинно любящий человек не помнит былого зла. Он никогда не произнесёт фразу: "Я же вам говорил". Он смотрит вперёд, а не назад, и старается ободрить других, говоря о том лучшем, что их ждёт в будущем.
Неспособность наслаждаться злом. Любящий дух не приемлет дурного представления о людях, отвергает сплетни и клевету. Любящий человек никогда намеренно не даст дурного совета, не будет злорадствовать по поводу чужой неудачи. Он воспринимает всё, что противоречит праведности Бога, с печалью и сожалением. Он произносит слова искреннего участия и призывает к праведности.
Радость в истине. Любящий человек всегда говорит правду с покорностью и любовью.
Защита. Любящее сердце всегда сомневается в дурном. Это свойство выражается в таких фразах как: "Вы уверены, что знаете все подробности?" или "Я знаю этого человека, и мне трудно поверить в подобное о нём". Если же дурное соответствует истине, любящий человек говорит: "Давайте не будем никому говорить об этом; будем молиться и искать правильное решение", или "Давайте пойдём к этому человеку и послушаем, что он сам скажет".
Доверие. Любящий дух проявляется в словах, исполненных доверия. Он отвергает подозрительные, осуждающие, исполненные сомнения слова, не впадая при этом в наивность или глупость. Он верит в достоинство и добродетель другого человека до тех пор, пока точно не убедится в обратном.
Надежда. Любовь способна прозревать будущее и поддерживать надежду. Она всегда подчёркивает хорошие стороны и достоинства, говорит о разрешении самых сложных проблем, о том, что тяжёлые испытания минуют. Она никогда не забывает о том, что мы можем всё в укрепляющем нас Иисусе Христе (Фил. 4:13).
Упорство. Божественная любовь вечна и неизменна; она не зависит от внешних обстоятельств. Это проявляется в любви к врагам; в поддержке и словах заботы о тех, кто переживает трудности; в словах, выражающих твёрдое намерение сохранить любовь, несмотря ни на какие тяготы.
Доверие и любовь уничтожают страх, заглушают порождённые им слова, заменяя их речами, исполненными кротости, заботы и ободрения. Лучшим примером, показывающим влияние библейского учения о доверии и любви на наши речи, является Иисус Христос. В самые тяжкие минуты Своей жизни Он уповал на Бога (1 Пет. 2:21-25) и сосредотачивался на нуждах других. Он произнёс на кресте: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лук. 23:34). Он велел Иоанну позаботиться о своей матери (Иоан. 19:26-27). Иисус произнёс слово "свершилось" (ст. 30), имея в виду Свою смерть, искупившую любовью грехи человечества. Да будет в нас "те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Фил. 2:5).
Примите дары доверия и любви, уничтожающие страх, и несите своими словами радость людям.

 

ТАБЛИЦА Б
Дух истинной любви

СТРАХ Эгоизм СВОЙСТВО ЛЮБВИ ЛЮБОВЬ   Сосредоточение на других
Желание защитить себя - страх уязвимости  ТЕРПЕНИЕ Упование на то, что Бог  накажет нашего обидчика и изменит его характер к лучшему
Думать только о себе, и ожидать от других того, что они будут тешить наш эгоизм своей добротой к нам.  ДОБРОТА  Смотреть на жизнь с точки зрения других людей и желать помочь им
  и понять их.
Страх утратить что-либо, сравнение себя с другими, мысли о собственном невезении.  ОТСУТСТВИЕ  ЗАВИСТИ Радоваться успехам других, разделять их их радость.
Желание привлечь  внимание к себе, страх - утратить популярность.  ОТСУТСТВИЕ ХВАСТЛИВОСТИ Сосредоточение на доброте Бога ко мне и  на достижениях других.
Страх потерять престиж и положение; желание быть везде первым.  СМИРЕНИЕ Предоставление главенствующей роли Богу в своей жизни и в жизни других.
Сосредоточение на своих интересах, правах и привилегиях.  САМООТВЕРЖЕННОСТЬ Сосредоточение на целях Бога и интересах других людей.
Гневная защита своих интересов, целей и желаний. БЕЗЗЛОБНОСТЬ  Помедлить и взглянуть на происходящее с точки зрения Бога и дру гих людей.
Помнить прошлые оскорбления и пользоваться ими как оружием защиты и подавления.  НЕЗЛОПАМЯТНОСТЬ  Прощать других и не использовать былые оскорбления в своих целях.
Прибегать к злым планам и словам, чтобы защитить своё положение или добиться личных целей. НЕСПОСОБНОСТЬ НАСЛАЖДАТЬСЯ ЗЛОМ Понимание того, что зло вредит всем; желание воздерживаться от зла во имя Бога и других людей.
Признавать ценность истины только тогда, когда это выгодно тебе, лгать, чтобы защитить себя или получить выгоду. РАДОСТЬ В ИСТИНЕ Признавать ценность истины, даже если надо при этом признавать свою неправоту.
Подвергать духовной и физической опасности других, чтобы защитить себя.  ЗАЩИТА Желание защитить других, даже подвергая опасности себя.
В угрожающих благополучию ситуациях быть подозрительным, сомневающимся, скептиком.  ДОВЕРИЕ  Доверять другим до тех пор, пока нет точной уверенности в ошибочности доверия; стремиться к доверию.
 
Стараться убить надежду в других и приуменьшить их возможности из страха перед их успехом, угрожающим нашему собственному положению и престижу.   НАДЕЖДА Верить в возможности  других и призывать их  проявлять свои талан
  ты, даже если это  угрожает нам.
Переставать любить, когда это становится трудным, неудобным, или незаслуженным. Страх того, что кто-то воспользуется нашей слабостью или будет подавлять нашу волю.  УПОРСТВО Любить неизменно и  вечно, независимо от  обстоятельств или того, достоин ли этого объект любви.

В начало страницы

 

ЗОЛОТЫЕ ПЛОДЫ
Речи, которые радуют Господа


Речи, которыми сердце, исполненное смирения, терпения и любви, благословляет других - награда духовно зрелого христианина. Добрые слова дают людям счастье, силу, благочестивые радости. В Слове Божьем мы находим много похвал сдержанному языку. Притчи называют такой язык разумным; отборным серебром; пасущим многих; благо-угодным Богу; берегущим душу; отвращающим грех; древом жизни; сообщающим добрые знания;
хладнокровным (Прит. 10:19-21; 12:22; 13:3; 15:1-2,4;17:27; 31:26). Слово Божье говорит: "Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах - слово, сказанное прилично" (25:11).
Однако, стремясь говорить правильно, мы наталкиваемся на трудности, связанные с тем, что мы живём в мире, равнодушном к божественному учению о словах. Необходимо проявить твёрдость в трёх важных сферах, в трёх вопросах; это поможет нам сберечь святость нашего слова и оказать помощь другим - тем, кто нуждается в его целебной силе.


Духовное совершенствование
Прежде всего, нам следует посвятить себя развитию и воспитанию в самих себе смирения, терпения и любви. Эти качества растут и развиваются постепенно. Дух Святой учит нас им в Своём Слове; они запечатлеваются в нашей жизни, если мы постоянно и упорно применяем их на практике.
Чтобы помочь развитию этих качеств, нам следует:
Чётко определить своими словами наше понимание сущности понятий смирения, терпения и любви. Эти определения должны быть краткими, образными и соответствующими библейскому учению. Подойдите к этому заданию творчески.
Запомните наизусть ваши собственные определения, а также те ключевые отрывки Писания, которые способствуют укреплению вашего понимания сущности и важности истинного смирения, терпения и жизни, исполненной доверия и любви.
Молитесь -регулярно (несколько раз в день) о помощи Духа Святого во всех трёх сферах вашего духовного развития. Молитва не только призовёт Дух Святой; она напомнит вам о ваших духовных целях.
Меньше говорите и больше слушайте; пусть смирение, терпение и любовь, живущие в вашем сердце, свободно управляют вашими устами. Царь Давид молился: "Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих" (Пс. 140:3).
Оценивайте ваши собственные речи, исходя из тех трёх принципов, которым вы посвятили себя, а не из суждений других людей.
Будьте терпеливы. Ваш дух и ваши речи не могут измениться за один день. Будьте настойчивы и терпеливы!
Одно из главных испытаний, которое нам предстоит, это проверка нашего умения правильно относиться к слухам о наших духовных братьях.


Добрые вести
Что должны мы предпринять, если нам сообщили что-то плохое о нашем брате или сестре по вере?
Передать эти слухи ещё кому-то? Резко отрицать их? Беспокоиться по поводу их? Молиться? Как следует обращаться с такими сообщениями, которые подобны горячему углю в кармане?
В таких случаях наша греховная натура требует, чтобы мы ответили на эти новости клеветой, сплетнями, ворчливостью или обманом. Это приводит не к духовному обновлению согрешившего, а к его отчуждению. Он начинает чувствовать себя так, как будто весь мир против него. В его сердце зарождается отверженность и горечь, возникает пропасть, отделяющая его от братьев по вере. Некоторым может показаться, что с ним обошлись несправедливо, и они перейдут на его сторону. Всё это внесёт раскол а содружество верующих, породит враждебные лагеря.
Иисус Христос учил нас тому, как надо обращаться с согрешившим. Следуя этому учению, мы сможем ощутить радость от сознания того, что наш язык из врага превратился в нашего друга. Согласно этому учению, есть пять ступеней (Матф. 18:15-17), ведущих нас к успеху.


1. Понимание "семейственности"'(Матф. 18:15). Однажды, когда вся моя большая семья была в сборе, одна из моих маленьких племяниц вдруг выпалила: "Дядя, правда это хорошая "семейственность?" Так она выразила своё понимание родственных и семейных связей между собравшимися. Все христиане едины во Христе. Наше единство требует, чтобы мы защищали, поддерживали друг друга и помогали друг другу. Мы должны отвечать на грех, совершённый нашим братом или сестрой во Христе, с родственной любовью. Наше единство во Христе требует от нас любви друг к другу. Это и есть "семейственность".
В стихе 15 Евангелия от Матфея, 18 главы Христос говорит: "Если же согрешит против тебя брат твой". Это очень важно. Как реагируете вы нагрех, совершённый вашим братом или сестрой во Христе? Должны ли вы пригвоздить их к позорному столбу или же попытаться исцелить, поддержать, защищать и любить их? Вероятно, второе, если наше христианство - не пустое слово (Иоан. 13:34-35). Если мы не желаем принять на себя семейные обязанности, мы уничтожаем друг друга злыми словами.


2. Ясное понимание сути дела (Матф. 18:15). Мы должны убедиться, что человек действительно согрешил. Если это не очевидно, зададим себе несколько вопросов: "Не слишком ли я подозрителен? Убедительны ли факты? Надёжен ли источник информации - получена ли она из первых, вторых или двадцать пятых рук? Действительно ли этот поступок противоречит Писанию, или же он просто не оправдывает какие-то наши ожидания или не соответствует нашим представлениям об этом человеке? Не влияет ли на моё отношение былое оскорбление?"
Эти вопросы открывают наше сердце для лучшего понимания, позволяющего нам приступить к третьей ступени. Без этой ступени мы не можем прийти ни к какому окончательному заключению.


3. Проявление божественной любви (Матф. 18:15). Эта ступень включает в себя три важных шага:
А. Пойти к нему. Бог Сам пришёл к нам, ибо Он любил нас (Бытие 3; Иоан. 3:16). Необычайно важно, чтобы мы обращались к согрешившим против нас с желанием помочь их духовному перерождению. Нужно выбрать подходящий для этого момент. Нужно молиться о том, чтобы Бог послал нам такую возможность.
Послание Гал. 6:1 содержит полезные советы о том, как следует относиться к согрешившему брату по вере. Обращение это должно быть выдержано в духе Писания; оно должно быть кротким - без примеси горечи, мести, враждебности; исполненным желания понять точку зрения грешника; осторожным, чтобы нам самим не впасть в грех (злобы, горечи, дурных слов).
Б. Обличи его. Указывая человеку на его вину, нужно действовать с любовью и осторожностью. Очень важно, чтобы наши слова, отношение к человеку, были проникнуты любовью; избегайте осуждения, манеры говорить "с высоты своей святости", выслушайте его деликатно, обращая внимание на факты, на его точку зрения и восприятие мира (самозащита, враждебность, покаяние, гордость и т.д.).
В. Между тобою и им одним. Необычайно важно, чтобы первый разговор между вами и согрешившим братом по вере происходил с глазу на глаз. Он сможет говорить с вами гораздо свободнее и откровеннее, если будет убеждён в том, что вы не обсуждали эту тему ни с кем другим.
Если ваш брат отзовётся на ваши слова, то его отношения с Богом и с вами можно считать восстановленными. И вы, и он, можете забыть о происшедшем: "как далёк восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши" (Пс. 102:12). Если же согрешивший человек не отозвался на ваши слова, или если его проступок требует дальнейшего расследования, мы должны перейти к следующей заповеди Христовой.


4. Прояви божественную любовь вместе с ещё одним или двумя братьями (Матф. 18:16). Цель этого завета - восстановить любовь. Нам следует выбирать себе спутников с осторожностью. Это должны быть, прежде всего, люди беспристрастные. Это должны быть люди, уважаемые нашим согрешившим братом. Они должны стремиться к той же цели - восстановлению любви, и придерживаться советов, данных в Послании к Галатам 6:1. Их совесть перед согрешившим братом должна быть чиста. Было бы очень полезно, если бы кто-то из них в своё время побывал в положении согрешившего и мог бы уверить своего брата в конечной победе на основе собственного опыта.
Этот завет преследует цель духовного обновления грешника и установления истины перед лицом двух или трёх свидетелей. Если же согрешивший брат не послушает вас и на сей раз, вам следует поручить это дело церкви.


5. Проявление любви Божией в церкви (Матф. 18:17). Вместе с теми, кто обращался с "вами к согрешившему брату по вере, вам следует обратиться к руководителям церкви (пастору или церковному совету) и рассказать им с любовью и кротостью о создавшейся проблеме, которую вы безуспешно пытались разрешить. Руководство церкви должно, в свою очередь, обратиться к грешнику в соответствии с теми заветами, о которых мы уже говорили, начав с первого шага. Если же грешник и на этот раз не отзовётся на призыв своих братьев по вере, то его следует исключить из церкви и относиться к нему как к "язычнику и мытарю" (ст. 17).
Этот вопрос в дальнейшем должен обсуждаться только в кругу тех, кто был причастен к попыткам разрешить эту проблему. При посторонних можно произносить только похвалы друг другу. Такие речи создадут атмосферу взаимной благодарности, радости и будут способствовать духовному созреванию в Господе.
Писание допускает несколько исключений из заповеди о том, что нам следует говорить только хорошее. Слово Божье утверждает, что муж и жена составляют одно целое. Конечно, не всегда следует огорчать нашего спутника жизни дурными вестями, но мы всегда должны опираться на его совести и находить поддержку в его молитвах. И муж, и жена должны уметь хранить тайну и соблюдать заповеди Писания, помогающие обуздывать язык.
Бывает так, что нам необходим совет специалиста или просто советы других людей. "Ум хорошо, а два - лучше", - говорит пословица. "При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует" (Прит. 11:14). Но мы должны просить совета с осторожностью. Лучше всего обратиться к незаинтересованному лицу, способному оценить ситуацию беспристрастно; это предохранит репутацию тех, кто вовлечён в конфликт.
Согласно Новому Завету, христианские пастыри предостерегали верующих от ложных учителей и тех, кто может нанести вред собранию, если их вовремя не разоблачить. Если это необходимо, то делать это надо, руководствуясь Писанием: не уточняя деталей совершённого греха и со слезами (1 Тим. 1:18-20;
Фил. 3:18-19).


Правильный ответ
Каким должен быть наш ответ на нарушение библейских заповедей в разговоре с нами других людей? "Сердце праведного обдумывает ответ, а уста нечестивых изрыгают зло" (Прит. 15:28). Наш ответ тем, кто согрешил речами, необычайно важен для нас самих, для нашего вновь обретённого счастья, и для духовного возрождения тех, кто говорит с нами.
Опираясь на наставления Библии, мы находим семь возможностей мудро ответить тому, кто согрешил языком, обращаясь к нам:


1. Не выражайте одобрения услышанному вами и не побуждайте вашего собеседника продолжать разговор на начатую тему. (1 Фее. 5:15-22; 1 Тим. 5:22). Такое одобрение может быть выражено речами или жестом. Во время беседы мы часто киваем головой: это подчёркивает наше внимание к речам собеседника. Но подобный кивок может быть воспринят им как одобрение его речей и побудит его продолжить разговор на начатую тему. Даже если он говорит правду, но нарушает этим библейские принципы, мы не должны одобрять его речей. Лучшевсего выслушать его, не проявляя никаких эмоций ни словом, ни жестом, и при первой же возможности перевести разговор на другую тему.


2. Молитесь о мудрости (Иак. 1:5-7). Продолжая слушать вашего собеседника вознесите мысленно короткую молитву о мудрости. К концу беседы вы будете поражены тем, как Бог помог вам.


3. Отвечайте честно, призвав вашего собеседника уповать на Бога в занимающем его деле; в то же время, проявите заботу о благополучии того, о ком шла речь. Будьте терпеливы, не впадайте в сопутствующие гневу грехи, трезво оценивайте ситуацию; этим вы поможете вашему собеседнику сосредоточиться на мысли о Боге и найти решение проблемы в духе христианской любви. Укрепляйте эту любовь между людьми, призвав вашего собеседника сосредоточиться на нуждах его обидчика. И помните о вашем собственном решении говорить только хорошее.


4. Избегайте осуждать кого-либо (Гал. 5:22;
6:1). Старайтесь, чтобы все ваши слова были проникнуты любовью. Осуждение или грубость могут только отдалить вас от вашего собеседника и помешают вам помочь ему обрести радость, даруемую учениям о словах.


5. Призовите вашего собеседника к сдержанности в речах. Если кто-то хочет сообщить вам пикантную новость, у вас есть выбор: вы можете сказать: "Расскажите поподробнее!" или призвать вашего собеседника не нарушать божественных заповедей своими речами. Вы можете ответить, например, так: "Пожалуйста, не рассказывайте мне этого; у меня и так слишком много дурных мыслей, мне просто не справиться со всем этим". Такое заявление, несомненно, остановит вашего собеседника.
Очень часто нам приходится слышать, как кто-нибудь, рассказывая историю в компании, вдруг останавливается и говорит: "Вы знаете, лучше мне непродолжать". На это все немедленно возражают:
"ничего, давай-давай, рассказывай - мы никому не скажем!" Очень свежо и отрезвляюще прозвучит в эту минуту такая фраза: "Правильно! Не рассказывай. Ты замечательно умеешь держать себя в руках".


6. Молитесь о том, что услышите (Фил. 4:6-7; 1 Пет. 5:7). Молитесь об исцелении больных, о признании грешником своей вины, о духовном росте, восстановлении добрых отношений между людьми, о мудрости - обо всём, о чём нужно молиться в том или ином случае. Бог услышит вашу молитву.


7. Заявите открыто о своей приверженности библейскому учению о словах, проникнутых Духом Святым. Если люди будут знать о вашем желании сдерживать свой язык, они будут стараться не грешить речами перед вами. Лучший способ избежать греховных речей, обращённых к нам -это сдерживать свой язык и убедить других в вашей приверженности библейскому учению о словах. Тактично сообщите об этом вашим близким, друзьям, церкви. Попросите их поддерживать вас и молиться о вас.
Если мы будем воспитывать в себе внутреннюю зрелость, говорить только хорошее, уметь выходить из положения, когда кто-то грешит речами в разговоре с нами, мы не только сможем укреплять и углублять своё духовное развитие, но будем исправлять других своим поведением. Люди убедятся на нашем примере в положительном влиянии сдержанности в речах!
"Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах - слово, сказанное прилично". "Кроткий язык -древо жизни" (Прит. 25:11; 15:4). Такие речи радуют Господа!

В начало страницы

Идеальный загар в отпуске отдых в доминикане и авиабилеты советами делятся туристы.